Во имя свободы

Также обратите внимание: не будет говорится о том, что «всё в мире пронизано духкхой», так как дуккха относится не к внешнему миру, а к внутреннему опыту существ.

2. Этот путь полезен и практичен, как для монахов, так и для мирян. Для следования по нему не нужно быть изначально каким-то особенным, святым или отшельником. Цель последующей информации и практик: раскрыть или освежить понимание о наличии доступного пути для развития счастья (как наивысшего, так и увеличение повседневного покоя и удовлетворенности).

Канал для вдохновения

В 2018 создал Телеграм канал, в котором пишу о медитации, учении Будды, освобождении и практике, делюсь осознаниями на Пути: Бодхисаттваhttps://t.me/bodisatva (https://t.me/bodisatva) Рекомендую подписаться, чтобы быть на связи.

Там же найдете ссылку и на чат единомышленников.

Глава 6. Введение в учение

Будда досконально исследовал ум. Ему стало понятно, что реагирование ума с отвращением создает волнения ума, неудовлетворенность. Но и примечательно, что реагирование ума с влечением также создает волнения ума, неудовлетворенность. То есть удовольствия (если мы к ним стремимся, цепляемся за них) – также заключают в себе страдания для нашего ума.

Сперва мы испытываем неудовлетворенность ожидая/желая что-то, затем мы испытываем неудовлетворенность от того, что хотим, чтобы это не заканчивалось, хотим продлить и удержать, а потом испытываем тонкое страдание от того, что это прекращается. Выходит, что все удовольствия мира, к которым мы так цепляемся и стремимся, не сделают нас глубоко удовлетворенными и счастливыми, а скорее заключают в себе неудовлетворенность (если мы цепляемся за них (удовольствия), а ум цепляется, пока не очищен от омрачений). Мы каждый раз к этому приходим, но словно упускаем из виду – в этом и есть наше неведение.

Слова Хенепола Гунаратана хорошо подводят итог к вышесказанному:

«Вы никогда не сможете получить всего, чего хотите. Это невозможно. К счастью, есть и другой выход. Вы можете научиться контролировать ум, выйти из этого бесконечного круга влечений и отвращений. Вы можете научиться не хотеть того, чего хочется, признавать желания, но не попадать под их власть. Это отнюдь не значит, что вы должны лечь на дорогу и позволять всем и каждому переступать через себя. Это означает, что вы продолжаете жить вполне нормальной, обычной жизнью, но смотрите на мир с совершенно иной точки зрения. Вы делаете то, что должен делать любой человек, но остаетесь свободными от этого навязчивого, принудительного подчинения собственным желаниям. Вы хотите чего-то, но вам не нужно за этим гнаться. Вы чего-то боитесь, но вам нет необходимости стоять и дрожать как осиновый лист. Этот вид духовной культуры очень труден. На это уходят годы. Но поскольку попытка подчинить себе все невозможна, трудному следует отдать предпочтение».

– из книги "Простыми словами о внимательности (руководство по медитации Випассаны)”, Хенепола Гунаратана.

Итак, как же это сделать? Как обрести внутренний мир, независимый от внешних обстоятельств, внутреннюю свободу и счастье? Как обуздать свой ум? Как обрести решение этой неудовлетворенности, которая словно преследует наш ум? Будда предложил Путь.

“Будда описал Путь очень простыми словами:

«Воздерживайтесь от всех греховных, пагубных действий,

совершайте добродетельные, благие действия,

очищайте свой ум» – таково учение будд.

Это универсальный путь, приемлемый для всех людей независимо от их происхождения, расы и национальности. Вопрос в том, что считать грехом, а что добродетелью. Дхамма дает универсальное определение греха и добродетели. Любое действие, которое наносит вред другим, нарушает их покой и гармонию, является греховным, пагубным действием. Любое действие, которое помогает другим, способствует миру и гармонии, – это добродетельное, благое действие. Это определение соответствует закону природы, а не каким-либо догмам. По закону природы нельзя причинить вред другому, не возбудив в себе гнева, страха, ненависти или других ментальных загрязнений; и когда бы в уме человека ни возникли эти ментальные загрязнения, он становится несчастным – он испытывает адские страдания, причем ад – у него внутри. Аналогично, невозможно совершить благое действие, которое помогает другим, не желая им добра, не почувствовав сначала любви и сострадания; и как только человек начинает развивать в себе эти чистые качества, он начинает ощущать божественный, небесный покой внутри себя. Помогая другим, вы одновременно помогаете и себе; причиняя боль другим, вы причиняете боль и себе. Это Дхамма, истина, закон – универсальный закон природы.

Путь Дхаммы называется Благородным Восьмеричным Путем. Благородным – в том смысле, что всякий, кто идет по этому пути, неизбежно станет человеком с чистым сердцем, благородным, святым человеком. Три составляющие пути – это шила (sila), самадхи (samadhi) и паньня (pa??a). Шила есть нравственное поведение, отказ от пагубных действий на уровне тела и речи. Самадхи – это благое действие, развитие способности владеть своим умом. Практиковать их очень полезно, однако ни шила, ни самадхи не искореняют все те загрязнения, которые накоплены в уме. Для достижения этой цели необходимо практиковать третью составляющую пути, паньню – мудрость, прозрение, которое ведет к полному очищению ума”.

– из лекций 10 дневного курса Випассаны (как ее преподает С.Н. Гоенка в традиции У Ба Кхина)[29 - Краткое содержание лекций. Вечерние беседы на десятидневном курсе випассаны в сокращенном изложении Уильяма Харта. (S. N. Goenka. The Discourse Summaries. (Condensed by William Hart). First edition: 1987). Перевод с англ. Е.П. и В.К. Редакторы: С.К., Г. Пею, А. Струков]

Благородный Восьмеричный Путь

Благородный Восьмеричный Путь – путь, указанный Буддой, ведущий к прекращению страданий[30 - Страдание – в данном контексте перевод палийского термина: дуккха (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%83%D0%BA%D0%BA%D1%85%D0%B0) – переводится, как страдание или неудовлетворенность.] и обретению наивысшего счастья/покоя с помощью аспектов мудрости, нравственности и духовной дисциплины. Состоит из восьми правил и называется поэтому «Благородным Восьмеричным Путём». Путь, по которому прошел сам Будда и могут следовать другие – и монахи, и миряне.

Хотя конечная цель (Просветление) и может выглядеть как что-то сложное и далекое, но плоды покоя, уравновешенности, уменьшения страданий, очистки ума и увеличение счастья, не обусловленного внешними факторами – это то, что мы можем получить уже встав на этот путь. Этот путь прекрасен, щедро вознаграждая тех, кто по нему идет (с первых же шагов) и поддерживая на всем пути. Считается срединным путём, находясь посередине между приверженностью мирским удовольствиям и самоистязанием.

Вероятно, многие, кто хоть раз слышал про Будду или буддизм – предполагает, что основа для избавления от всех страданий и путь к счастью лежит через медитацию. Но Восьмеричный путь более широк и состоит из 8 ступеней, практика каждой из которых усиливает остальные.

Благородный Восьмеричный Путь состоит из 3 частей, которые взаимодополняют друг друга. Эти части:

1. Развитие сосредоточения, уравновешенности/равностности ума: (Samadhi)

2. Развитие мудрости (Pa??a).

3. Нравственность (Sila).

Далее эти части будут описаны подробнее.

Изображение создала: Сабина[31 - instagram.com/unastoriaimportante (https://www.instagram.com/unastoriaimportante/)]

Благородный Восьмеричный Путь состоит из 8 ступеней, разделяемых на три группы[32 - Источник: ru.wikipedia.org/wiki/Восьмеричный_путь (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%8C%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BF%D1%83%D1%82%D1%8C) (это подтверждается Буддийскими суттами (Палийский Канон))].

Ступени Пути[33 - Источник: ru.wikipedia.org/wiki/Восьмеричный_путь (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%8C%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BF%D1%83%D1%82%D1%8C)].

Фундамент, который можно начать практиковать уже сразу после прочтения – это Шила (Sila – палийский термин, означающий Нравственность). С развитием сосредоточения и мудрости практиковать нравственность будет легче, и затем она станет естественной.

Нравственность (Sila)

“Нравственность – состояние ума и волевое решение (четана), выражающееся в совершении благого поступка речью, телом или умом. Нравственность является основой всей буддийской практики, и нравственность составляют три фактора Благородного Восьмеричного Пути.

Нравственность охватывает принципы этического поведения и имеет несколько уровней. Миряне, практикующие нравственность, придерживаются (обычно) пяти или (иногда) восьми правил нравственного поведения”.[34 - Источник: theravada.ru/Teaching/Glossary/sila.htm (http://theravada.ru/Teaching/Glossary/sila.htm)]

Хочу обратить внимание, что каждый из пунктов очень тонко и глубоко воздействует на состояние покоя, счастья, в конечном итоге влияя и на свободу. Все предписания выверены опытом множества жизней (и самое главное: опытом глубочайшего само-исследования ума), как то, что увеличивает покой ума, его очистку и расцвет. Вы легко сможете заметить и на собственном опыте, как даже небольшое нарушение одного из пунктов – наполняет ум беспокойством или негативом, как уменьшает способность к покою и снижает удовлетворенность. Хотя не обращая внимания – это может легко оставаться незамеченным.

Повторюсь, что, когда мне не было известно учение Будды – считал, что все эти предписания и заповеди – только повод манипулирования и ограничения населения. Себя я считал выше этого и свободнее – не замечая, как на самом деле все больше порабощаю себя страстями и неудовлетворенностью. На своем опыте ощутив глубокую пользу от каждого из предписаний – я от всего сердца рекомендую и вам внести в свою жизнь практику этих предписаний для собственного блага и блага окружающих. Данная практика способна в корне преобразить жизнь и ее восприятие.

“ученик Благородных дарует неизмеримому числу существ свободу от страха, вражды, страданий. И в свою очередь он и сам наслаждается безмерной свободой от страха, вражды, страданий”.

– слова Будды в сутте посвященной благим результатам соблюдения Нравственности. Абхисанда сутта: Потоки заслуг (http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/an8_39-abhisanda-sutta-sv.htm).

Нравственность (Sila) включает в себя:

а) Практика Благородной речи, свободной от злобы, грубости, лжи, сеяния распрей, пустословия.

б) Практика Благородного поведения:

– Воздержание от желания убивать всех других живых существ и причинять им страдания насильственными или другими действиями;

– Воздержание от взятия того, что не дано: воровства и обмана;

– Воздержание от супружеской неверности, прелюбодеяния (и иного неблагого сексуального поведения);

– Воздержание от употребление интоксикантов (алкоголя, наркотических веществ и т. п.).

в) Практика Благородного образа жизни.

В первую очередь, в это понятие входит отказ от профессий, причиняющих страдания живым существам. Поскольку труд занимает большую часть времени, то для обретения внутреннего мира следует стремиться зарабатывать на жизнь в соответствии с буддийскими ценностями[35 - В подготовке текста про ступени Пути использовал информацию из Википедии: https://ru.wikipedia.org/wiki/Восьмеричный_путь (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%8C%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BF%D1%83%D1%82%D1%8C)].

Дополнение. Мнение помощника учителя (курс Випассаны):

Для прогресса на Пути необходимо внимательно соблюдать sila[36 - Sila – палийское слово, означающее Нравственность.]. Особенно быть внимательными к речи, чтобы она была благородной, исключала грубые бранные слова. И быть внимательными к тому, чтобы ваши слова не ранили других людей. Наблюдать за тем, когда вы начинаете винить других людей и видеть причину в них – с практикой вы все быстрее будете замечать, что причина в вас, ваших реакциях. Практикуя sila и благородную речь в частности – ваш ум будет все спокойнее и уравновешеннее, что будет способствовать прогрессу в практике.