Средневековые дворцы и поселения Улытау. Посвящается 800-летию образования Улуса Жошы

Средневековые дворцы и поселения Улытау. Посвящается 800-летию образования Улуса Жошы
Мухтар Сейтжанов

Окунитесь в мир средневековых номадов и удивитесь архитектурным ренессансом Улытау. Зайдите в гости к огузскому ябгу, поздоровайтесь с кыпчакскими беками, сделайте сердечный поклон Джучи хану – старшему сыну Чингисхана, которого мир признал «Человеком второго тысячелетия».Книга будет полезной для читателя, желающего познать культурно-историческое наследие Великой степи.

Средневековые дворцы и поселения Улытау

Посвящается 800-летию образования Улуса Жошы

Мухтар Сейтжанов

© Мухтар Сейтжанов, 2019

ISBN 978-5-0050-1601-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ДВОРЦЫ И ПОСЕЛЕНИЯ УЛЫТАУ

Посвящается 800-летию образования Улуса Жошы (Джучи)

Все права защищены. Ни одна часть книги не может быть опубликовано без согласия автора.

Введение

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

…Сказал пророк (да будет мир над ним): «Радость в сердце правоверного лучше, чем служение сакалайнов».

Смысл [этого] таков: если кто-либо порадует сердце

мусульманина, то награда ему будет выше той награды,

которая полагается за служение Богу всем чадам

адамовым и джинам. Итак, сердца скольких тысяч

людей возрадуются, когда в том, что я скажу, узнают то,

чего они не знали! Уповаю на Всевышнего, что, – если то

побоище и будет сочтено [мне] за грех, – то награда

за это [благое дело – сочинение книги] превысит его.

И еще, если кто-нибудь когда-нибудь, прочитав эту книгу,

узнает то, что он [прежде] не знал, пусть прочитает

по нашей душе Фатиху.»

Абу-л-Газы. «Родословная туркмен».

И мы написали эту книгу с позволения Всевышнего, Господа миров! Только по Его воле появлялись суждения и мысли, которые мы нанесли на бумагу. И мы надеемся открыть для читателя новые стороны отечественной истории, которые доселе не были известны, либо затаились в научных изданиях. А речь в книге пойдет о дворцах и поселениях, существовавших в средневековье в самом сердце нашей Родины – в Улытау!

Материальные ценности истории, дошедшие до нас, являются наследием предков, народов и государств, проживавших и функционировавших на нашей земле и при которых были созданы эти творения. Одними из таких уникальнейших достояний материальной культуры являются дворцы (сараи), городища и поселения средневековья, расположенные в Улытау.

Великие горы Улытау. (Фото автора).

Когда мы говорим об Улытау, то обозначаем всю низкогорную цепь Западной Сары-Арки, соединяющую три части горного скопления – Аргыканаты[1 - Аргыканаты – горная цепь на севере Улытау, протяженностью в 80 км с севера на юг, шириной в 20—25 км. Самая высокая точка – гора Домбагул (757 м). Из склонов Аргыканаты берут начало реки Караторгай, Сарыторгай, Каракенгир, Терисаккан, Бозай, Кайынды и множество их притоков. Среди возвышенностей гор расположены озера Косколь, Камыстыколь, Баракколь, Курколь, Басбайтал. Горы богаты большим количеством родников и оазисами березовых и тополиных рощ. В горах Мык, Домбагул, Айыршокы сохранились каменные изваяния тюрков и их курганы, золотые прииски древних рудокопов. В южной части Аргыканаты на горе Ешкиольмес имеются большие запасы асбеста.], Улытау и Кишитау[2 - Кишитау – горная цепь южной части гор Улытау. Протяженность горы с севера на юг составляет более 120 км, а ширина – 6—8 км. Абсолютная высота самой высокой точки горы – 793 м. Состоит из складок протерозоя. С гор берут начало реки Дулыгалы, Жыланшик, Кумола, Бала-Жезды.]. Улытау – это самый древний по возрасту в Казахстане горный массив, занимающий западную часть Карагандинской области. Основное горное тело состоит из голого и скалистого гранита, расчлененного ущельями, где, преимущественно весной, действуют водостоки. На склонах, богатых подземными хранилищами талой воды, встречаются березовые и тополиные рощи. Протяженность Улытау с севера на юг составляет примерно 200 км. Самая высокая точка – гора Аулиетау (Акмешит) (1131 м). Географически Улытау тянется от верховьев реки Терисаккан[3 - Терсаккан – река бассейна Есиль, берущая начало в горах Аргыканаты. Длина – 334 км, площадь сбора воды – 19500 км?. Главные притоки – Бала Терсаккан, Ащылы, Шабдар, Кокпекты, Кайракты. Русло реки в верхней части достигает 3—5 км, извилистое. Пополняется талой и дождевой водой. Плесы подпитываются подземными источниками. Вода пресная, с небольшим привкусом, но пригодная к питью. Вода и луговые пастбища в русле реки используются в животноводческих целях.] на севере до озера Теликоль[4 - Теликоль – озеро в низовьях реки Сарысу. Наполняется во время весеннего половодья водами этой реки, а летом пересыхает. Половодье в начале апреля переливает озеро и воссоединяет его с Сырдарьёй.] на юге, от верховьев реки Улы Жыланшик[5 - Улы Жыланшик – река бассейна Торгай, берущее свое начало с западных отрогов горы Улытау. Длина – 426 км, площадь сбора воды – 2600 км?. Два крупных притока Жыланшик и Дулыгалы несут воду в общее русло реки и она впадает в озеро Акколь. Вода в реке пресная, пригодная к питью. Река используется в качестве водопоя и пастбища для скотоводческих хозяйств.] на западе до среднего течения реки Сарысу[6 - Сарысу – река, протекающая по территории Карагандинской и Кызылординской областей. Свое начало берет в горах Бугылы и впадает в реку Сырдарья. Длина – 800 км, площадь сбора воды – 81—99 тысяч км2, среднегодовая скорость течения 0,7 м/с. Река накапливает запас Чуйско-Сарысуйской подземной артезианской воды. Притоки – Жаман Сарысу, Жаксы Сарысу, Атасу, Кенгир.] на востоке.

Если географически Улытау ограничен в определенной горным массивом территории, то историко-политическое значение Великих гор распространяется на огромные пространства Евразии. Улытау определяет ту значимость политической власти, которую на эти просторы распространяли номады в средние века. Ведь не е проста Шынгыс каан в 1224 году определил ставку самого большого Улуса Жошы в Улытау.

Улытауский край Карагандинской области Республики Казахстан имеет особое место в исторической науке в свете изучения событий, происходивших на протяжении средних веков истории человечества. Улытау в устах историков славится богатой информационной и материальной кладовой времен кангаро-печенежского, огузо-кыпчакского, акординского и казахского периодов истории Великой степи.

Научное и летописное изучение Улытау происходило на всем протяжении мировой историографии, начиная от Геродота[7 - Геродот – древнегреческий историк, «Отец истории». После себя оставил труд «История», где можно почерпнуть ценные сведения о саках, в том числе, проживавших на территории Центрального Казахстана.] и Страбона[8 - Страбон – античный историк и географ Римской империи. Автор «Географии» в 17 книгах, которая служит лучшим источником для изучения географии древнего мира.] до археологических изысканий на современном этапе. Древнегреческие историки оставили ценные сведения о саках-исседонах, погребальные царские курганы которых красуются сегодня на западных отрогах Улытауских гор. В советской историографии исседоны известны под этнонимом «чудь». Об Улытауских огузах[9 - Огузы – раннесредневековые тюркские племена, жившие до 70-х годов VI века в Монголии. Первые сведения об огузах встречаются в тюркских рунических письменах. Во время расширения территорий Тюркского каганата, огузы расселились в Центральном Казахстане. В VII веке стали одним из основных племен Западно-Тюркского каганата. В это время появляются этнонимы «сегиз-огуз» (монг. – «найман»), «тогыз огуз». В VII – X веках зимовки огузов располагались в южных частях гор Улытау, в среднем течении реки Сырдарья и северном Приаралье, а летние кочевья охватывали весь бассейн реки Сарысу до северных отрогов Улытау и на востоке доходили до гор Бугылы. Основное хозяйство огузов – кочевое скотоводство. Были сильно развиты металлургия и города-крепости, такие как Хиам (Баскамыр), Нуджах (Ногербек), Бадагах (Хан Орда), Дарку (Домбагул) и другие. В состав огузов входили канлы, кыпчаки, карлыки, калаши. Основной ставкой джабгу (глава государства) позже стал город Янгикент в низовьях Сырдарьи.] и кыпчаках[10 - Кыпчаки – тюркоязычное автохтонное племя, населяющее Торгайское плато, начиная с западных отрогов гор Улытау. Первые сведения о кыпчаках встречаются в китайских источниках, где они упоминаются в составе государства Куннов (гунны, хунну, сюнну) в Монголии. В письменах Тоньюкока и Бильге каганов кыпчаки показаны под этнонимом «сир». Только с 735 года они выходят на политическую арену Кимакского каганата под этнонимом кыпчак. В ХI в. в борьбе за власть в каганате кыпчаки свергли династию кимаков и образовали свое ханство, распространив свою власть от Алтая до Днестра. Все народы, вошедшие в состав Кыпчакского ханства, стали называть себя кыпчаками. Кыпчаки состояли из двух этнических групп племен: 1) 11 племен западных кыпчаков – ельборили, тогызоба, йетиоба, дурут и другие; 2) 16 племен восточных кыпчаков – восемь основных и восемь мелких племен. Основное хозяйство – кочевое скотоводство.] писал Мухаммед аль-Идриси.[11 - Абу Абдуллах Мухаммад ибн Мухаммад аль-Идриси (1100, Испания, Сеута – 1165) – арабский географ, картограф, египтолог, историк, ботаник, автор географического сочинения, написанного по инициативе короля Сицилии Рожера II в 1154 году.] О жизни и нравах Улытау, как орды или центра Улуса Жошы писали средневековые путешественники, миссионеры католицизма Вильгельм Рубрук,[12 - Гильом де Рубрук – фломандский монах-францисканец. В 1253—1255 годах по поручению французского короля Людовика IX совершил путешествие в империю Шынгыс хана. По возвращении по материалам отчета о поездке написал книгу «Путешествие в восточные страны».] Плано Карпини[13 - Джованни Плано Карпини – итальянский францисканец, первым из европейцев посетивший империю Шынгыс хана и оставивший описание своего путешествия.] и Марко Поло.[14 - Марко Поло – итальянский купец и путешественник, представивший историю своего путешествия по Азии в «Книге о разнообразии мира».] О походах в казахскую степь отважного узбека Абдаллаха и эмира Темира писали шашские и самаркандские летописцы. С усилением московского государства и расширением империи Романовых в Улытау зачастили посольства и военные экспедиции, которые внимательно изучали географию, историю, традиции и быт местных жителей.

Но при этом, во время изучения источников по теме раннего средневековья или чингизизма мы часто наталкиваемся на весьма странное игнорирование упоминания Улытау в повествовании событий той эпохи советскими и современными исследователями. Да и многие средневековые летописцы, говоря о местонахождении отдельных исторических героев, ограничивались упоминанием огромного пространства под названием Кыпчак или Дешт-и Кыпчак. Подробного же местонахождения тех событий или исторического героя мы часто не находим.

Может быть для сторонних исследователей обход исторических фактов по Улытау является закономерностью, но для нас принципиально важным является определение для памятников региона достойного места как в отечественной, так и в мировой историографии. Освещение роли Улытау как политического центра огузских джабгу, кыпчакских ханов и беков, а также чингизидов, их роль в формировании степных государств и является главной целью данной работы.

Тем более, начиная с 1928 года трансформация историографии была прервана началом сталинской форматизации исторического сознания казахов. Религиозное воспитание стало вытесняться атеизмом, духовные и материальные ценности стали скрытыми атрибутами жизни, историческая наука стала послушной слугой большевистской идеологии и многие научные изыскания казахских историков, показывающие реальную картину истории Казахстана, были объявлены лженаучными трудами с «националистическим уклоном».

Поколения 1930-40-х годов еще успели перенять хоть какие-то ценности от предыдущих носителей исторической информации, чудом оставшихся в живых после голодоморов 1920-х и 1930-х годов, а также массовых репрессий, проводимых на протяжении всего периода сталинской тирании. А вот поколение 1950—60 годов окончательно впитало советскую идеологию в призму духовного развития и, именно они в годы Независимости переживают болезненный процесс модернизации исторического сознания.

При работе над книгой было выбрано направление раскрытия полной картины о великолепных для степного ареала дворцах и городищах западной части бассейна реки Сарысу, которые выделялись на фоне нулевой урбанизированности степи, как атрибут власти, регулировавшей политические отношения в кочевых государствах.

Идея данной темы зародилась по завершении работы редакционного совета над книгой «?лытау. ?лытау ауданы» энциклопедия[15 - «?лытау. ?лытау ауданы» энциклопедия. «К?усар», Астана. 2018.], в составе которого автор этой книги написал более 500 статей на исторические, географические, автобиографические и этнографические темы.

Процесс сбора, редактирования и окончательного написания статей на исторические темы в энциклопедии, привел нас к выводу о том, что археологические данные об Улытауских дворцах огузо-печенежского и акординского периодов указывают и доказывают основополагающую и фундаментальную роль нашего региона в становлении и формировании государства Огузов, Кыпчакского ханства и Улуса Жошы (Улуг Улуса).

В то же время в энциклопедии невозможно полно и масштабно отобразить всю проблематику по отношению к тому или иному памятнику истории. Энциклопедический стиль написания книги преследует цель всестороннего освещения информации посредством накопления в сборнике коротких статей без подробного анализа тематики отдельной статьи. Поэтому было принято решение написать отдельный монографический труд по теме археологических памятников средневековья.

Улытау, в призме исторического наследия Казахстана, по нашему мнению, должен рассматриваться в свете политического центра средневековых государств. Обособлением ставок-орд от других историко-археологических памятников Улытау в отдельную группу материально-исторических ценностей, мы преследуем цель обозначить роль этих памятников, как основополагающую особенность в трактовке исторических процессов в регионе и их влияния на формирование и развитие средневековых кочевых государств Великой степи. Тем не менее, в этой книге мы не обошли стороной и другие памятники, которые по праву достойны упоминания в ряде объектов, играющих главную роль в нашем повествовании.

На основе этого вывода сложилась закономерная цель собрать в цепочку и осветить в книге все дворцы и поселения, с подробным описанием и подкреплением их историческими источниками. Поэтому и было принято окончательное решение начать работу по детальному изучению дворцов и поселений средневекового Улытау, с указанием их важности в формировании политической, экономической и социально-культурной жизни региона.

Источники по нашей теме разнообразны и, из-за недоступности некоторых классических средневековых трудов и отсутствия перевода на казахский или русский языки, мы положились на те факты, которые отражены в трудах видных деятелей времен имперской, советской и современной казахской историографии. Но общего недостатка документальных источников при работе над книгой мы не ощутили и, те труды, которые были на руках и в сети интернет, вполне убедительно раскрыли цель нашей темы.

Как писал Баубек Булкышев, «для того, чтобы писать, надо много прочитать». Основные идеи нашей книги сформировались на протяжении многих лет посредством изучения той литературы, список которой мы, согласно историографической традиции, приводим в конце. Ибо никакой исторический труд не сможет обойтись без сносок на работы ученых разных эпох. В работе над книгой мы возвратились на страницы этих трудов, чтобы вспомнить отдельные моменты и акцентировать сфокусированные темы в ссылках.

Во избежание недоразумений по вопросам трактовки контекста отдельных исследований, вырезки из различных трудов нами взяты в кавычки и выделены курсивом. К тому же, в большинстве случаев мы отказались от комментирования отчетов об итогах археологических работ А. Маргулана и Ж. Смаилова и посчитали целесообразным, выделив в курсив, дать полное описание этих работ в том виде, в котором эти записи преподносятся в их трудах.

Как отмечает Л. Н. Гумилев, «проблема избыточной информации занимало лучшие умы историков» еще за тысячи лет до нас. Огромное количество исторических фактов могут утомить читателя, поэтому мы посчитали целесообразным концентрировать его внимание на отдельной классификации исторических памятников отдельного региона, с применением большого количества сносок, чтобы не уходить далеко от темы и, в то же время, дать полную информацию по рассматриваемым моментам.

По нашему мнению, краеведение всегда играло ведущую роль при детальном изучении определенной темы, что всегда плодотворно сказывалось на исследовательских результатах. Это объясняется тем, что изучение локальной территории не разбрасывает нас по огромным степным пространствам, а конкретизирует исторический факт в призме ясного представления всех характерных особенностей изучаемого края. В то же время, такое направление исследования, ни в коем случае, нельзя воспринимать как местничество. Наоборот, подробное изучение каждого края огромной территории нашей страны отдельными краеведами будет вкладом в упорядочение единой историографии, сконструированной из подробных краеведческих изысканий.

В процессе исследования мы придерживались принципа изучения истории строго в соответствии с достоверными документальными фактами, материальными свидетельствами, археологическими данными и средневековыми летописями. Опираясь на сведения о результатах археологических раскопок, необходимо учитывать, что найденные артефакты, также как и культурный слой, развалины стен и так далее, являются остаточными материалами исследования, а средневековые источники могут быть написаны летописцами, которые преследовали те или иные политико-пропагандистские цели, например, такие, как восхваление роли правителя, при дворе которого находился автор этой летописи. Поэтому, предлагаемые нами факты имеют право на обсуждение и не являются окончательным вердиктом в свете изучения отдельно взятой проблемы..

В ходе повествования мы намеренно изменили транскрипцию отдельных этнонимов, названий местностей и фамилий ученых с учетом того, что в процессе русификации в советское время были допущены грамматические ошибки и искажения в транскрипции переведенных на русский язык казахских слов из-за непонимания их смысла. Тем самым, мы указываем на правописание этих терминов такими, какими они должны были упоминаться изначально без потери своего корневого смысла. Например, слова «хан» на казахском языке не существовало до перевода слова «?а?ан» на русский как «хан» или «каган». Такие ошибки в свое время были допущены и в терминах «к?ннi» – гунны – ??ндар, С?тбаев – Сатпаев, Ар?ы?анаты – Арганаты – Ар?анаты, который в последнее время отдельными «знатоками» стал переводиться еще и как «Ар?ын ата», что, конечно же, является глубочайшим заблуждением и мягкой формой неуклюжего трайбализма[16 - Трайбализм (трибализм, трайбализация, англ. tribalism, от лат. tribus – племя) – форма групповой обособленности, характеризуемая внутренней замкнутостью и исключительностью какого-либо рода или племени перед другими.], Б?ланды – Буланты – Б?ланты и т. д.