Духовно-аскетические беседы

Разговор о пути духовного воина Часть 2

Разговор о пути духовного воина Часть 3

Разговор о Божественном замысле

Разговор о любви

Разговор о видении духовном

Разговор о вере и монашестве

Разговор о душе Часть 1

Разговор о душе Часть 2

Разговор о душе Часть 3

Предисловие

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.

(1 Кор. 2:14)

Дорогой читатель, перед тобой вторая часть и дополнение к книге «Согласное учение святых отцов Восточной Церкви о душе, святоотеческая православная психология». Эта книга представляет собой расширение представления о согласном учении отцов – подвижников в виде духовно-аскетических бесед современного старца с молодым монахом, интересующимся древней святоотеческой традицией и согласным учением отцов – пустынников о душе и духовном совершенстве.

Особенностью бесед является то, что они носят православно-психологический характер и современным языком с использованием понятий и категорий современной психологии помогают раскрывать многие весьма деликатные аспекты православного вероучения в свете согласного учения о душе отцов-пустынников и аскетов первых веков христианства.

Данная книга восполняет давнюю потребность очень многих верующих в древнем духовно-аскетическом знании отцов – пустынников первых веков христианства, владевших наиболее глубоким духовно-аскетическим знанием о душе, её природе, устройстве, предназначении и пути в свете нетварных божественных энергий.

В беседах, раскрывающих наиболее мистическую и таинственную сторону Восточного Православия, именуемую исихазмом, пустынничеством, анахоретством или уединённым духовно-аскетичным монашеством, очень органично вплетены цитаты из Евангелия и богатого святоотеческого духовного предания и наследия.

Все беседы имеют внутреннюю логику и структуру и сгруппированы по принципу постепенного углубления в познание согласного учения святых отцов о душе, как неизменного базиса святоотеческой православной психологии, который раскрывается от беседы к беседе, формируя целостное представление об учении.

Эту книгу можно в полной мере считать беседной формой изложения высших аспектов святоотеческой православной психологии, как древнего учения о душе отцов-пустынников и аскетов первых веков христианства, когда ещё имело место древнее сакральное знания о достижении духовного совершенства, утраченное позднее по мере развития массовой религии.

Ключевой темой и идеей настоящей книги является попытка диалогового изложения основ согласного учения в виде духовного посвящения старцем молодого монаха в высшее духовное знание о душе, что имело место в традиции анахоретства и пустынничества в первые века христианства. В качестве психологического базиса святоотеческого учения о душе в книге используется Лествица духовная преподобного Иоанна Синайского и её духовно-психологическое толкование.

Кроме Лествицы в книге затрагиваются такие важные темы, как путь современного духовного воина в аспекте теоретической и практической возможности использования в наше время древних духовно-аскетических практик уединённого иночества и подвижничества в миру.

Также в книге рассматривается такие деликатные темы, как психология схимы и умного делания, психология и техника молитвы, ночного бдения, покаяния и богомыслия по древней аскетической традиции, природа бесплотных сущностей и этапы спасения души по учению отцов, подлинный смысл любви и другие темы.

Особенностью настоящей книги является то, что вероучение в ней излагается не с академической церковно-богословской точки зрения, а с духовно-аскетической, отражающей наиболее древнюю традицию раннехристианского пустынничества и отшельничества, преследовавшего цель достижения высшего духовного совершенства.

Новизной настоящей книги можно считать откровенное изложение в ней целого ряда табуированных для массовой религии тем и знания, которое в настоящее время уже считается архаичным и утраченным в современной церкви, имевшим место только в древней традиции пустынничества первых веков христианства.

Материал имеет достаточно высокую интеллектуальную и когнитивную планку и адресован преимущественно специалистам – психологам, священникам и имеющим духовное образование по основам православного вероучения, интересующимся углубленным пониманием святоотеческого наследия и согласного учения отцов Восточной Церкви о душе.

Разговор монаха со старцем о великой схиме

В монастыре только закончилась обеденная трапеза и вместо чтения жития святых молодой  монах решил наведаться к местному отшельнику, которого одни считали тайным схимником и прозорливцем, другие еретиком и сектантом, а третьи просто очень странным человеком, которого следует избегать.

Отшельник жил недалеко от монастыря на краю посёлка возле самого леса. От   монастыря до дома  отшельника  было не  более получаса ходьбы  быстрым  шагом. Подойдя к  дому старца, молодой  монах увидел  того мирно  сидящим на лавочке перед домом, точно он ожидал кого-то.

Подойдя к дому, монах в  нерешительности остановился,  не  зная  как и с  чего начатьь разговор.

– Здравствуйте, отче, – не  совсем уверенно произнёс монах.

– Здравствуй, мой  дорогой, ну заходи, коли пришёл, чего стесняешься.

Монах вошёл  во  двор  дома  и уже с более близкого расстояния рассмотрел не сильно морщинистое лицо  отшельника  с очень живыми  и  выразителными глазами, которое выдавало в  нём  не  столько  старца, сколько  пожилого человека неопределённого возраста немногим  более  шестидесяти лет.

– Ну, с чем ко мне пожаловал, брат? – задал вопрос старец, давая понять своё отношение  к монашеству.

– Да вот решил с вами познакомиться и пообщаться. У нас  в монастыре  о вас ходит много  разных слухов и  я  решил  узнать правду из первых уст  и  поговорить с  вами, если вы  не против.

– Не против,  мой дорогой,  не против. Ты  не поверишь,  но я ждал  тебя, – с  улыбкой ответил  старец. – А что обо  мне говорят у  вас  в  монастыре?

– Да, разное говорят, –  ушёл от прямого ответа  монах.

– Не  лукавь, я  знаю, меня считают сектантом и  еретиком  и ещё  выжившим из ума   брюзжащим  дураком, который  хулит  церковь, критикует  священство и священноначалие,  так?

– Так,  ответил монах  отведя  взгляд.

Старец засмеялся  и  немного  успокоившись  сказал:

– Ну, что же  по форме  они правы, так всё  и есть, но  это  только часть правды,  причём, очень малая часть.  А  что  длумаешь  обо мне ты сам?

– Я же  вас  не знаю, отче,  поэтому  и пришёл  познакомиться  и поговорить.

– Ну  и правильно сделал. Всё в  жизни  нужно выяснять лично, а особенно то, что касается  других  людей  и  их  оценок, ведь человек – это великая  тайна, имеющая  две  стороны – видимую  и невидимую, внешнюю и внутреннюю  и очень  часто  эти  стороны очень сильно  отличаются,  особенно,  у  духовных  людей. Так  что именно  тебя  интересует?

– Один брат говорил, что вы  схимник в миру, знающий учение древних отцов, это  так?

– В какой-то мере так. Только обращайся ко мне  на  ты,  мне  так  проще,  договорились?

– Хорошо, а  ты  мог бы  мне кое что  рассказать о схиме?

– Мог бы, конечно,  – ответил  старец.

– А в чем состоит отличие монаха, принявшего постриг, от схимника великой схимы ?

– Во всём отличие – ответил старец, – и в уме, и в чувстве, и в воле, и в делании и в отношении ко всему – спокойно ответил старец.

– Отче, а ты мог бы назвать мне самые  главные отличия ?

Старец задумался и переспросил – а зачем тебе это нужно знать ?

Молодой монах не задумываясь ответил – мне хочется понять суть великой схимы, чтобы знать заранее на что настраивать себя.