Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

«Интенциональность является мостиком между нами и объектами. В интнциональности частично преодолевается дихотомия между объектом и субъектом». Отсюда «Я» означает способность человека осознавать свободу в управлении деятельностью. Бытие означает, что не Я являюсь субъектом, а «Я являюсь существом, которое может осознавать себя как субъект происходящего».

Ближайший мир обыденного присутствия это окружающий мир, понимание бытия-в-мире невозможно как изолированное «Я» без других.

В экзистенциализме субъект и объект не совпадают и с присутствием и миром, но событие есть определенность всегда своего присутствия. Это онтологическая истина, проводник для понимания границ научной методологии понимания основной темы – познания бытийного способа бытия-в-мире.

*

Экзистенциальный анализ основоположников экзистенциализма уклонялся от представления «коллектива» и общества, так как основой познания и методологии было изучение индивида, его сущности.

Для анализа ключевой темы изложения необходимо выйти за пределы основных понятий и категорий экзистенциального анализа бытия-в-мире и рассмотреть сущность индивида как «жизнь с внутренним согласием по отношению к жизни или как бороться за него».

Авторами предлагается понятие – «первоначальный проект», как нередуцированное основание, фундаментальная установка человека по отношению к бытию, глубинное отношение к самому и миру… .»

По Г.Марселю личность противостоит обществу Быть личностью означает «выступать против обезличивающего общественного и брать на себя ответственность за свои действия».

Социальная психология на основе своих принципов и методик активно

исследует общественное устройство, используя многофакторные подходы, включающие историю развития общества, его традиции, национальные, профессиональные, культурно-религиозные и другие направления.

Социальные психологи разработали принципы функционирования общественного мнения, носителем могут быть группы людей, объединенные социальными или экономическими идеями.

В истории любого общества во времена экономических и социальных кризисов особо интенсифицируется «общественное мнение», которое занимает сознание индивидов, объединяя их «идеями», манипулируя своими членами для достижения «общего блага» и т.п.

Социальные психологи, тяготеющие к описательной методологии, вводят метафорические термины определяющие социальное сознание.

Выдающий исследователь коллективного сознания Густав Либон ввел понятие «Душа толпы», как самостоятельно существующий комплекс, эмоционально насыщенных идей-целей толпы, часто далекой от сущности индивида этой толпы.

Поль Рентьяр основал принципы социальной групповой психологии, описав явления социальных феноменов как эпидемий, которые объединили миллионы людей, куда в частности отнёс «любителей сериалов», болельщиков и др. Он описал обычаи, традиции, ритуалы, которые, несмотря столетия, претерпели трансформации и составляют образ жизни многих.

«Коллективное сознание – термин означающий совокупность всех сознательных актов и содержания сознания, которые свойственны каждому члену человеческой группы». (dic. Academic ru).

«Коллективное сознание – совокупность общих у членов одного и того же общества интересов, верований, убеждений, чувств, ценностей и стремлений». Э. Дюркгейм.

«Коллективное сознание Вселенной тождественно понятию Бог – есть непроявленное коллективное сознание и опыт всех живших и ныне живущих людей». К. Юнг.

Приведенные определения понятия коллективного сознания – подтверждение различных подходов авторов к пониманию этой категории общественного развития.

Проводником единения людей в категории общества и формирования коллективного сознания выступила культура, как категория бытия-в-мире «одного-двух-других». Атрибутом культуры выступила религия, как явление общественного сознания, как алгоритм поиска смысла жизни и адаптации в обществе, как нравственный эталон ….

«Психика обладает единым субстратом по ту сторону любых различий в сфере культуры и сознания, субстратом, который я назвал коллективным сознанием. Эта бессознательная психика общая для всего человечества состоит из не осознаваемых содержаний, а из латентных предрасположений к известным идентичным реакциям».

Приведенный пример понимания коллективного сознания как единства и разных сфер и есть методологическая ошибка многих авторов. Некоторые предлагают понимать даже личное бессознательное как приобретенное в результате личного опыта. Другие отрицали как результат личный опыт, относили к унаследованному генетически, на основе передачи многообразного коллективного опыта людей, передаваемого от поколения к поколению, что входит в представление о «коллективном бессознательном», атрибутами которого является мифология, фабулы вероучений, истории войн и катастроф и многое другое.

Коллективное бессознательное, по мнению других авторов, представляет собой тип психических явлений, которые в отличие от индивидуального бессознательного является носителем филогенетического опыта развития человечества, передающегося по наследству посредством «межпоколенческой эволюции». «Индивидуальное сознание – это надстройка над коллективным бессознательным, которая одна и та же у всех человеческих существ и состоит из структурных осадков той психической деятельности, которая несметное количество раз повторялась в жизни». Кардинальные методологические ошибки такого подхода кроются в разделении коллективного и индивидуального, в статичности структуры, материалистичности подхода понимания основной темы.

Особое место в описательной психологии уделяется такой категории как «Душа».

В поле сознания лежит основа всего видимого «объемлющего» и проявляет существование и смысл сущего через видимое – Окружающий мир. Это ближайший мир обыденного присутствия, в котором через «модусы заметности, навязчивости и назойливости» осмысляется смысл и цели присутствия. Сознательное и бессознательное, в методологическом понимании, дополняются до целого самостью, определяя этим индивидуализированное «Я» в поле сознания, в котором, как комплексном факторе, отражена совокупность бессознательных импульсов, влечений и опасений. Эго выступает субъектом адаптации, которую обеспечивает его воля.

Следующим этапом в понимании основной темы выступает представление о психическом первообразе в метафизическом бытии индивида.

В индивидуальном сознании психический первообраз, «возникший на фундаменте жизненного опыта многих поколений, ставшим всеобщим» представлен в латентных предрасположениях к известным идентичным реакциям.

Здесь необходимо остановиться на трансакционном анализе Эрика Бёрна.

По его утверждению, «общественная жизнь по большей части развивается в форме игры». Это последовательные действия, подчиняющиеся индивидуальным, а не социальным программам. «Индивидуум, обособленный от общества , может организовать своё время двумя путями: путем деятельности или путем фантазии». Потребность в узнавании , через признание присутствия другого человека, стремление к упорядочиванию в форме игры для сохранения физического и психического равновесия.

В терминах социальной психиатрии нужно получить:

Первичное внутреннее вознаграждение,

Первичное внешнее вознаграждение,

Вторичное вознаграждение,

Экзистенциальное вознаграждение.

Причем два первых типа вознаграждений он рассматривал с позиций «защиты».

В изложении основного материала будут использованы некоторые аспекты трансакционного анализа теории личности и социального действия.

Консолидация отношений больших масс и народов, как способ регулирования их через паттерны общественного сознания, происходит через формирование «законов» морали, нравственности, культурных ценностей.

*

Психический первообраз, как внесознательное «психе», является безлично и

коллективно и представляет совокупность бессознательного. В методологическом понимании интенция наполняет сознание смысловым содержанием цели и воли, атрибутами которых выступают идентификационные свойства экзистенции, такие как сопричастность, зависимость, конформизм, уступчивость, привязанность, социабильность, подчинение, тождественность и многие другие, которые отражают новый уровень экзистенциального бытия как социально-психологические характеристики существования индивида.

Абсолютной категорией социализации в метафизическом мире индивида выступает Язык.

Бессознательные процессы находятся в компенсаторной связи с сознанием, но в опосредованных отношениях.

Индивид находится в игровой ситуации различных ролей, что приводит к усилению тонуса экзистенциальной тревоги, к боязни потери своей сущности.

«Отказываясь от свободы, надеясь избавиться от невыносимой тревоги, люди прячутся за частоколом догм и групп» коллективно и индивидуально».

Исполняя свою потенциальность, индивид сталкивается с проблемой идентичности, конгруентности экзистенции и «реальности», что находит свое выражение в тревоге, фундаментальной категории экзистенциальной сущности, когда терпя неудачу исполнения, индивид попадает в состояние вины, которая является онтологической категорией экзистенциального существования. Беря на себя ответственность за свои действия, при нравственной боязни, при наличии онтологической неуверенности в адекватности, индивид фундирует экзистенциальную тревогу, как категорию метафизической бытийности.

Тревога несёт в себе множественность качеств и атрибутов. Амбивалентность как альтернатива тревоги выявляется компонентом иллюзорности оценки в осознании и Dasein в целом. Появляется экзистенциальное состояние навязчивости, как производное амбивалентности – присутствие «там» и «здесь», «Мирность» – присутствие в «миру» с одной стороны как реализованная свобода, с другой – страх перед действительностью, которые компенсируются целью и волей, чтобы выступать против общественного и брать на себя ответственность за свои действия». (по Г. Марселю).

Паттерны как осознанный опыт проявляются в возможностях, как пробуждения и силы. Они носители, атрибуты экзистенциала темпорализации. Она означает первичный выход – из – себя в единстве феномена будущего, прошедшего и настоящего, которые М. Хайдеггер назвал «экстазом» или преображением темпоральности. Динамичность экстаза времени в бытии-впереди-себя, как категория будущего, продолжающееся прошлого и бытия-с как настоящее.

«… с другом как событийность и протекание, а конкретное, как «реальное» внутреннее время-событие и объективизированнное, мыслимое время, как наполнение бытия». (Страус).

Бессознательные процессы «психе» находятся в компенсаторной связи с сознанием, но в опосредованных отношениях.

«Мир» – это структура значимых отношений, в которых существует индивид и в создании которых он принимает участие, создавая его.