Философские беседы. Размышления о нашей жизни и даже больше

Не будь жадным. Всё самое ценное ты получил (а) даром: жизнь, планету, кислород, воду и т. д. Будь сомасштабным, соразмерным жизни. Пользуйся любой возможностью подражать жизни и дарить!

Личность неприкосновенна. Ты можешь нарушить этот принцип только в целях самообороны. Человек – стадное существо и нуждается в другом человеке.

Личная собственность неприкосновенна. Всё зарабатывается за счёт траты времени, траты жизни. Крадя, ты отнимаешь у другого его жизнь и время. Это равносильно убийству и делает тебя пособником смерти и ничтожеством.

Будь примером для подражания. Каждый из нас является примером для других, любой пример заразителен – и дурной, и хороший. Хочешь, чтобы мир был добрым, будь сам добрым! Хочешь, чтобы мир был лучше, будь сам лучше.

Не бойся трудностей и вызовов. Любой вызов и проблема – это реальная задача, которая поможет тебе научиться думать, соображать, находить выход из сложных ситуаций, познавать и уважать себя.

Никого не суди, в том числе и себя, но пытайся понять и объяснить, найти выход.

Не лезь в чужие отношения и не будь причиной проблем в этих отношениях. Не разрушай!

Не подличай и не мсти! Каждый, кто совершает дурной поступок, несёт в себе наказание – моральное уродство. Уродство не исправить. Лучший способ отомстить – стать успешным, самореализоваться.

Имей смысл, сверхзадачу! Это избавит тебя от напрасных тревог и страхов за будущее.

Не верь словам! Верь поступкам!

Массовый человек – это зло. Будь осторожен с ним. Не испытывай зря человека. Старайся использовать его во благо себе.

Помни о принципе отложенного добра: помогай людям, страдающим от несправедливости, тогда обязательно и тебе помогут.

Отличайся от других!

А: Древние мудрецы полагали, что нет мудрее человека, чем тот, кто является законодателем. Заповеди и законы сделали много добра, но, порой, и они становились препятствием для развития жизни. Так, у иудеев известны что-то около 613 заповедей, а в Китае уже во времена Конфуция число заповедей достигло 3500. Такая зарегулированность жизни, попытка освятить каждый миг человеческой жизни неким возвышенным принципом и идеей служит воспитанию и становлению человека, но может в дальнейшем стать препятствием его дерзаниям и попыткам обнаружить нечто новое. Поэтому Лао-Цзы, как основатель даосизма и автор «Дао де дзина», пытаясь раскрепостить людей и освободить поток жизни в их душах, обьявил, что есть только одна заповедь, а именно, что нет никакой заповеди. Тем не менее, Ницше полагал, что на пути к сверхчеловеку людям следует отбросить все старые скрижали и заповеди и создавать свои законы и заповеди. Ибо сверхчеловек – это тот, кто законодательствует, а не следует истинам и законам других. Жизнь прожить – не поле перейти, так что для этого пути пусть будут различные инструкции и пусть человек использует все, к чему лежит его душа для становления и развития.

Глава 22. Человек является как средством, так и целью космоса (https://maxim-efimov.livejournal.com/550951.html)

М: Человеческое существо – частица космоса. В этой людской капле отражается весь универсум, это насекомое тоскует по запредельному, вечному и бесконечному. Я выдумал сверхзадачу для человечества. Духовное воскрешение будущих поколений – долг матерей-предков по отношению к будущим поколениям, от которых зависит судьба человеческого рода. Духовное воскрешение невозможно без связи с миром умерших, без культа предков-дарителей. Живое должно готовиться стать вечно живым, к переходу из мира материального в мир духовный, то есть умереть в теле и воскреснуть в духе, и жить ради ныне живых и будущих поколений. Единственный способ сделать это – воскреснуть – приобщиться к высшему смыслу бытия и к благотворительности, доброделанию, то есть уподобиться природе, дающей всё самое необходимое для жизни безвозмездно. Бескорыстие – вот ключ к бессмертию и вечной жизни в духе.

Благотворительность должна осуществляться не слепо, но в обмен на чтение и изучение сокровищ мировой мысли и проповедь спасения через духовное самосовершенствование и физическое творение добра. То есть благополучатель должен стать звеном в круговороте добра.

После своей смерти моя двоюродная бабушка Евгения Ивановна Троицкая начала являться ко мне во сне и одаривать духовными сокровищами, как при жизни одаривала материальной помощью в трудные времена.

В способности отдавать – кроется совершенство и красота духовного мира человека, это самая ценная способность и дар высокого уровня сознания. Таким образом, материальная природа становится ангельской уже на Земле.

Духовность не обязательно связана с благодушием. Скорее, вы даже будете ненавидеть этот мир и презирать людей, ибо в вашей природе всё меньше будет места для этого мира, несущего смерть, и всё больше будет места для вечной жизни в духе.

Вы достигнете способности переселения душ во сне, ваши мысли будут влиять на расстоянии. У вас откроется духовное видение и вы будете прекрасно понимать истинные мотивы людей, видеть их сущность. Вы сможете также менять людей, сможете вдохнуть в них вечную жизнь, даже помимо их воли и желания.

Жизнь и её проблемы, турбулентность и страдания – это условие превращения в духовную сущность. Мы должны пройти жизненный цикл со всеми его соблазнами, чтобы осознать себя и прийти к нашему истинному предназначению – стать вечными ангелами, великими душами.

А: В самом деле, многие возвышенные души, оглядываясь, замечали жалкое состояние большинства людей, существующих на бытовом уровне удовлетворения потребностей и движимые инстинктивным желанием воспроизвести себе подобных существ. Некоторые из них в силу естественной доброты становились великими учителями, филантропами, святыми, спасителями и героями. Несмотря на величественные примеры жизни и деятельности таких людей дело прогресса человечества двигалось медленнее, чем хотелось бы. И все же, есть некое всеобщее понимание, что люди еще не до конца раскрыли свои скрытые возможности, что человечеству прежде чем достигнуть своей полноценности и зрелости, развитости и удовлетворенности, предстоит еще долгий путь, а потому все мы призваны помочь будущим поколениям продвигаться к намеченной цели. Если говорить о путях развития человека, о цели усилий поколений людей, то и сегодня все еще нет консенсуса по этому вопросу и такие темы становятся предметом активной дискуссии и ожесточенных споров. Но ясно одно, человек является как средством, так и целью космоса, как переходным существом, так и окончательно сформированным совершенством. Как возможно совместить эти моменты человеческого бытия? Думаю, таким примером служит сама природа, окружающая нас. Так, даже многотысячелетнее дерево с поразительной живучестью, разветвленной корневой системой и бесконечными возможностями редупликации, тем не менее рано или поздно должно прекратить свою жизнь. Одновременно, это дерево не только распространило свои семена на мир, возможно, став отцом обширного леса, но и в самом себе взрастило нечто молодое и вечное, что неизбежно прорастет на месте иссушенного древа. С этой ветки начнется новое тысячелетнее бытие прежнего дерева. Также происходит с птицей феникс, который умирая, сооружает гнездо из ароматных цветов и веток редких деревьев на дальних скалах аравийского полуострова, затем ложится в центре гнезда и умирает. В процессе гниения из него выползает червеподобная куколка и поедая листья и ветки гнездышка, она превращается в птицу феникс. Взяв в рот цветок, она перелетает в Египет, кладет цветок в особом месте, где египетские жрецы возвели храм воскресенья, и возвращается в родные края. Так происходит каждые 500 лет, о чем и свидетельствуют египетские источники. Отсюда и появилась дерзкая концепция воскресения человечества и до сих пор многие из нас верят в его неизбежность и неминуемость.

Глава 23. Государство может выработать механизмы смягчения ударов судьбы (https://maxim-efimov.livejournal.com/551335.html)

М: Самое большое достижение человечества – это появление критического разума. Критика – это условие процветания социума. Отсутствие или подавление критики – причина отсталости и стагнации. Критический разум – это и есть ключ к безопасности. Поэтому целью существования общества должно стать развитие критического мышления, а средством для этого служит образование и интеллектуальное общение. Только представь, как было бы здорово, выйти на улицу и с первым же встречным заговорить о философии жизни Ницше. Моё школьное образование сформировало у меня неприязнь к литературе, которая всё-таки была преодолена мной, и я даже стал филологом. По-видимому, заложенная в детстве любовь к чтению, оказалась сильнее выветривающей мозги школьной муштры. Многие великие писатели были графоманами, и я не люблю читать толстые книги, в которых на грамм смысла приходится килограмм словесной руды. Тем не менее классическая литература – это тот золотой фонд мысли, без которого не может быть высокого качества жизни.

Роман «Что делать?» Николая Чернышевского вызывает противоречивые толки. Некоторые американские исследователи полагают, что это плохая литература, которая разрушила мир. Например, разумный эгоизм Чернышевского был подхвачен Айн Рэнд, которая повлияла на финансовую политику Алана Гринспана, разрушившую планы и жизни многих американцев во время великой рецессии.

Итак, никаких догм! Но лишь – пища для размышлений! В биографии Н. Чернышевского я вижу доказательства того, как легко делать и добро, и зло. Суди сам! Получив домашнее образование, в 16 лет Николай владел 9 языками, помимо европейских, знал арабский, персидский и иврит. В 34 года его арестовывают, а всего в крепости, на каторге и в ссылке Чернышевский провел 27 лет.

Социальные идеи Чернышевского представляют намного больший интерес, чем mеnage ? quatre. Смотрим «четвёртый сон Веры Павловны». Много детей, больше, чем стариков. Жизнь здоровая и спокойная. Все люди поют. Дети занимаются хозяйством. Алюминий заменяет собой дерево. Кругом рощи, нет ни одного больного дерева. Работа идёт быстро, так как работают машины. Все едят вместе 5—6 блюд. Еда бесплатная. Лишь за особую прихоть расчёт. Каждый может жить. как ему угодно. 99 человек из 100 не живут в городах, поскольку так и выгоднее, и приятнее, но ездят туда лишь для разнообразия. Пустыня превратилась в плодороднейшую землю. Имея те же немногие средства, люди стали жить лучше, потому что научились быть рассудительными, сумели хорошо устроиться, узнали, как выгоднее употреблять средства. Люди носят необычную и разнообразную одежду. Ведут образ жизни здоровый и изящный. Каждый вечер веселятся и танцуют. Генерируется энергия веселья. Нет ни воспоминаний, ни опасений нужды или горя. Нравственное и физическое развитие. Умеют веселиться и знают восторг наслаждения. Цветут здоровьем и силою, стройны и грациозны, энергичны и выразительны их черты. Ведут вольную жизнь труда и наслаждения. Горят щёки и блестят глаза. Они в полном своём развитии.

Николай Чернышевский формулирует цель социального развития! А мы найдём средства для достижения этой цели.

А: Сегодня в рамках глобальной образовательной парадигмы рассматриваются две модели: с одной стороны, образование и формирование сознания человека, который стремится получить прибыль, выгоду, удачно оперировать финансами и достигать материального преуспеяния, и с другой, образование и формирования сознания человека, который наделен способностью к критическому мышлению, обладает ярким воображением и является более или менее нравственной личностью, способной понимать другого, сопереживать ему и, наконец, понять. Для формирования второго типа необходимо менять также экономический и политические уклады современных обществ. Что же касается утопических представлений Чернышевского, то как и все утопии, они страдают одним общим недостатком, а именно, инфантилизмом. Желание благодушного существования без проблем и волнений присуще лишь детям, которых опекают в теплом и уютном родительском доме. Но ведь дети должны вырасти и обрести зрелость, самостоятельность, опыт и, даже, мудрость. А как они достигнут самореализации без присущих жизни вызовов, проблем, без решения многотрудных задач, без сражений, поражений и побед? Мир, и наш, человеческий социальный мир в особенности, устроен из несовершенных и незрелых людей. Только в результате их общения и совместного проживания мы можем надеяться, что они будут расти духовно, станут зрелыми и достигнут намеченных природой и вселенной целей. Другое дело, что государства и общества могут выработать механизмы смягчения неизбежных ударов судьбы, помочь людям легче адаптироваться к меняющимся условиям жизни.

Глава 24. Без ярких индивидуальностей нет прогресса и развития человечества (https://maxim-efimov.livejournal.com/551532.html)

М: Конфликт личности и общества стародавний. Новаторов всегда небольшой процент, но именно они являются источником инициативы и прогресса. Порой конфликт принимает крайние формы, когда общество подавляет личность, или когда личность подавляет общество. Первый вариант – это коллективизм, с его приматом ценности общего, а второй – индивидуализм, с его приматом самоценности отдельной личности. Казарма и олигархия – две крайности. В массе же своей конфликт этот не носит ярко выраженных форм, но от этого он не менее трагичен. Самая распространённая причина самоубийства – это заниженная самооценка, отчуждённость человека от социума, от целого, а ведь мы – стадные существа. Человек говорит: «Я ненормальный. Я опасен. Поздно что-то менять. Я не создам семью и не смогу воспитать ребёнка. Нет такого дела, которое я делал бы лучше других. Я хочу себя разрушать. Эволюция делает своё дело: неприспособленные вымирают. Люблю всех». Это слова из предсмертной записки 28-летнего самоубийцы. Всё сводится именно к противопоставлению «я – другие». Завышенные ожидания от самого себя, завышенные ожидания от социума. Сформированный чужой, родительский сценарий, который портит ребёнку жизнь, школьное воспитание, воспитание социальной среды, к тому же неблагополучной. И я снова задаюсь вопросом, а что во мне от меня? Где я, ядро моей личности? И поиск ответа на этот вопрос и обретение себя самого, своей уникальности, начинается с желания не быть, как все! В этом и кроется наше спасение – каждого в отдельности и всех вместе.

А: Конфликт сам по себе естественен в природе, а конфликт между людьми, группой и индивидом можно рассматривать как разновидность всеобщей войны всех против всех за место под солнцем и право иметь потомство. Обычно в каждом конфликте есть некая очевидная причина, но также есть много скрытых мотивов, неотрефлексированного неприятия, рессентимента и т. д. Думаю, когда люди в своей массе становятся инертными, сопротивляются переменам и новизне, не следуют духу времени, то в таких обществах природа в том числе действует через одаренных индивидов, щедро наделяя их талантами, харизмой и силой. Такие личности и в самом деле способны переломить силу инерции, по которой следует общество в целом. Так, в истории и науке часто говорят о роли личности в тех или иных открытиях или событиях. Были бы эти открытия и перемены не родись, к примеру, Чингиз Хан или Галлилео Галилей? Вопрос спорный, но тем не менее по факту можно сказать, что без ярких индивидуальностей дело прогресса и развития человечества вряд ли имело бы место.

Глава 25. Люди вновь почувствуют вкус к силе, начнут творить и расти (https://maxim-efimov.livejournal.com/552225.html)

М: Человеческие существа испокон веку склонны испытывать чувство одиночества, которое порождено отчуждённостью. Отчуждённостью от истины, от самих себя, от управления, от целей, отчуждённостью от власти. Воля к власти, о которой писал Фридрих Ницше, – это и есть жизнь, «сущее в своей глубочайшей основе». И мы солидарны с Ницше, понимая власть совсем не узко, а широко, как «акт властвования, то есть движение к поставленной цели». Проблема одиночества, опустошённости, как и все другие такого рода проблемы, связана с тем, что человек не имеет цели и не движется к ней. Это нирваническое состояние, которое оказалось мнимым «лечебным средством», как когда-то «выгоревшие на солнце фекалии собак» или «обожжённые ежи», не способно помочь в лечении социальных болезней. Жизнь человека телеологична. Целесообразность, целеустремлённость, целеполагание – это то, без чего не может обойтись наша субъективность. Мы не будем утверждать, что существует объективная цель нашего существования. Это великая тайна, которая принципиально остаётся таковой. Но то, что мы сами – творцы, в этом нет никакого сомнения! Отсюда следует, что любое движение – это «акт властвования», осознаётся цель этого движения или нет. Поэтому осознанность целей – это ключ к успеху! Разумеется, в том случае, когда воля к власти направлена на созидание и творчество.

А: Если не ошибаюсь, Лев Толстой размышляя о смысле жизни пришел к выводу, что жить вообще-то бессмысленно и можно вполне покончить с собой. Но вдруг остановил этот ход мыслей и спросил себя: «А почему я собственно так думаю»? Л. Толстой ответил на поставленный им же вопрос очень прозаично: он предположил, что у него в отличии от тружеников, слишком много свободного времени и потому он предается таким праздным измышлениям и философствует о бессмысленности жизни. Как бы мы не относились к таким философским предельным вопросам, все же надо сказать, что именно праздность и досуг породили высшие образцы человеческой культуры, обеспечили необычайный взлет науки и привели всех нас к нынешнему фантастическому технологическому прорыву. Концепция «Воли к власти» лежит в основании всех форм жизни, и потому, по мнению Ницше, любые упаднические теории, идеи и концепции, которые прославляют смерть, небытие и покой противоречат замыслу вселенной и роли человека в ней. Поэтому Ницше предрекал неизбежный конец эпохи пессимизма, декаданса и нигилизма, в которой уже очень долго пребывает большая часть просвещенного человечества. Он полагал, что люди вновь почувствуют вкус к силе, начнут творить и расти, преодолеют свои низменные побуждения, страхи и ограничения. Несмотря на очевидные достижения человечества и цивилизации, они совершены, по мнению Ницше, вопреки, а не благодаря господствующей культуре и ценностям. В любом случае, мы все еще в эпицентре тех упаднических процессов, о которых нас предупреждал Ницше.

Глава 26. Театр – это квазипопытка вернуть себе чувство значимости (https://maxim-efimov.livejournal.com/552681.html)

М: Я не люблю театр по нескольким причинам. Я как зритель пассивен. Искусство, как заметил Шопенгауэр, «говорит только наивным, детским языком созерцания, а не абстрактным и серьёзным языком рефлексии». Популярность зрелищ и актёров – это свидетельство социального идиотизма. Многолетний опыт Шопенгауэра привел его к предположению, что безумие чаще всего встречается у актёров, которые злоупотребляют своей памятью. Специально же ходить смотреть на помешанных людей – это не самое лучшее времяпрепровождение.

Наконец, мы уже давно убедились в том, что «весь мир – театр, а люди в нём актёры», так зачем же специально создавать места для игры, да ещё и учить этой специальности?

И если театр, хотя и наивно, но всё же помогает постигать жизнь, то футбол – это чистое развлечение для кретинов.

Я вспоминаю свои посещения московских театров и два наиболее сильных переживания. Первое – было связано с тем, что я проснулся посреди ночи с мыслью о приобщении к чистому смыслу бытия, о котором писал Ф. Ницше. Второе – с эмоциональным перевозбуждением. Оба спектакля вызвали некий аффект. И смысл первого аффекта был обнаружен благодаря рефлексии, благодаря тому, что я читал «Рождение трагедии из духа музыки» Фридриха Ницше. Смысл же второго аффекта связан с моим поистине идолопоклонством перед женским началом. Актёры же вне их роли пребывали в таком же интеллектуальном младенчестве, как и их искусство. И я не говорю уже о бездарных спектаклях, которые вызывают только раздражение и презрение к актёрскому ремеслу.

Люди остаются «безучастными участниками жизни», потому что не рефлексируют. Наша активность, в том числе и в поиске смысла бытия, – и есть проявление той активной воли по Ф. Ницше, которая сопротивляется воле реактивной, подавляющей деятельность и выражающейся в стремлении к приспособленчеству, инертности в отношении себя и других, покорности, подлаживании.

А: Сегодня многие знают, что именно грекам удалось религиозные церемонии, ритуалы, праздненства, посвящения и переживания, которые они еще называли мистериями, таинствами, переложить на более или менее светский лад. Греки низвели храм к театру, а священнодействие к пьесе, жрецов превратили в лицедеев или актеров, богов – в машины, а поэтов – драматургов. Аристотель в Поэтике главной задачей драматического искусства, трагедии и комедии, считал достижение катарсиса, очищения души. И в самом деле, эллины в большинстве своем были аки дети, – в меру наивными, наделенными силой воображения, эмпатии или сопереживания, и потому часто можно было заметить как тысячи зрителей рыдают на представлениях, поставленных по пьесам Эсхилла, Софокла и Еврипида. Комедии в свою очередь вызывали, порой, безудержный, каталептический смех, который также причинял чувство облегчения. Было понятно, что смех и слезы – это идеальные, почти божественные механизмы нашего тела для того, чтобы сбросить нервное напряжение. В отличии от пьянки и оргий, дионисийского и орфического оргаизма, театр был более светским, цивилизованным способом найти облегчение от накопившейся усталости и напряжения повседневности. Итак, греки посредством театра достигали катарсиса. А какова роль театра в наши времена, какую роль этот вид искусства играет в решении душевных и духовных проблем современных людей? Легко предположить, что если для эллинов связь театра и религиозных мистерий была очевидной, то начиная, быть может, с великолепной эпохи Шекспира, театральное представление постепенно превращается в энтертеймент, в своего рода бегство от реальности, пусть недолгое, но бегство в мир фантазий, чужих судеб, страстей, событий. Театр отныне показывает разрыв, который существует между зрителями и тем, что можно было бы назвать «настоящей жизнью». Нет более искреннего смеха и плача, но всегда переживание, экстраполяция, кратковременное ощущение себя на месте героев, некая квазипопытка вернуть себе чувство собственного достоинства, значимости, жизни, полной смысла. И если в ситуации отсутствия иных медийных конкурентов театр занимал важное место на карте культуры, то уже с появлением кино, телевидения и интернета мы наблюдаем постепенное вытеснение театрального вида переживания зрелища. Как говорится, всему свое время, и даже если весь мир будет переживаться как сплошное кукольное представление, театр займет свое достойное место в архиве культурных достижений человечества.

Глава 27. Ведущие себя эгоистично клетки в результате превращаются в раковые (https://maxim-efimov.livejournal.com/552993.html)

М: Среди массы человеческих существ, добровольно выбравших для себя различные формы рабства (идеологическое, карьерное, трудовое, денежное) иногда встречаются поистине уникумы. Я вспоминаю сейчас двух подростков-продиджи, которые произвели на меня впечатление. С одним я знаком, историю другого прочитал в «The New York Times». Ансон Куй в 15 лет уже снискал себе славу пианиста-виртуоза и очень одарённого мальчика. Он и в самом деле сильно отличался от других детей не только своим талантом пианиста, но и обаянием и поступками. У Ансона – редкое врождённое заболевание, ещё слабо изученное. Его жизнь постоянно находится под угрозой и необходима дисциплина, чтобы справляться с болезнью. Несмотря на это он добился больших успехов в музыкальной области. Кроме того, все отмечают его удивительные душевные качества и называют не иначе, как чудо-ребёнком. Ансон в свои 15 лет собирает полные залы слушателей. Я был на его благотворительном концерте, когда Ансону удалось собрать больше 100 тысяч долларов, которые он перечислил клинике, изучающей болезнь, от которой он страдает.

Историю второго вундеркинда я прочитал в вышеупомянутой газете. Брендон Бреммер в 3 года уже играл на пианино, в 10 лет закончил школу, сочинял музыку, все понимали, что он умнее многих, а в 14 лет Брендон покончил жизнь самоубийством ради помощи тем, кто нуждался в органах. Так и случилось: его сердце, печень и почки были пересажены больным людям.

Двух этих подростков объединяет одарённость и знание и любовь к классической музыке. По мнению Шопенгауэра, «музыка… высказывает на совершенно понятном, но непереводимом на язык разума языке глубочайшую сущность жизни и бытия».

Это, конечно, не означает, что все люди, любящие музыку, априори прекрасные люди. Мы знаем, что нацисты тоже любили концерты классической музыки, но это не мешало им хладнокровно убивать людей. В то же время, именно музыка спасла жизнь еврейского пианиста Владислава Шпильмана. Немец, которому сыграл Шпильман балладу Шопена, сохранил ему жизнь и помог выжить, передавая музыканту продукты.

Из этого я делаю вывод, что всё выдающееся и одарённое альтруистично и бескорыстно!

Кстати, самый выдающийся образ мировой литературы – это образ бескорыстного Дон Кихота.