Учения Кадам

Был и ещё один итальянец, Стефано [Пиовелла]. Раньше он был монахом, но перед смертью уже им не был. Та же самая история. Мы с ним шутили и играли, всё время его дразнили, но теперь его больше нет. Теперь его нет в нашем мире. Подумайте: «В точности то же самое в любое время может случиться и со мной. Я могу покинуть этот мир. Я перестану существовать. Это может произойти когда угодно».

Также вспоминается Тензин Кончог, монахиня, которая была здесь около пяти лет тому назад и делала ца-ца. Она была главным координатором производства оттисков ца-ца. Несколько лет назад она была здесь, в Бодхгае, но теперь её тут нет. Она ушла. Подумайте: «В точности то же самое может случиться и со мной – в любое время, в любой день. Меня здесь не будет. Наступит момент, когда я покину этот мир. Я перестану существовать. Это может произойти когда угодно».

Ваше тело отвезут на кладбище или в крематорий. Это может случиться когда угодно. У вас может внезапно произойти инфаркт или инсульт. Что-то может внезапно произойти, и наступит ваша смерть. Вы потеряете свою драгоценную человеческую жизнь.

Если вы непрерывно делали практику очищения, как следует соблюдали нравственность, прожили свою жизнь с бодхичиттой и правильно вверяли себя благому другу, у вас не будет сожалений. Даже если вы заболеете и умрёте, это вас не потревожит. Это вообще вас не огорчит. Вы будете очень счастливы, так как будете совершенно уверены в том, что отправитесь в чистую землю или в следующей жизни обретёте драгоценное человеческое рождение. В вашем уме будет радость, или, по крайней мере, не будет страха. Даже если смерть настигнет вас внезапно, вы не испугаетесь рождения в низших мирах.

Если мы соберёмся с мыслями и задумаемся о природе нашей жизни, непостоянстве и смерти, мы осознаем, что наша смерть может наступить в любое время, и, в частности, в любой момент могут начаться все немыслимые страдания низших миров. Соотнесите это со всей неблагой кармой, что вы совершаете – за один день вы столько её создаёте! Она словно льётся на вас дождём. Совершение одного полного недобродетельного поступка влечёт за собой четыре страдательных следствия. Одно из них – это следствие, подобное причине, что означает совершение этого действия вновь, а это вновь порождает четыре страдательных следствия, одно из которых – следствие, подобное причине, поэтому вы совершаете действие снова… Так это всё и продолжается. Совершение одного полного действия, из тех, что называются десятью недобродетелями, порождает страдательные следствия, которые всё повторяются и повторяются, поэтому страдание в сансаре нескончаемо.

Мы совершили так много из десяти недобродетелей в этой жизни с момента нашего рождения, так много других проступков с безначальных времен! Их плоды будут нескончаемы. Бесчисленное множество наших проступков, как неочищенных, так и тех, результаты которых мы ещё до конца не испытали, остаётся в потоке нашего ума.

Поскольку создание даже одной из десяти неблагих карм приводит к нескончаемому, постоянному страданию, для вас это нестерпимо. Вы должны немедленно от этого избавиться, это очистить. Вы как будто выпили яда и можете в любой момент умереть. Вас словно укусила ядовитая змея: яд распространяется по организму, и вы можете умереть в любую минуту. Но яд или укус ядовитой змеи – ерунда. Это не может вас ввергнуть в низшие миры, зато ваша неблагая карма – запросто!

Я говорю всего лишь об одном случае создания отпечатка неблагой кармы, но мы создали столько дурной кармы на сегодняшний день, в этой жизни и в течение прошлых рождений… Это никоим образом нельзя стерпеть – нужно тотчас же всю её очистить! И сейчас, пока вы обладаете этим драгоценным человеческим телом, у вас есть все возможности для очищения этой дурной кармы. Если смерть наступит прежде, чем вы это сделаете, вам конец. Когда вы встретитесь с Дхармой вновь? Когда будете способны очистить всю свою неблагую карму? Когда сможете осуществить путь? Очень трудно сказать.

Помимо совершения десяти недобродетелей и нарушения всех трёх уровней обетов, вы также накопили неблагую карму в отношении гуру. Даже малейший из этих проступков очень тяжёл, а вы создали их так много – из-за неверия, гнева и других негативных мыслей. Эта дурная карма гораздо тяжелее всех остальных.

В разделе ламрима, где говорится о пороках совершения ошибок во вверении себя гуру, первый из них – то, что осуждение гуру подобно осуждению всех будд.

Во-вторых, если вы гневаетесь на вашего гуру, вы разрушаете кальпы заслуг, числом равные мгновениям вашего гнева, и столько же кальп будете перерождаться в аду и там страдать.

В-третьих, даже практикуя тантру, вы не достигнете высших свершений.

В-четвёртых, даже если вы пытаетесь практиковать тантру, это будет подобно достижению ада. Хотя вы практикуете тантру много лет без сна и пищи, не разговаривая и живя в одиночестве в пещере, это будет подобно достижению ада. Почему? Вам нужно понять, что когда вы совершаете ошибку во вверении себя благому другу – проявляете к нему даже малейшее неуважение, осуждаете его, вредите ему или порождаете негативные мысли, это настолько тяжкие проступки, что даже если вы практикуете добродетель и накапливаете заслуги, сидя в затворничестве, это ничтожно мало по сравнению с тяжкой неблагой кармой, созданной в отношении благого друга. Эта неблагая карма так огромна, что любая добродетель, которую вы создаёте, читая мантры и прочее, в сравнении с этим становится незначительной. Неблагая карма возобладает, и вы переродитесь в аду. Это произойдёт, если вы не измените своё сознание, не перестанете следовать дурным мыслям, не признаете совершённые ошибки, не раскаетесь в них перед гуру и их не очистите. Используя логические доводы и цитаты из Будды Шакьямуни и Ваджрадхары, вы должны преобразовать свой ум в преданность, видя в гуру будду.

Это не значит, что у вас не осталось никакой надежды – речь не об этом. Надежда есть, если вы изменитесь, признаете свои ошибки, с сильным сожалением в них раскаетесь и очистите. Чтобы более их не совершать, в будущем вам нужно поддерживать в себе преданность гуру. Вы можете измениться – никто не говорит, что не можете. Но если вы не изменитесь, какой бы практикой вы ни занимались – хоть много лет читали мантры в затворничестве без пищи и сна, – даже если вы и накапливаете заслуги, они будут незначительны по сравнению с тяжестью созданной вами неблагой кармы. Даже если вы пытаетесь практиковать тантру, это будет подобно пребыванию в аду. Пока вы не изменитесь, это будет подобно пребыванию в аду. Вместо достижения просветления вы достигнете ада, так тяжела эта карма.

Я хочу сказать, что не время лениться. Размышляйте о накопленной вами негативной карме и о страданиях низших миров, помните, что это ваш единственный шанс. Если вы дорожите собой, если любите себя, именно это вам и нужно сделать. Если вы хотите о себе позаботиться, именно эту практику вам и нужно выполнять. Подумав об этом, вы поймёте, что на лень нет времени, нет времени отвлекаться на явления этой жизни или труды ради этой жизни.

Как сказал мой коренной гуру Его Святейшество Триджанг Ринпоче[22 - См. книгу ламы Сопы Ринпоче The Direct and Unmistaken Method на сайте www.LamaYeshe.com.], объясняя мотивацию перед принятием Восьми махаянских обетов, которая подобна мотивации для принятия Прибежища в практике джорчо, если вы подумаете обо всех нескончаемых страданиях сансары, которые вам придётся испытать, особенно в низших мирах, вы не осмелитесь ни есть, ни спать. Когда вы очень испуганы, вы не в состоянии ничего есть, или даже если заставите себя поесть, вас стошнит. Если вы подумаете обо всех прошлых безначальных страданиях в сансаре, особенно в трёх низших мирах, ваше сердце разорвётся на части. Это очень страшно.

Здесь, в «Драгоценной гирлянде бодхисаттвы», сказано:

Полностью откажись от сна, вялости и лени.
Всегда пытайся сохранять усердие.

Разумеется, никто не призывает вас не спать всю ночь напролёт. Существует йога сна. Я слышал, что Его Святейшество Чогье Тричен Ринпоче спит всего два-три часа, а иногда только час. Днём он даёт посвящения и учения, затем много часов выполняет свою собственную практику. Также, думаю, Его Святейшество Далай-лама встаёт около трёх часов утра. Пелджорла, помощник Его Святейшества, подносит ему чай около 3.30, после чего Его Святейшество приступает к практике. Конечно же, Будда Сострадания не нуждается в практике…

Как сказано в «Большом руководстве к этапам пути пробуждения», в среднюю часть ночи следует выполнять йогу сна, а затем нужно встать очень рано утром и приступить к практике.

Сам же я сплю в неподходящее, совершенно неправильное время. Когда пора практиковать, я сплю.

С памятованием, осознанностью и осмотрительностью
Всегда охраняй врата своих чувств.
Трижды утром и вечером, снова и снова,
Исследуй поток своего ума.

Вам нужно оберегать свои тело, речь и ум от проступков. Как упоминалось, трижды днём и трижды вечером вы должны исследовать поток своего ума.

Избавление от привязанности

То, что порождает у вас привязанность к объекту, исходит от вашего собственного ума, а не от объекта. С одной стороны, в прошлом в вашем уме был оставлен отпечаток, который накладывает на объект проекцию привлекательности. Это отражение отпечатка, оставленного в потоке вашего ума прошлой привычкой к привязанности. Поэтому вы видите объект – например, чьё-то тело – хорошим, или красивым, и привязаны к удовольствию от соприкосновения с ним. Подобное восприятие объекта исходит от вашего ума, это проекция отпечатка. В самом объекте нет подобной красоты. Ваше прошлое сознание спроецировало такое видение, а ум его истолковал: «Это нечто хорошее, достойное привязанности». У мужчин есть проекция женского тела, а у женщин – мужского. Это просто физическое тело, но прошлый отпечаток, оставленный в нашем уме, говорит нам, что это хорошо. Вследствие такой проекции и её истолкования возникают привязанность и цепляние за это тело.

На самом деле нет ничего, кроме видения, или творения вашего ума. Всё это – выдумка вашего собственного ума. Как я обычно объясняю, появление чего-то из ума сопряжено с двумя факторами. Один из них – ваши нынешние представления, создающие ваше видение. Второй фактор имеет долгосрочный характер: это восприятие, порождённое вашей прошлой кармой.

Например, вы долгое время, много лет, видели чьё-то тело, но у вас никогда не возникало к нему ни малейшей привязанности. Затем в один прекрасный день ваше восприятие тела этого человека внезапно меняется. Вы преувеличиваете его достоинства, думая, что оно чудесно или красиво. Тогда у вас возникает привязанность к этому объекту, и вы за него цепляетесь.

С одной стороны, ваше восприятие красоты этого тела исходит от ваших нынешних о нём представлений. Это творение ваших сегодняшних, сиюминутных концепций, подобное тому, как на экране при помощи киноленты в проекторе возникает проекция фильма. И затем привязанность цепляется за эту проекцию.

С другой стороны, это прошлый кармический отпечаток. Восприятие человека именно таким, а не другим, происходит из-за прошлой кармы. В прошлом у вас с этим существом была некая связь, некие отношения. Хотя в глазах множества других людей этот человек может быть уродлив, вы видите его прекрасным. Конечно, это связано с вашими нынешними представлениями, но есть и долгосрочный процесс, обусловленный вашей прошлой кармой. Прошлая карма создала, или спроецировала, ваше представление о человеке как о прекрасном, хотя другие люди видят его уродливым.

Итак, вы понимаете, что в самом объекте ничего нет. Всё исходит исключительно от вашего собственного ума, от ваших нынешних представлений и от вашей прошлой кармы. Это очень важный анализ, к которому вы можете прибегнуть при встрече с объектом гнева или привязанности. На самом деле в самом объекте ничего подобного нет. Вы его так воспринимаете из-за вашего собственного прошлого кармического отпечатка, но поскольку этого не осознаёте, верите, что он существует на сто процентов объективно. Затем вы думаете, что он ст?ит вашей привязанности, привязанность возникает, и вы за него цепляетесь.

Чтобы показать, что в самом объекте ничего подобного нет, я обычно использую пример с изучением азбуки. Когда вы были ребёнком, ваш учитель или родители обучили вас алфавиту. Когда ваш учитель впервые нарисовал на доске букву «А», вы увидели там только чёрточки. До того, как вас научили: «Это ‘А’», вы видели одни чёрточки. В то время вы не воспринимали эти чёрточки как «А»; буква «А» вам не являлась. Почему у вас не было никакого восприятия этих чёрточек как «А»? Потому что ваш ум ещё не обозначил их как «А». Почему нет? Никто ещё не сказал вам, что это – «А». Поэтому вы видели одни чёрточки и не воспринимали их как «А».