Магия с коврика: йога для усиления колдовства

Согласно данной философии, любая способность ума взаимодействовать с внешним миром подозрительна. Сюда включаются рассудок, логика, чувство, внешнее восприятие, эмпатия или любая другая способность, которую в наши дни может исследовать наука. Патанджали говорит: «Светоносный ум и запредельное „Я“ – абсолютно разные вещи. Ум направляет осознанность на достижение чувственных переживаний. „Я“ существует ради самого себя и остается отдельным. Без распознавания различий происходит мирской опыт»[17 - Stiles, Yoga Sutras, 40 (III, 36).].

Патанджали наносит удар в эту точку уже в самом начале своих Сутр. В первой главе он рассказывает, что «во все остальные времена „Я“ принимает форму мыслительных колебаний, и подлинное „Я“ утрачивается»[18 - Stiles, Yoga Sutras, 2–3 (I, 4).]. Иногда «Я» окутывает себя мыслями светоносного ума и утрачивает ви?дение того факта, что оно на самом деле – субъект, переживающий эти мысли. Если хотите, чтобы я привел пример из реального мира, посмотрите на вжившихся в роль актеров, которые стараются вернуться к собственной личности после особенно напряженных ролей, и вы поймете точку зрения Патанджали.

Также он отмечает, что препятствия к распознаванию запредельного «Я» – качества, которые мы обычно ассоциируем с ментальным пейзажем человеческого сознания. Такие вещи, как «правильное восприятие, неверные представления, воображение, сон и память», рассматриваются в качестве препятствий при попытке соединиться с тем, кто ты на самом деле есть[19 - Stiles, Yoga Sutras, 3 (I, 6).]. Патанджали говорит, что «йога переживается тем умом, который перестал отождествлять себя с колеблющимися волнами восприятия»[20 - Stiles, Yoga Sutras, 2 (I, 2).].

Однако ведьма придерживается более прагматичной точки зрения. Если практик йоги изображает ум как еще один слой материи, который нужно преодолеть на пути к просветлению, для ведьмы, которая относится к колдовству как к духовному пути, материальная природа ума является еще одним инструментом, необходимым в поисках объединения с Божеством. Духовная ведьма признает, что для существования «мирских умов» есть важная метафизическая причина. Это кармические уроки, полученные в ходе реинкарнации, которые просто нельзя было бы усвоить без этих умов.

Основополагающая идея многих ветвей колдовства заключается в том, что практик магии одной ногой стоит в измерении живых, а другой ногой – в измерении Духа. Эта философия подчеркивает, что ведьма находится по обе стороны изгороди и искусно ориентируется как в мирском, так и в духовном мире[21 - Arin Murphy-Hiscock, The Way of the Hedge Witch (Massachusetts: Provenance Press, 2009), vii – viii.], учась быть полностью функциональным членом общества и одновременно духовным адептом. Поддерживая это равновесие, ведьма жизнь за жизнью продвигается по пути реинкарнации к долгожданному и заслуженному просветлению.

Следовательно, если относиться к колдовству как к религии, это всегда духовность в миру. В конце концов, именно это люди частично имеют в виду, говоря о том, что колдовство – природная религия. Ведьмы приветствуют природный мир и обретают мудрость в этом взаимодействии. Таким образом, практика колдовства, будучи довольно прагматичным подходом к духовности, побуждает и готовит ведьм к удовлетворению базовых материальных потребностей, прежде чем они приступят к более эзотерическим элементам Ремесла. Следовательно, с ведьмовской точки зрения понятно, почему люди смотрят пренебрежительно на тех, кто проводит бесчисленные часы в самокопаниях, если медитирующим также приходится платить аренду, зарабатывать на пропитание для своей семьи или удовлетворять иные жизненные потребности.

Каков ответ ведьмы?

Развивайте психические силы ума и используйте их эффективно, чтобы совершать чары или проводить магические ритуалы и добиваться чего-то в этом мире. Психические силы ума – необходимое условие успеха в подобных предприятиях. Однако после того, как она обретет комфорт и успех, мудрая ведьма обращается к Великому Деланию, отождествлению с подлинным «Я», высшим «Я» – с тем, что Патанджали называет запредельным «Я», – как поступает и йог.

Философские подходы йоги и колдовства не так уж сильно отличаются в вопросе экстрасенсорных способностей. Патанджали практически повторяет философию ведьм, говоря: «Живя в изобилии потока творческих сил природы, можно подвергнуться преображению и возвыситься над тем ви?дением, которого вы достигли в предыдущих жизнях»[22 - Stiles, Yoga Sutras, 47 (IV, 2).]. Ведьма просто рассматривает материальную природу ума как естественный источник, к которому до?лжно подключаться с мудростью, чтобы достичь воссоединения с Духом, что отстаивает и Патанджали. Франц Бардон, вероятно, выразил это лучше всего в своем предисловии к книге «Посвящение в герметизм»: «Между магией и мистицизмом нет различий»[23 - Franz Bardon, Initiation Into Hermetics (Salt Lake City, UT: Merkur Publishing, Inc.: 2001), 17.], и духовная ведьма всецело с этим согласится.

Три изменения ума

Если вам хочется лично убедиться в ментальных переменах, описанных Патанджали в Йога-сутрах, расположитесь удобно на полу или на стуле с прямой спинкой. Если вы сидите на полу и вам удобно в такой позе, скрестите ноги в стандартной позе для медитации. В йоге ее называют позой лотоса. Если сидите на стуле с прямой спинкой, поставьте ноги ровно на пол и положите ладони на бедра. Ниже последовательность описана в виде простых шагов, которые легко повторить.

1. Вначале важно просто понаблюдать за своими мыслями. Следите за ними. Различите модель. Познакомьтесь близко с собственными мыслительными процессами, вместо того чтобы принимать их как должное. Воздержитесь от осуждения своих мыслей. Просто созерцайте их. Позвольте уму блуждать. Следите за отвлечением, будучи бесстрастным наблюдателем. Когда достигнете успеха в этом предприятии на заранее определенное время, добавьте к следующей сессии практики одну минуту. Выполняйте это до тех пор, пока не достигнете непрерывного сосредоточения и фокусировки мыслей в течение 10 минут.

2. После того как вам удастся сосредоточить внимание на простом наблюдении за мыслями, измените стратегию и начните контролировать их. Во время этой фазы вашей практики медитации попробуйте сосредоточить ум на одной мысли. В целях простоты начните с созерцания одного фрукта. Возьмите яблоко, апельсин или лимон (все, что вас привлекает). Изучите фрукт с открытыми глазами. Затем начните практику медитации, закрыв глаза и воссоздав фрукт мысленным оком. Удерживайте свои мысли исключительно на этом предмете. Твердо отказывайтесь позволять другим мыслям вмешиваться в вашу медитацию. Когда достигнете успеха в данном предприятии на заранее определенное время, добавьте к следующей сессии практики одну минуту. Делайте это до тех пор, пока не добьетесь фокусировки и сосредоточения мысли на 10 минут непрерывно.

3. Когда освоите это упражнение, снова начните с пяти минут, но на сей раз полностью опустошите свой ум. Не думайте абсолютно ни о чем: просто присутствуйте в мгновении. Позвольте себе плыть в состоянии блаженства и довольства без случайных мыслей, чувств или импульсов, влияющих на ваше ментальное, эмоциональное или физическое состояние. Поддерживайте такое равновесие в течение пяти минут. Затем, когда добьетесь успеха в пустоте ума на определенное время, увеличьте следующую сессию практики на минуту. Повторяйте процесс до тех пор, пока снова не дойдете до 10 минут.

Весь процесс должен занять у вас примерно месяц.

Герметический подход

Философию йоги и колдовства отличает только вопрос точки зрения, а не веры. Как и при любом конфликте, разрешение этого видимого противоречия заключается в прояснении понятия истины, относительно которого идут споры. Из «Кибалиона» мы узнаем, что природа Вселенной окружена парадоксом. Если рассматривать ее с абсолютной точки зрения, Вселенная – просто ментальное порождение Духа, плод божественного воображения или иллюзия. Именно такая позиция излагается в текстах по йоге. Но с относительной точки зрения Вселенная предстает весьма реальной. Это означает, что Вселенная в любой момент времени – и иллюзия, и фактическая данность. Все зависит только от того, как кто-то смотрит на нее в данное мгновение.

С абсолютной точки зрения реально только вечное и неизменное. При таком подходе единственное, что подходит под определение вечного и неизменного, – Дух или Божество. Все остальное – иллюзия. Для описания этой теории часто используется идея о сновидце и сне.