Золотое солнце, исполняющее желания

1. Лень или бессилие ума («каусидья»), ведущее к унынию и отсутствию интереса к практике сосредоточения. Ему противодействует ментальный фактор, называемый «решимостью» («чанда»).

2. Отсутствие внимательности («муситасмртита») в достижении сосредоточения, ибо оно требует постоянного внимания, чтобы обеспечить сосредоточение ума на его объекте. Из-за невнимательности объект исчезает из ума. Следовательно, этот фактор противостоит безупречной (или правильной) внимательности («самьяк-смрити»).

3. Далее следуют притуплённость и возбуждение ума («нирмагнатаауддхатья»). «Притуплённость» означает, что ум расплывается и теряет осознание объекта, что препятствует успеху в практике. Во время медитации необходимо памятование об объекте, и ум не должен впадать в вялость. «Возбуждение»

это некая рассеянность ума, из-за которой он не способен пребывать на объекте. Эти два изъяна противостоят бдительности.

4. Подверженность вышеупомянутым двум изъянам («сам-скарасевана») сама по себе считается препятствием к сосредоточению. В этом случае мы осознаём, что ум находится во власти притуплённости и возбуждения, но не прилагаем усилий к тому, чтобы развивать противостоящие им факторы, способные исцелить ум.

5. Иногда бывает так, что, приложив это усилие и породив противодействующие факторы, практикующий продолжает применять их, когда в них уже нет необходимости (неподверженность «самскарасеване»). Этот способ практики невежественен и указывает на то, что ум не полностью сосредоточен на объекте или не вполне его осознаёт.

Не устранив эти пять препятствий, невозможно достичь совершенства сосредоточения.

Существуют восемь факторов, противостоящих этим пяти препятствиям. Они противодействуют им следующим образом:

1) Вера («шраддха») противостоит лени.

2) Решимость («чанда») противостоит лени.

3) Усердие (энтузиазм) («вирья») противостоит лени.

4) Умиротворённость («прасрабдхи») противостоит лени.

5) Внимательность («смрти») противостоит отсутствию внимательности.

6) Бдительность («сампраджанья») противостоит притуплённости и возбуждению.

7) Исследование («самскарачинтана») противостоит приверженности вышеупомянутым изъянам.

8) Равностность («адхивасана») противостоит неприверженности им.

Безмятежность следует развивать посредством развития этих восьми качеств. Теперь перейдём к обсуждению девяти стадий развития шаматхи, шести сил и четырёх видов умственной деятельности и того, каким образом, благодаря этому, достигается сосредоточение.

Девять стадий развития шаматхи

1. Установка ума («читтастхапана»). Это состояние, в котором ум впервые освобождается от влияния внешних объектов и направляется на объект медитации.

2. Продолженная установка («читтаправахасамстхапа») – означает, что ум некоторое время пребывает на объекте, благодаря тому, что практикующий вновь и вновь принуждает себя к размышлению об объекте сосредоточения.

3. Поправляемая установка («читтапратихарана») – это состояние, в котором, когда ум отвлекается, пратикующий возвращает его к объекту сосредоточения.

4. «Читтопастхапана» – это состояние, в котором ум «расширяется», но при этом не отвлекается от объекта.

5. «Читтадамана» – «укрощение ума», которое происходит благодаря пониманию дурных последствий рассеянности и омрачений, а также восприятию преимуществ правильного мышления, так что практикующий прилагает усилия к устранению первых и упрочению последнего.

6. «Читтасамана» – «успокоение ума», в котором успокаиваются все чувства, противостоящие практике сосредоточения. Если практика сосредоточения вызывает скуку из-за того, что ум всё ещё жаждет объекты органов чувств, то на этой стадии данный изъян полностью устраняется.

7. «Читтавьюпасамана» или тонкое умиротворение ума. На этой стадии устраняются даже тонкие умственные загрязнения.

8. «Читтаикотикарана». Ум становится подобен единому, ничем не тревожимому потоку, и продолжает течь в однона-

правленности.

9. «Шамадхана». Когда достигается это состояние, уже нет необходимости в применении усилий, поскольку ум естественным образом сохраняет однонаправленность.

Шесть сил

1. «Шрутибала»: слушание учителя или чтение книг о способе сосредоточения ума.

2. «Асаябала»: в силу постоянного памятования практикующий сосредоточивает свой ум на объекте.

3. «Смритибала»: Если ум отвлекается на некий другой объект, именно сила данного памятования возвращает его к объекту медитации и вновь устанавливает на нём.

4. «Сампраджнябала»: В силу ясной бдительности мы приходим к осознанию дурных последствий умственных омрачений и благих плодов сосредоточения, что вызывает у нас радость от последнего.

5. «Вирьябала»: эта искусная энергия не позволяет уму попасть во власть омрачений.

6. «Паричаябала»: естественное и полное привыкание ума к сосредоточению, когда насильственное применение внимательности и ясной бдительности более не нужны.

Четыре умственных деяния

1. «Манонивесаправатрак-манаскара». Благодаря этому деянию ум вступает в соприкосновение с объектом.

2. «Виччиннаправартак-манаскара». Хотя ум вначале может некоторое время сохранять сосредоточение, время от времени он отвлекается из-за притуплённости, возбуждения и пр. Данное деяние возвращает ум к его объекту.

3. «Авиччиннаправартак-манаскара». Посредством этого деяния ум пребывает на объекте длительное время, что не даёт возможности для возникновения отвлечений.

4. «Аятанаправатрак-манаскара». Когда преодолеваются все препятствия к сосредоточению, именно благодаря этому деянию ум без усилий пребывает на объекте.

Поэтапное достижение сосредоточения

Теперь, после краткого обзора различных факторов, связанных с освоением сосредоточения, будут объяснены этапы прохождения через девять стадий развития шаматхи и препятствия, мешающие успеху в этой практике, а также то, каким образом, применяя различные силы и деяния ума, можно устранить эти препятствия.

Как я уже говорил, первая сила – это слушание учений и освоение объектов сосредоточения. Те, кто прослушал подобные учения и желает обрести сосредоточение, не должны позволять своему уму отвлекаться на внешние объекты. Когда ум впервые сосредоточивается на избранном объекте, это называется «первичной установкой ума». Вначале ум не способен сосредоточиться на объекте длительное время. Ум источает мысли, словно водопад – воду, и возникает ощущение, что поток мыслей возрастает… На самом деле ум всегда находился в таком состоянии, но никогда этого не осознавал, поскольку ранее мы не обращали внимание на свой внутренний мир. Теперь же, вогда ум обратился внутрь себя благодаря практике внимательности и бдительности, мы отдаём себе отчёт в этих мыслях. Подобно тому, как, находясь на большом, наводнённом машинами шоссе, рассеянный человек может не осознавать, какое на нём движение, если тщательно не подсчитает количество машин и людей, так и ум начинает осознавать всё разнообразие и количество наполняющих его мыслей, только если их исследует. Это не следует считать ошибкой – таков естественный опыт новичка в практике сосредоточения.

Во время переживания первой стадии именно вторая сила заставляет ум постоянно возвращаться к объекту. Таким образом, эта сила на некоторое время обуздывает ум, и он переходит на вторую стадию освоения шаматхи. На данном этапе мысли периодически возникают и отвлекают ум, после чего рассеиваются, и именно тогда медитирующий впервые осознаёт значение прекращения мыслительного процесса. Здесь обычно дают о себе знать два изъяна медитации – притуплён-ность и возбуждение ума. Если появляется первый из них, то ум постепенно впадает в состояние вялости и сонливости, а второй иъян заставляет ум отвлекаться на посторонние объекты. В результате сосредоточение теряет силу. При возникновении подобных признаков нужно неколебимо удерживать ум на объекте. Это называют «первым умственным деянием».

Однако если, несмотря на все попытки медитирующего привязать ум к объекту, он по-прежнему постоянно отвлекается на посторонние мысли, его следует вновь установить на объекте сосредоточения с помощью третьей силы (внимательности). Тем самым достигается третья стадия развития шаматхи.

Как я уже говорил, когда ум теряет энергию и потому впадает в уныние из-за изъянов притупленности и пр., третья сила возвращает его к объекту сосредоточения. Подобным образом, эта сила внимательности необходима для ограничения движения ума к другим объектам. Такова четвёртая стадия развития шаматхи.

Во время практики сосредоточения то и дело возникают различные мысли и омрачения, – это происходит потому, что медитирующий не знает, к каким отвлечениям и неблагим последствиям они приводят, а также не осознаёт благие результаты сосредоточения. Когда в силу четвёртой силы (бдительности) он заметит и поймёт эти пороки, то сможет как следует справиться с ними с помощью этой силы. Это означает, что уже возникшие омрачения пресекаются, так как ум прочно пребывает на объекте, и, когда это происходит, это называют пятой стадией развития шаматхи.

Время от времени в уме может возникать неудовлетворённость сосредоточением, и ощущение скуки приводит к рассеянности. В силу бдительности познаются дурные последствия этой отвлечённости, что не позволяет уму пребывать в состоянии скуки. Это называется шестой стадией развития шаматхи.

На этой стадии практики изъяны и омрачения уже подавлены благодаря размышлению об отрицательных последствиях, которые они принесут в будущем, но это не означает, что они не возникнут вновь. Поэтому медитирующий должен их опасаться. Всякий раз, когда в уме проявляются эти скверны, нужно вспоминать об истинной ценности осознанности, так как она, с помощью усердия и усилий, способна положить конец любым грубым и тонким омрачениям – будь то привязанность, влечение, пение и пр. Такова седьмая стадия развития шаматхи.

Несмотря на то, что, начиная с третьей стадии и заканчивая седьмой, ум уже в большей или меньшей степени сосредоточен, даже когда он прочно пребывает на объекте, время от времени, хотя и весьма редко, его могут отвлечь такие изъяны, как притуплённость и возбуждение. Из-за этого сосредоточение нарушается, и его можно восстановить силой второго умственного деяния. Это деяние применимо на всех стадиях развития шаматхи, с третьей по седьмую.