Популярная история культуры Западной Европы

От нижестоящей богини Лето рождаются брат и сестра:

7. Феб (Аполлон) – важнейший греческий бог, покровитель культуры, упорядоченности жизни, искусств;

8. Артемида (Диана) – богиня-девственница, покровительница охоты. Она в наибольшей степени связана с азиатскими, архаическими культами.

Далее рождаются другие боги.

9. Афина Паллада (Минерва) – богиня-вдохновительница культурных деяний, охранительница городов, рожденная без матери из головы Зевса. Посейдон и Афина стремились стать покровителями города, позднее названного Афины. Посейдон ударил трезубцем, и появился источник – величайшее благо в Греции. Афин вырастила оливу. Старейшины признали это более важным для жителей, и она стала победительницей в споре.

10. Гермес (Меркурий) – бог торговли, бог путешествий и обмана. Забегая вперед, заметим, что хитроумие Одиссея считали в Греции доблестью. Убежав из колыбели, Гермес украл быков Аполлона и загнал их задом в пещеру. Аполлон не мог догадаться, что это его быки, и разгневался. Но Гермес уже сделал лиру, и Аполлон его простил и подарил ему быков.

11. Гефест (Вулкан) – хромой бог кузнечного и всякого другого ремесла. Незадачливый супруг Афродиты.

12. Арей, Арес (Марс) – бог войны.

В целом, несмотря на Ареса, это светлый круг богов. Здесь нет бога зла, в отличие от скандинавской или персидской религии.

Религия хотя и связана с культурой, но и отлична от нее. Круг культуры окружен неизвестным даже и в наше время. Это касается каждого из нас и всего человечества. Непредсказуемые последствия наших действий ведут к тому, что мы достигаем не того, чего хотим.

В каждой из религий среди других надо отметить три важны стороны.

1. Религия отражает все неизвестное, страшное и ужасное. То, что является в тяжелых, детских снах.

2. Внутри круга культуры религия устанавливает определенный порядок.

3. Религия реализует потребность человека в любви к миру и к олицетворяющему его богу.

В греческой религии эти функции разделены. Олимпийские боги при всей проявляющейся временами жестокости выполняют две последние функции. Одновременно существуют другие боги, отражающие первую из указанных потребностей человека. Они частично усмирены, частично продолжают угрожать самим олимпийцам.

Греческая религия, как и культура, замечательна своей открытостью. Она много заимствует от других культур и сама развивается. Свою историю имеют и боги. Возникновение олимпийских богов описано в Теологии Гесиода, второго после Гомера греческого поэта. Первое поколение божеств —безличные сущности – Небо, Земля, Хаос. Второе поколение – титаны, гиганты. Их возглавляет бог Крон (Зевс, его сын – Кронид).

Второе поколение богов несет в себе страшное и ужасное. Его порождения – чудовища Сцилла, Харибда, Химера, Медуза-Горгона.

Олимпийские боги – третье поколение богов. Они вносят в жизнь светлое начало (смех). Приход олимпийских богов знаменовал собой победу света над мраком, культуры над дикостью. Победить чудовищ олимпийцам помогали лучшие из людей – герои, среди которых первым был Геракл. Черты ужаса, однако, сохранились в старших богах – Посейдоне и Аиде.

Проводя сравнение между греческой религией и христианством, мы видим в них как общее противопоставление земной сферы сфере небесной, человека – божеству. Но по библейско-христианскому ученью Бог создает человека и устанавливает закон, по которому тот должен жить. Дистанция между человеком и богом огромна. Бог всемогущ и всеблаг. А человек, хотя и венец творенья, но не так уж отличается от животного, растения и даже предмета неодушевленного мира, хотя, конечно, обладает душой, способной познавать Бога. Бог только единожды появляется среди людей, и цель его появления – изменить ход истории.

Олимпийские боги, как и все существующее, подобны человеку, ибо человек – мера всех вещей. Боги становятся спутниками людей, время от времени появляясь повсюду. На дорогах ставились гермы-изображения Гермеса, покровителя путешественников. Отношения с богами сложные, личные. Здесь и ревность, и любовь, и страх, и соперничество. В позднейших «Метаморфозах» латинский поэт Овидий описывает события, происходящие с участием богов и приводящие к изменению природного облика человека. Таково, согласно мифу, происхождение многих животных, насекомых, растений. Это не акт библейского творения, а результат взаимодействия или даже соперничества с человеком. Например, паук-девушка Арахна, которая вступила в состязание с Афиной, оказалась лучшей ткачихой и была наказана. Наиболее ярко страх богов перед людьми отражен в мифе о Прометее, наказанном за раскрытие тайны очага. Боги способны на близость с людьми, включая любовную. Поэтому от них нельзя требовать совершенства. В наибольшей степени это касалось неолимпийских богов, ведавших отдельными сторонами природной или человеческой жизни. Особенно близок людям бог винограда и вина – Дионис (Вакх), находящийся вне Олимпа, как плод «незаконной» связи Зевса.

Но боги и отличаются от людей, как бессмертные от смертных. Это различие – доминанта греческой религии. Рядом со смертными людьми бессмертные боги беспечальны. Люди же погружены в печаль. Чтобы уйти от нее, люди создают идеальный мир. Созерцатели этого мира могут наслаждаться кратковременной сопричастностью бессмертию. Это созерцание открывает порядок Космоса, из которого следует, что для функционирования жизни людям надо действовать по определенным правилам. Но это ограничивает свободу человека. Боги обладают большей свободой поведения, которая невозможна для человека, но которой он все-таки пытается подражать. Впрочем, и боги не до конца свободны, как и не совсем бессмертны. Существует судьба, стоящая над теми и другими. Ее воплощают в себе три мойры (парки) – безличные богини, которые прядут нить жизни. Где-то далеко и богам суждена гибель. В этом вечно существующем промежутке между предначертаниями судьбы и свободой выбора и на Олимпе, и на земле разгораются конфликты. Но люди расплачиваются за свободу своими жизнями, а на Олимпе все разрешается смехом. Один из таких конфликтов приводит к Троянской войне, событиям и последствиям которой посвящены поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея».

Рис. 8. Афина-Парфенос (Дева) Филий. Ок. 490—430 гг. до н. э. Античная копия. Национальный музей. Афины

Лекция 3

Поэмы Гомера

Поэмы Гомера в мифологических образах представляют нам основные проблемы человеческой жизни. Вместе с тем они дают и историю, и быт в художественном осмыслении. Несмотря на то что поэмы написаны почти 3 тысячи лет назад, они по существу очень близки к нам, так как содержат множество реальных деталей.

Рис. 9. Гомер. Греция, V в. до н. э

Поэмы настолько многообразны, что без специального изучения их нельзя охватить целиком. В первую очередь мы должны оценить структуру того мира, где существуют герои поэм. Структура мира Гомера включает три уровня: боги, цари-герои, человеческая масса и материальный мир. События развертываются на двух высших уровнях. Люди, принадлежащие к человеческой массе, не совершают самостоятельных поступков.

Множество царей, владеющих небольшими округами около городов, борются или соперничают между собой, а боги наблюдают эту борьбу, сочувствуя своим любимцам и отчасти вмешиваясь в происходящее. Все события получают при этом двойную мотивацию: богов можно устранить и прочесть поэмы как повествование о человеческих страстях. Но именно боги внушают людям страсти. Поэтому Гомер снисходительно относится к человеку. В поэмах нет злодеев. Эпизодически появляется трус, вызывающий жалость. Все низкие поступки совершаются под влиянием богов. Среди богов также нет хороших и плохих. Они тоже подвержены страстям. Но только у богов все завершается смехом (гомерический хохот).

Поэмы «Илиада» и «Одиссея» посвящены событиям XIII в. до н.э., когда Грецию населяли племена ахейцев. Главное событие – Троянская война между греками, жившими на континенте (полуострове Пелопоннес), и теми, кто основал колонию в Малой Азии. «Илиада» повествует об осаде города Троя, имеющего и другое название – Илион. Вместе с тем это прообраз любой войны. Она приносит страшные страдания, но и фиксирует проявления величия человеческого духа.

Предысторию «Илиады», сказания о начале Троянской войны, мы знаем частично из Гомера, частично из других источников. Распри между греческими богами возникают из-за свойственного им, как и людям, стремления к первенству и обладанию территориями, где их почитают и приносят им жертвы. Троянская война имела своей причиной конфликт между тремя богинями. Согласно мифологическому рассказу, олимпийские боги собрались на пир. Там случайно оказалось неолимпийское божество – богиня раздора Ирида. Она бросила на стол яблоко с надписью «прекраснейшей». Претендовали на яблоко Гера, Афродита и Афина. Между богинями возникло соперничество. Боги не смогли решить этот спор, и тогда богини решили обратиться к обладавшему необыкновенной красотой пастуху Парису. На самом деле Парис был сыном царя Трои – Приама. При рождении ему было предсказано, что из-за него погибнет город. Его отнесли в лес, но он выжил. Состоялся знаменитый суд Париса. Каждая из богинь стала что-то обещать царственному пастуху: Гера – богатство, Афина – мудрость, Афродита – любовь прекраснейшей из женщин – Елены. Парис отдал яблоко Афродите. Потом началась война. Потому что, как сказал Осип Мандельштам, «когда бы не Елена, что Троя вам одна, ахейские мужи?».

Рис. 10 Яблоко Раздора. Вазовая роспись. Греция. V в. до н. э.

Елена, дочь Зевса, родилась в семье одного из греческих царей. Это была самая прекрасная женщина в Греции. На руку Елены претендовали все греческие герои и цари. Отец Елены боялся возбудить вражду, войну между царями. По совету Одиссея, одного из женихов, он взял слово с женихов заключить союз и помогать друг другу. Союз был заключен, а мужем Елены стал царь Спарты Менелай. В момент, когда Афродита обещала Парису любовь Елены, она была женой Менелая. Парис, живший на другом берегу Эгейского моря, снарядил корабль, приплыл в Спарту и стал гостем Менелая. Афродита внушила Елене любовь к Парису, и она бежала с Парисом. Елена не была юридическим лицом – это было похищение. Все цари континентальной Греции – ахейцы – собрались на войну против Трои. Афина и Гера стояли за ахейцев, Афродита – за троянцев.

В мире людей возникшая распря разрешается мучительно. Один раздор влечет за собой другой. Потому что каждый стремится к обладанию и преобладанию. Идет война между ахейцами и троянцами, и возникает новая распря между ахейскими царями.

Сталкиваются между собой вождь союзного войска царь Микен Агамемнон и Ахиллес (Ахилл) – величайший из героев, наиболее сильный и храбрый из них. Отец его смертный – царь Пелей, но мать – морская богиня Фетида. Из-за этой распри, возникшей по ничтожному поводу, тоже гибнут ахейские герои. За всем этим стоит распря между жизнью и смертью – очень важная тема для греческой культуры. Хотя загробное существование предполагалось, оно было иллюзорным, неполным. Гомер пытается выяснить, как фактически смертный человек должен себя вести в условиях зла? Гомер создает эпические поэмы, одновременно создавая модель героического поведения человека. В условиях господства зла человек должен вести себя как герой. Таков ответ «Илиады». Ответ «Одиссеи» несколько иной. Надо уберечь от зла свой дом.

С героическим типом поведения связан воинский подвиг. Это живо и для нас. Что дает человеку подвиг? Героическое поведение не преодолевает смерть, но герой преодолевает страх смерти. С героическим поведением связано исступление. Герой находился в состоянии ярости, потворствуя собственным страстям. Как полагали греки, в этом выходе из самого себя есть нечто божественное. В момент подвига герой равен богу. Гомер не задался вопросом, хорошо это или плохо. Шиллер считал, что Гомер – наивный художник. Гомер никого не осуждает. Другая сторона героического поведения – бессмертие через славу, и этим герой становился равным богам. Эта мысль вошла в позднейшую культуру. Наиболее сильно она владела умами реальных героев Греции и Рима.

Вместе с тем у Гомера мы находим два типа героизма.

1. Гектор – защитник Трои. Он защищает свой родной дом. Эта мысль близка к тому, что далее развито в «Одиссее». Гектор герой в нашем, современном понимании смысла этого слова.

2. Ахиллес – герой ради героизма, презрения к смерти. Ему в юности предложено выбрать или долгую жизнь и забвение после смерти, или короткую жизнь и бессмертную славу. Он выбрал второе. В идеал героического поведения входит верность принятому обязательству, долгу. Таким же долгом оказывается покорность судьбе, выполнение ее предначертаний. Этим руководствуется третий герой «Илиады» – Патрокл. Мысль эта близка и русскому человеку, русской культуре.

Остановимся на непосредственном содержании Илиады Троя – город-государство, как и другие греческие города (Илион, Пергам – укрепленный замок в центре Трои). Царь Трои Приам имел 50 сыновей, среди которых выделялся Гектор – наиболее могущественный герой, возглавлявший оборону города. Один из его младших сыновей – Парис, похитив Елену, укрылся в родном городе.

Трою осаждают ахейцы, среди которых выделялись наиболее могущественный боец – Ахиллес и наиболее мудрый хитроумный – Одиссей, божественный прообраз которого – Гермес – бог обмана. В реальной жизни был такой человек в период греко-персидских войн. Это Фемистокл, герой персидской войны. Среди богов ахейцев поддержали Посейдон, Афина, Гера; троянцев – Аполлон, Афродита, Артемида. Зевс сохранял нейтралитет.

После падения Трои Афродита спасла одного из сыновей Приама, Энея. Он спасся на корабле и стал родоначальником римлян. Это описано в величайшем памятнике латинской литературы «Энеиде» Вергилия.

21 из 24 песен «Илиады» посвящена четырем дням ожесточенной борьбы после девяти лет осады. Завязка поэмы – ссора между Агамемноном и Ахиллом из-за пленницы: кто присвоил ее себе первым. Ахилл отказывается сражаться, и тогда троянцы берут верх. Цель троянцев – сбросить ахейцев в море, уничтожить их и сжечь корабли. Боги следят за войной. Мать Ахилла, морская богиня Фетида, обращается к Зевсу с просьбой отомстить Агамемнону. Без Ахилла ахейцы не могут победить. Но не боги и не люди решают, что должно произойти. Ни те, ни другие не могут выйти за пределы судьбы. Исход троянской войны предсказан судьбой. И вот, наперекор будущему, троянцы начинают одолевать ахейцев. Битва идет и в пешем строю, и на колесницах. Под руководством Гектора троянцы гонят ахейцев к кораблям. Читатель чувствует себя участником событий. Единственный, кто может противостоять Гектору, Ахилл, упорствует в своем гневе. Тогда его друг Патрокл не выдерживает, надевает доспехи Ахилла и выезжает на колеснице, запряженной его бессмертными конями. Троянцы в страхе бегут. Даже Гектор на мгновение дрогнул. Но когда троянцы достигают ворот Трои, Гектор понимает, что это не Ахиллес, вступает в бой и убивает Патрокла.

Патрокл – благороднейший герой, сознательно жертвующий собой. Он обречен, так как борется с более сильным. Все знают свои силы. Вступать в борьбу с сильнейшим и бессмысленно, и против воли богов. Но это только одна сторона совершаемого выбора. Другая сторона – надо принять свободное решение и быть героем. Печальный удел человека признается и Зевсом. Ему жаль Патрокла, но спасти его невозможно. Далее начинается борьба за тело Патрокла. Овладение телом – высшая победа и унижение врага.

Ахилл любит Патрокла. Они воспитывались вместе. Ахилл через мать просил богов даровать временную победу троянцам, чтобы унизить ахейцев. Но ирония судьбы в том, что хотя просьба его выполнена, но убит его друг Патрокл. Закон дружбы оказывается выше закона вражды. Под действием горя гнев Ахилла исчезает, и он решает вступить в бой. Но у него нет доспехов. За ночь бог-кузнец Гефест делает доспехи. Щит Ахилла – прообраз великого произведения искусства. На нем изображена вся человеческая жизнь. Наутро Ахилл вступает в бой. Всех троянцев охватывает страх, и они скрываются в Трое, Ахилл останавливается у ворот. Гектору предстоит с ним сразиться. Гектор слабее Ахилла, бой противоречит божественному закону, и он обречен. Наступает минута прощанья с женой – Андромахой, прощанья перед вечной разлукой. Человек оказывается свободным. Он свободно выбирает смерть. Но и Ахилл знает, что после смерти Гектора наступит его собственная смерть. Потому-то они оба и герои, что отступить не могут. Гектор повержен, и Ахилл увозит его тело в лагерь ахейцев с угрозой отдать его на растерзание псам. На этом оканчивается основное действие поэмы.

Последние две песни: погребение Патрокла и спортивные игры в его честь, какие всегда проводились в честь героев и богов. Победитель в играх также становится героем. Остается непогребенный Гектор. Но боги тоже должны чтить героя, также становящегося причастным их миру. Они не могут допустить, чтобы тело Гектора осталось без погребения. По наущению Зевса царь Приам идет к Ахиллу просить тело сына. Озлобление Ахилла имеет границы. За выкуп (так положено) Ахилл отдает тело Гектора. Между ним и Приамом происходит разговор о горестной жизни человека, в то же время перемежающейся радостью от достигнутого, хотя и временного, мира. «Илиада» кончается словами: «Так погребали они непобедимого героя Гектора тело».

Рис. 11 Бой Гектора с Ахиллесом. Афина помогает Ахилессу. Вазовая роспись. Греция. V в. до н. э.

В «Илиаде» нет описания дальнейшего. Там содержится лишь пророчество смерти Ахилла и гибели Трои. Об этом знала от богов дочь Приама – Кассандра, но ей не верили. В других произведениях греческой литературы рассказано, как Парис, направляемый Аполлоном, убивает Ахилла, пуская стрелу в пяту – единственное незащищенное место.

Затем с помощью троянского коня ахейцы овладели Троей. По предложению Одиссея они имитировали отъезд кораблей, оставив богам огромного коня, внутри которого спрятались воины. Кассандра предупреждала братьев об опасности, но ее не послушали. Ворота были открыты, и Троя захвачена. Как это бывало во всех войнах древности, людей убивали даже у алтарей богов. Убит был и Приам. За это боги разгневались на ахейцев. Возвращение многих из них стало трагичным. Этому посвящена вторая поэма Гомера «Одиссея» Тема ее – плавание героя поэмы от Трои до Греции и все испытанное им в пути. Это плавание – аналог человеческой жизни, вечное путешествие, возврат с чужбины на родину. По Гомеру, счастливым можно быть только на родине. В молодости человек уходит из дома, движимый стремлением к деянию. Он должен что-то совершить. Это угодно богам, хотя деяние может быть и благим, и преступным. На обратном пути должно произойти искупление преступных действий (когда человек преступает черту, установленную богами). Родина, отчизна дает жизнь и примиряет со смертью. А чужбина – смерть без примирения. Одиссей доплывает даже до входа в загробный мир. Это самая большая чужбина. Но цель его – возвращение.

Плавание Одиссея включает ряд эпизодов, каждый из которых представляет собой прообраз множества сходных ситуаций. Одиссею приходится столкнуться с различными опасностями-искушениями. Ему встречаются на пути:

1) остров страшного циклопа Полифема, сына Посейдона;