Метафизика возникновения новизны

И еще неизвестно, понадобились бы или нет метафизике понятия Бытия, красоты и Истины, будь у нее с момента зарождения четкое представление о том, что такое интеллектуальная новизна и чем сопровождается ее возникновение и последующие превращения. Отсюда-то и возникает вопрос: а не возможна ли метафизика без понятий Бытия, красоты и Истины? И ответить на него мы постараемся в Разделе 9.6. «Метафизика без понятий бытия и сущего». Но история, как известно, не терпит сослагательного наклонения. И, слава Богу! Одно только понятие Прекрасного буквально изукрасило и наполнило духовную жизнь общества неизъяснимым содержанием. А какое духовное многообразие воспоследовало от понятий Бытия и Истины – трудно себе даже и вообразить.

Но, к сожалению, самая малая толика Истины, заключенная в понятии интеллектуальной новизны, так и не успев должным образом и вовремя (скорее всего, еще в Античности, а именно у Платона, и об этом у нас шла речь в Разделе 1.1. «Платон как открыватель «технологии» интуитивного мышления») укорениться и оформиться, была погребена под ворохом мыслимых и немыслимых интерпретаций. И произошло это только потому, что само понятие интеллектуальной новизны было представлено метафизикой всего лишь – не скажем даже: на интуитивном – на смутном уровне догадки и не в систематическом виде. Вот почему едва проявленные этим понятием категории Бытия, красоты и Истины оказались такими же невнятными, многозначными и расплывчатыми.

Итак, мы рассмотрели вопрос взаимоотношений в триаде и той цементирующей роли, которую призвана при этом играть интеллектуальная новизна. Но здесь возникает другой вопрос: что за цель преследуется столь значимым для жизни человека фактом взаимодействия компонентов, составляющих триаду, а главное, каким именно конкретным образом она достигается? Для того чтобы ответить на него нам необходимо представить себе, а что же все-таки происходит после того как новая мысль в виде Истины является в наш мир. Как мы уже знаем, во-первых, она может быть внедрена в практику нашей жизни, а во-вторых, она может быть «разложена» на отдельные объекты-сущие, из которых она состоит, и нами могут быть увидены те взаимосвязи, что их соединяют в единое целое, обладающее и новизной, и смыслом, и ценностью. То есть «старые» объекты, наделенные какой-либо новой (то есть неожиданной для нашего сознания) взаимосвязью с другими соседними объектами, будут обладать определенной новизной. И постепенное накопление этой новизны посредством участия данных объектов в других идеях преобразует, то есть обновляет этот объект, повышая тем самым его сущностной статус. Так, например, обыкновенное укрытие от непогоды у первобытного человека постепенно получало – посредством идеи дома – статус шалаша, пещеры, землянки, деревянного или глинобитного сооружения, дома, дворца, замка и т. д. Кроме того, идея дома преобразовывала – путем участия в других идеях – объекты, которые находились либо в самом доме, либо вне дома: очаг, утварь, погреб, овин и т. д.

Вот таким образом внедрение идей-мыслей в материально-духовную жизнь приумножало много и-разнообразие мира. Это и есть главная цель Бытия. У него нет иной задачи, кроме той, чтобы приумножать и обновлять мир. Если согласно Платону, Аристотелю, Плотину и др. все стремится к благу, то причиной этого является стремление к Бытию, генерирующему многообразие. Человек по своей природе никогда бы не согласился жить в темнице однообразия. Единственное стремление – это природное стремление к разнообразию. Ребенок в своем онтогенезе до определенного возраста не имеет никакого представления ни об истине, ни о красоте, и он никак к ним не стремится, но единственно к чему его тянет, так это к познанию мира во всем его многообразии, то есть он всеми силами своей души стремится к Бытию. Вот здесь-то, для того чтобы приобщиться к нему посредством собственного творчества он и должен овладеть способностью генерировать собственные Истины. И поможет ему в этом, конечно, чувство красоты, данное ему от природы и в дальнейшем развитое. И если в детстве происходит спонтанное и стимулированное природным Бытием освоение того, что накоплено культурой, то в зрелом возрасте это уже творчество в некоторой степени целенаправленное теми навыками, которыми он уже овладел при обучении и теми импульсами, которые были ему дадены самой природой.

А сейчас, когда у нас сложилась общая картина взаимодействия компонентов триады и взаимосвязи ее с тем, что ей предшествует и что последует, изобразим в наглядном виде весь процесс генерирования интеллектуальной новизны и создания много и-разнообразия мира.

Схема взаимоотношений в триаде "Бытие, красота, Истина" и взаимосвязи ее с сущим.

Как видим, в процессе нашего продуктивного мышления, заимствованное нами из Ничто сущее («старое»), преобразуется в интеллектуальную новизну (идею), которая в процессе Бытия и под воздействием красоты трансформируется в Истину, составными частями которой являются обновленные сущие, создающие в свою очередь много и-разнообразие мира. Причем красота в своей чувственной форме, то есть в форме интеллектуального чувства удовольствия, не только встречает возникновение Бытия (идеи), но и препровождает его в Истину. Кроме того, взаимодействие осуществляется не только внутри триады, но и между компонентами последней и самой интеллектуальной новизной (то есть идеей) в режиме обратной связи. Что же касается полученного из Истины внове созданного сущего (как подручного средства), то оно, со временем устаревая, сначала становится обыкновенным (существующим) сущим, а потом, в конце концов, выпадает из поля зрения нашего сознания и уходит в Ничто (Хаос). (Более подробно вопрос взаимодействия внове созданной новизны (идея, подручное средство, Продукция) с тем Хаосом, который в необозримом количестве обретается в социуме, будет нами рассмотрен в Части 111).

Так что Ничто, находящееся вначале, – но вне – процесса нашего Бытия, и сущее, заключающее этот процесс (то есть процесс продуктивного мышления), составляют все разнообразие окружающего нас мира. Разница лишь в том, что объекты из сферы Хаоса – это: либо те объекты, о которых мы пока что ничего не знаем, а может быть и никогда ничего не узнаем; либо те объекты, о которых мы что-либо знаем, но которые пока что не востребованы нашим сознанием; либо те, которые им (сознанием) забыты или просто-напросто вытеснены, то есть это те объекты-сущие, которые находятся за периферией нашего сознания. В то время как объекты-сущие (обновленные и обычные) – это те объекты, которые находятся «вокруг» нас, о которых мы думаем периодически или даже изредка, которые достаточно легко могут быть нами перемещены с периферии сознания непосредственно в луч его прожектора. И особенно это относится к тем объектам-сущим («старым» или исходным сущим), над которыми «колдует» наше сознание в процессе рефлексии-1, чтобы разрешить какую-либо интересующую нас задачу. Но не надо думать, что сущими могут быть только объекты, полученные в результате «разложения» данных Истин на объекты; ими, то есть этими объектами могут быть и сами Истины (законы, принципы и т. д.). Так, положим, не владея в достаточной степени знанием естественно-научным и законами логики, вряд ли можно надеяться создать (обнаружить, понять) что-либо нам неизвестное как в окружающей нас природе, так и в природе нашего собственного существования.

А теперь, коль скоро мы в основном сконцентрировали внимание на сущем, мы просто вынуждены в данном разделе рассмотреть вопрос: а что же все-таки бытийствует в процессе возникновения обновленного сущего, то есть в процессе развертывания идеи в мысль, когда мы обнаруживаем эти обновленные объекты вместе с их взаимосвязями между собой. Но сначала зададимся более простым вопросом: если Бытие это возникновение нового смысла, а не обыкновенное Присутствие чего бы то ни было, то можно ли вне параметров какой-либо идеи, то есть вне ее контекста, говорить о бытии тех или иных объектов-сущих окружающей нас материальной или сопутствующей нам духовной действительности. Скорее всего не можем. Эти объекты всего лишь претерпевают изменения, – положим, температурные, пространственные, фазовые, временные и т. д., – не обретая в глазах нашего умственного представления каких-либо свойств или оригинальных взаимосвязей с другими объектами, кроме разве что им присущих в данной обстановке и от нас никоим образом не зависимых (поскольку они сами по себе исполняют свою, ранее обретенную ими функцию).

Так вот, если Бытие – это возникновение интеллектуальной новизны, если возникает новая мысленная конструкция в виде идеи, значит бытийствует наше мысленное представление об идее, а вместе с ним бытийствуем и мы, создающие это совершенно новое представление и испытывающие при этом интеллектуальное чувство удовольствия-удивления от подобного творческого процесса. Далее: если бытийствующее наше представление об Истине есть представление о комплексе взаимосвязанных объектов-сущих, входящих в данную Истину, значит бытийствует и наше представление об этих объектах, обзаводящихся (объектах) все новыми и новыми свойствами и взаимосвязями с другими объектами.

И что же мы здесь видим? А видим мы то, что в философии должна наличествовать не «онтология Присутствия» (Бадью), столь характерная для европейской метафизики вплоть до настоящего времени, а онтология Возникновения в нашем представлении – и только в нем! – интеллектуальной новизны, создающей это Присутствие и обеспечивающей много и-разнообразие мира человеческого Бытия и существования. Так что прежде чем что-либо присутствовало во всем своем разнообразии, оно сначала должно было пройти стадии интеллектуального Возникновения в мысленном представлении человека, то есть стадии, если можно так выразиться, «своего» Бытия. И только после того как данное совершенно новое мысленное представление хотя бы в некоторой степени претворится в материальную или духовную практику и утеряет прежнюю свою новизну, оно обретает право – перед тем как погрузиться в Ничто – быть хотя бы на некоторое время просто существующим, то есть присутствующим, но уже не бытийствующим.

Вот почему нечто (сущее), вне контекста идеи присутствующее, не может быть бытийствующим, поскольку не исключено, что оно уже ранее прошло стадии своего предыдущего становления в каких-либо идеях, то есть стадии приобретения тех или иных уже известных нам на данное время свойств или взаимосвязей с другими объектами. А если оно уже «засветилось» в предыдущих идеях, ему только и остается дожидаться того момента, когда оно снова станет объектом-сущим какой-либо новой идеи. И в этой идее его сущность может пополниться (обновиться) другими свойствами и взаимосвязями с другими объектами. И так без конца. В результате чего накапливается и обогащается наше сущностное представление о данном объекте-сущем. Так изобретение колеса как объекта, применяемого в глубокой древности скорее всего для облегчения перемещения с места на место тяжелого груза и использующего сущностное свойство качения, в ходе дальнейшего развития цивилизации приобрело совсем другие свойства и взаимосвязи в самых разнообразных идеях: свойство вращения в мельнице и турбине, свойство колебания под действием пружины в механизме часов, свойство генерирования работы, тока, магнитного поля в различного рода электромагнитных устройствах и мн. и мн. др.

Так что только участие объекта – здесь и сейчас – в новых идеях дает нашему представлению о данном сущем бытийствовать и тем самым пополнять сущность данного объекта. Другими словами, один и тот же объект может участвовать в разных идеях, но каждый раз в «обвязке» определенного комплекса своих сущностных свойств и взаимосвязей, которые бы не противоречили свойствам тех объектов, с каковыми они вступили во взаимосвязь. То есть сущее, обладая вполне конкретными свойствами, может «эксплуатировать» их, побуждая себя вступать во взаимосвязи с самыми различными объектами, которые, в свою очередь, способны «эксплуатировать» уже свои свойства.

Вот здесь-то как раз и находится тот «перекресток» встречи существующего сущего с бытийствующим мышлением-представлением, на котором возникает вводящее в заблуждение понятие «бытия» сущего, а не более адекватно отвечающее духовной реальности понятие Бытия нашего творческого воображения по поводу возникновения нового сущего», то есть того сущего, которое претерпевает процесс становления в нашем умственном представлении. Сущее как объект материальной ли или духовной природы само по себе, то есть в отрыве от какой-либо нами создаваемой идеи, никакого бытия не испытывает и испытывать не может, поскольку это не активный, а пассивный объект, объект способный лишь испытывать воздействие окружающей среды. Бытийствует лишь наше время от времени активное творческое воображение, генерирующее идеи и наделяющее, а тем самым и обогащающее данные сущие (из которых эти идеи состоят: исходные сущие и сущие искомые) свойствами и взаимосвязями с другими сущими – участниками той или иной новой идеи.

Но здесь, конечно, может возникнуть вопрос: почему процесс внедрения духовной новизны (Истины) в материальную практику мы не можем отнести к категории бытийственного процесса, а относим его к процессу нашего существования, то есть к процессу обычной человеческой деятельности. Ответ достаточно прост. Во-первых, любая материальная новизна производна от когда-то и кем-то уже созданной новизны интеллектуальной. А во-вторых, трансформировать эту духовную новизну (то есть внедрять) в новизну материальную может, выражаясь простым языком, любой и каждый. Но лишь единичной и способной к Бытию (то есть к творчеству) личностью создается новизна духовная. Все материальное, прежде чем стать таковым, проходит стадию идеального, то есть участия в той или иной идее.

Вот теперь мы можем вернуться к приведенному нами в Разделе 5.1. «Структурно-функциональный состав идеи» анализу идеи изобретения очков и увидеть, что в данном случае бытийствуют не линзы и не очки сами по себе, и не человек, их носящий; бытийствует только изобретатель и только в тот момент, когда ему приходит на ум идея коррекции четкости зрения посредством использования стекла, поверхность которого определенным образом изогнута. Остальные объекты (линзы, оправа, человек, использующий эти очки), в том числе и сам изобретатель, но как человек, находящийся вне контекста данной идеи, то есть вне процесса создания именно этой идеи – это объекты существующие, а не бытийствующие. И только благодаря этой идее они были соединены в единое целое. Но мало того что она их соединила, она создала саму себя из подручных и уже существующих («старых») объектов. А не так, что сначала, положим, была создана линза (авось когда-нибудь пригодится для идеи очков), затем был обнаружен дефект зрения (а вдруг для его коррекции можно будет использовать линзу) и т. д. и т. п. На самом же деле идея иррационально-первична и она вовсе «не знает», какие объекты в нее войдут и какими взаимосвязями они будут соединены в единое целое, обладающее к тому же и новым смыслом и ценностью. Более того: объекты, в нее вошедшие, уже не будут прежними, «старыми»: они, благодаря этой идее, приобретут новое качество в дополнение к качествам им уже присущим: плоское стеклышко станет вогнутой линзой, человек близорукий станет видящим отдаленные предметы, а сам изобретатель впервые (или в очередной раз) станет творцом совершенно новой идеи и переживет никем кроме него не испытанное интеллектуальное чувство удовольствия-удивления от понимания вдруг явившейся ему идеи.

Так создается многообразие окружающего нас духовно-материального мира: оно создается за счет генерируемого разнообразия неповторимых идей и за счет обновления и пополнения многообразия материальных объектов-сущих. И не имеет значения, к какой сфере нашей деятельности относится идея: технической, научной, нравственной или эстетической. Любая идея-Истина духовна, но воплощение ее в практику жизни – всегда материально и конструктивно, то есть полезно. Что же касается самой идеи, то она сама по себе не может быть деструктивной, деструктивным может быть только способ ее внедрения и применения, как создание атомной бомбы стало деструктивным моментом идеи атомного строения материи. И не может быть идея деструктивной только потому, что Бытие, представленное возникновением нового интеллектуального смысла, направлено на возрастание и сохранение различных форм жизни.

Взять хотя бы уже не раз нами разбираемую и, казалось бы, совершенно абстрактную идею красоты. Как человек, ставший носить очки, улучшает качество своей жизни, так и человек – как один из основных объектов идеи красоты, – способный воспринимать и чувствовать красоту, изменяет качество своей жизни. Не он ли в буквальном смысле притягивается (то ли как художник, то ли как истинный любитель-созерцатель) к искусству и тем самым изменяет свое отношение к окружающей нас действительности, а тем самым изменяет и свою деятельность; и не он ли, будучи причастным тем или иным образом к прекрасному, научается более продуктивно мыслить; и не он ли, испытывая интеллектуальное чувство удовольствия-удивления от творческих актов, тем самым отвращается от того, чтобы искать удовольствие от свершения деструктивных поступков (см. Разделы Главы 9 и особенно Раздел 9.2 «Метафизика и нравственность»). Так, самая, казалось бы, абстрактная идея самым незаметным – можно было бы сказать: подпольным – образом оказывает вполне конструктивное воздействие не только на жизнь человека, но и на жизнь всего сообщества. А искусство как раз и является неопровержимым тому свидетельством.

Продолжая наш разговор о «бытии» сущего, заметим следующее: в традиционно европейском представлении о бытии как наличном присутствии какого-либо сущего нет элемента возникновения интеллектуальной новизны, а потому и не может быть понятия «бытия» этого сущего. Последнее (сущее) всего лишь существует неизменным и постоянным в своей сущности. Но, как мы уже знаем, статус причастности к бытию (в нашем представлении) это сущее может получить лишь в том случае, если оно является одним из объектов внове возникающей идеи, которая через развернутую из нее мысль наделяет данное внове образуемое сущее какими-либо новыми свойствами или взаимосвязями с другими сущими данной идеи. То есть это сущее, пройдя «горнило» идеи, в некоторой степени обновляется и обогащается. В связи с чем оно приобретает дополнительную возможность стать объектом все новых и новых идей. Так, положим, обыкновенная проволочка, помещенная Фарадеем в магнитное поле, путем последующего участия в самых разных идеях в конце концов трансформировалась в сверхпроводящую обмотку современного ускорителя. Точно так же и красота как физиологически ощущаемая «текучая сущность» (А. Ф. Лосев) в эстетике Гомера преобразовалась у Платона в адекватность воплощения эйдосов в соответствующие им объекты, а у Гегеля в «чувственную видимость идеи». То есть, сущее трансформируемо в соответствии с тем, в каких идеях оно выступает взаимосвязанным с другими сущими.

И если мы обратимся к вопросу Лейбница-Хайдеггера «Почему есть сущее, а не наоборот – Ничто» (см. следующий раздел и Раздел 14.6. «Безосновно ли…»), то его можно было бы преобразовать в вопрос «Почему мир пребывает в постоянно обновляемом и приумножаемом разнообразии своих объектов». И ответить на него можно было бы следующим образом: да потому, что

– во-первых, Ничто (Хаос как хранилище исходных сущих) есть нечто (то есть сущее), не обновляемое в своих недрах, но приумножаемое за счет притока объектов-сущих из мира существующих сущих (см. схему взаимоотношений в триаде);

– во-вторых, сущее – это то, что способно (в составе все новых и новых идей) к обновлению и возрастанию своей сущности;

– и в-третьих, Бытие – это то, что, изымая сущее из небытия (Ничто), делает его сперва «бытийствующим» (в составе развертываемой нами идеи), а затем сначала обновленным (в результате обогащения взаимосвязями с другими объектами), а уже потом обыкновенным существующим объектом готовым снова на какое-то время погрузиться в Ничто.

Таким образом мы уже понимаем, что только вызволяя сущее из Ничто и «воздействуя» на него Бытием и красотой, можно обновлять и разнообразить мир, в котором мы живем.

И в заключение данного раздела дадим достаточно развернутое – правда, может быть, несколько громоздкое – определение Бытия и сопроводим его некоторыми пояснениями. Бытие – это, сопутствуемый возникновением интеллектуального чувства удовольствия-удивления, процесс зарождения нового смысла, в ходе которого (процесса) наше творческое воображение-представление осуществляет операцию создания (обнаружения, «понимания») нового ценностно-смыслового содержания в виде идеи, развертываемой посредством рефлексии в Истину-мысль, состоящую из определенного числа, объединенных оригинальной взаимосвязью, объектов-сущих, одно из которых (а именно, искомое сущее в виде подручного средства) призвано в последующем к тому, чтобы с его помощью можно было исполнять деятельность по получению Продукции, потребность в котором уже давно назрела в социуме.

Так что единственное подлинное Бытие – это сотворение, созерцание и переживание внове явленной нам интеллектуальной новизны. Потому что у нас нет необходимости душевно-спонтанного погружения в то, что для нас не ново и что уже не волнует нас. Интеллектуальная новизна – это первое, что нас удивляет и радует. И возникнуть она может только внезапно и только «внутри» процесса нашего творческого воображения-представления, и только в виде объективной идеи. И мы сами должны быть активно причастны к ее созданию (обнаружению, распознаванию, «пониманию»). Идея, не нами созданная (то есть субъективная идея), никогда не может стать предметом нашего подлинного удивления и наслаждения, поскольку для того, чтобы понять, в чем заключается суть ее новизны, мы должны привлечь аппарат нашей рефлексии (логики), способной только к поэтапному, ступенчатому пониманию и приближению к сути не нами созданной идеи. А там, где нет иррационально-спонтанного и, главное, целостного «схватывания» смысла чего-то интеллектуально нового, там нет ни удовольствия от понимания, ни изумления-удивления, а следовательно, нет и Бытия. (Все нами вышеизложенное относится к Бытию человека. Что же касается Бытия социума и его взаимосвязи с Бытием человека, то об этом смотри Часть 111).

И принципиальная разница в восприятии и понимании новизны, нами создаваемой и не нами созданной, только в том, что в первом случае мы идем от целостного восприятия «схваченной» нами идеи к пониманию ее смысла, а так же к восприятию составляющих ее частей и скрепляющих их взаимосвязей, в то время как во втором случае все наоборот: мы сначала должны воспринять и понять по отдельности все составляющие части кем-либо созданной идеи и те взаимосвязи, что их соединяют и только потом уяснить себе, в чем именно заключается смысл самой идеи. Но главное что разделяет оба случая, это то, что в первом варианте мы являемся творцами внове создаваемого знания и тем самым проявляем свое Бытие и испытываем интеллектуальное чувство удовольствия-удивления от понимания нашей идеи, в то время как во втором варианте мы всего лишь воспринимаем кем-либо ранее добытое знание, а потому, не являясь творцами, не проявляем своего Бытия и тем самым лишены удовольствия внезапного понимания смысла идеи, несмотря даже на то, что последняя может быть абсолютно нова для нашего сознания. Наличие удовольствия есть признак присутствия интеллектуальной новизны. Подлинное творчество (Бытие) всегда в радость. Но чтобы подступиться к нему, необходимо изрядно потрудиться.

6.5. «Почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?»

Памятуя все то, что мы сказали выше и о структурном составе идеи, и о событийном характере ее явления в наше сознание, можно не только проследить вполне определенные взаимосвязи между Бытием, сущим и Хаосом (Ничто), но и понять смысловую направленность постановки вопроса в форме: «Почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?».

Бытие и сущее – соответственно, как вспышка света в ночи и объекты, ею освещенные. Бытие, вследствие мгновенности своего явления и неуловимости процесса превращения в мысль, неопределимо в понятиях, в то время как сущее – определимо, поскольку оно представляет собой ряд объектов в их взаимосвязи в пределах конкретной идеи. Причем каждый из объектов имеет свое наименование, связанное с вполне определенным и уже известным нам понятием (словом). Поскольку слово и понятие, за ним скрывающееся – это тот свет, который обнаруживает объект, ранее бывший вне поля зрения нашего сознания.

Смысл же самой идеи мы можем – и то только ретроспективно – увидеть в той взаимосвязи объектов, которая их объединила и придала им ценностно-смысловое содержание. Так, увидев с вершины холма освещенные ударом ночной молнии ранее неизвестный нам городок, мы понимаем и целесообразность его расположения и смысл наиболее значимых его сооружений. То есть нам становятся понятными и смысл и ценность расположения данного поселения именно в данном уголке местности и именно в данном наполнении его объектов.

(Но здесь можно говорить как о том, что смысл идеи формирует новые для нас взаимосвязи объектов, так и о том, что совершенно новая для нас взаимосвязь знакомых нам объектов формирует саму идею. И мы имеем основание так говорить только потому, что не знаем, что именно было первичным: «схваченная» ли нами на иррациональном уровне взаимосвязь, которая привела к формированию идеи, явившейся затем в наше сознание, или сформированная нашим бессознательным идея привела к тому, что мы обнаружили эту взаимосвязь. Принцип «курицы и яйца», скорее всего, является фундаментальным принципом, действующим в том случае, если мы проникаем вглубь как самой материи, так и познания самой способности познания).

Итак, на первую половину вопроса «Почему есть сущее…» мы можем дать ответ: потому что оно нами «видимо» в качестве тех объектов, которые стали составляющими элементами мысли как производной от идеи – бытия. Но и идея тоже «видима», но «видима» она всего лишь мгновение (как «сгусток» смысла). Как падающая звезда на небосклоне нашего сознания, которую мы не в силах зафиксировать ни одним из подручных нам средств. И не потому что не способны к этому, а потому что нет таких средств в принципе. Поэтому, как нам представляется, правомочнее было бы сначала задаться вопросом: «Почему нами «видимо» сущее, а не бытие, из которого оно возникло?». «Невидимость» бытия, как мы только что заметили, объяснима отсутствием средств, которыми мы могли бы его зафиксировать. Вот оказывается почему древнегреческая мысль в лице ее основателей вместо того чтобы с самого начала зафиксировать свое внимание на истине бытия (алетейи) сразу же соскользнула к трактовке бытия как «бытия» сущего (что и было неоднократно отмечено Хайдеггером). Сущее – объект, становление (бытие) которого можно зафиксировать в соответствующих словах-понятиях. Бытие же мимолетно и ничем не представимо, и о явлении его может свидетельствовать только точно такое же мимолетное и непредставимое чувство удовольствия и удивления.

(Кстати сказать, догадываемся мы и о том, по какой причине из вопроса «Почему есть сущее, а не, наоборот, Ничто?» могло ускользнуть само понятие бытия: фигурирует сущее и Ничто, но нет бытия. А ускользнуть оно могло по двум вполне оправданным причинам: либо бытие – вследствие своей мгновенности и неопределимости в понятиях – отождествлено с Ничто, либо оно выпало из триады «Ничто-Бытие-сущее» как срединное звено между отчетливо «видимым» нашим сознанием сущим и совсем им не «видимым», но все же вполне предполагаемым, Ничто).

Таким образом, если есть «видимое» нами сущее и если есть мимолетное Бытие, из которого это сущее – как листочки из почки – раскрылось, то возникает вопрос, откуда появилось само Бытие, то есть, что является источником возникновения или пробуждения самого Бытия. Ведь должно же быть нечто, из чего оно зарождается. Тогда в дополнение к только что поставленному вопросу можно было бы добавить вопрос «Почему наше мышление (сознание) способно заметить последствия явления – Бытия (то есть саму мысль и те сущие, из которых она состоит), но не способно увидеть тот источник или то начало, из которого формируется само Бытие (то есть, Ничто и что-то такое, чего мы пока не знаем). (Но знание об этом мы постараемся получить в Части 111 и, особенно, в Разделе 14.6. «Безосновно ли….»). На первую часть вопроса мы уже ответили: последствия Бытия в виде обновленного сущего нами «видимо», поскольку оно выступает в форме уже знакомых нам объектов идеи-мысли, и эти объекты мы можем себе представить и даже обозначить вполне определенными словами или знаками. Остается нам ответить на вторую часть, как только что поставленного вопроса, так и вопроса в его изначальной формулировке «Почему вообще есть сущее, а не, наоборот, Ничто?».

Итак, принимая во внимание то, что мы сказали о Бытии человека выше, попытаемся сначала понять, что скрывается за этим таинственным и неуловимым Ничто. Как мы уже знаем, ответ на этот вопрос в самых общих чертах дал Платон в своем «Тимее», охарактеризовав это, предшествующее бытию Ничто уже приведенными нами выше словами и выражениями из этого диалога. (Кстати сказать, платоновское описание столь расплывчатой абстракции, как нам представляется, нисколько не противоречит представлению о том, что в «Тимее» в качестве «воспреемницы» и «кормилицы» фигурирует вновь введенное Платоном понятие материи. И действительно, не является ли физическая материя тем основанием и тем Ничто, на базе которого формируются идеальные представления об объектах-сущих, являющихся в свою очередь «материалом» для образования объективных идей).

Так что же такое Ничто, из которого формируется само бытие?

Для того чтобы составить себе некоторое представление об этом, для начала необходимо отметить следующие два важных положения:

1. Бытие – это упорядочивающий процесс созидания интеллектуальной новизны, «состоящей» из объектов-сущих, приводимых нами во взаимосвязь.

2. И осуществляется этот процесс посредством творящей способности продуктивного мышления.

Таким образом, Бытию самому по себе предшествует некоторый набор еще незнакомых нам разрозненных объектов-сущих и некоторое стечение способностей и обстоятельств, которое может привести в порядок это сущее, то есть привести его во взаимосвязь. Исходя из этого, Ничто можно представить в виде двух взаимонеобходимых составляющих.

– Во-первых, это то, что в потенции может быть подвергнуто упорядочивающему воздействию Бытия. А подвергнуты ему могут быть только объекты-сущие способные стать отдельными элементами новой идеи, то есть элементами уже готовыми войти в состав (комплект) идеи.

– А во-вторых, это то, что осуществляет само упорядочивающее воздействие.

(Более подробно о Ничто (Хаосе) в Разделах 11.4., 12.3., 15.2., когда речь у нас будет идти о методологии возникновения новизны, распространенной и на социум).

И единственно, что может осуществить его так это наша опять же потенциальная способность производить нечто новое в виде объективной идеи. Причем способность эта зависит от множества как случайных, так и не случайных факторов, каковыми могут быть и дарованная нам способность к тому или иному роду творческой деятельности, и те многочисленные обстоятельства, которые мы познаем и в которые постоянно попадаем, и весь тот Хаос объектов-сущих, нас окружающих в том или ином отдалении от наших органов чувств и т. д. и т. п.

Но здесь сразу же мы вынуждены отметить: в дальнейшем мы не будем касаться второй составляющей Ничто, поскольку она относится к чрезвычайно обширной и важной теме как теории познания, так и психологии творчества. Разработка этой темы может стать только объектом отдельного и более пристального внимания.

Таким образом, Ничто (Хаос) – это все то, что в той или иной мере потенциально может быть причастно к формированию Бытия, то есть к возникновению новой интеллектуальной идеи. Спрашивается, почему «потенциально»? Да потому, что Ничто не имеет непосредственного контакта с Бытием, поскольку между ними находится буферная зона, в которой логическое мышление осуществляет подготовительную работу (на этапе рефлексии-1) с тем заимствованным из Ничто сущим, которое может быть причастно к формированию и явлению идеи – Бытия. И если к формированию Бытия может быть причастно все что угодно, то Ничто есть все то, что не включает в себя только само Бытие и то сущее, которое на данный момент – то есть здесь и сейчас – является предметом непосредственного внимания нашего сознания. Отсюда ясно: объекты сферы Ничто во всей своей массе находятся вне поля зрения нашего сознания.

Но это ничего не говорит в пользу того, что они не могут стать объектом нашего внимания и даже элементом вновь создаваемой идеи. И это мы знаем хотя бы из того, что состав объектов новой идеи может быть самым непредсказуемым. Так что можно считать что объекты сферы Ничто, на которые мы не «смотрим», находятся во тьме, хотя на самом деле они не таятся от нас и могут быть нами «увидены», если у нас появится к тому необходимость и мы соизволим обратить на них внимание. Причем следует заметить, что эти объекты высвечиваются тем же светом, которым освещаются объекты-сущие, попавшие в процессе логического мышления в луч света нашего внимания-сознания. (Попутно отметим: если Ничто – это вся та сумма сущего, что может быть в той или иной мере причастна к образованию каждого конкретного события Бытия, то каждой объективной идее предшествует свое собственное и уникальное Ничто).

Таким образом, Ничто – это еще не подготовленное и не оформленное для комплектации объективной идеи сущее. Но и пройдя через или сквозь горнило идеи, данное сущее, став обновленным сущим и снова влившись в необозримый океан Ничто, вновь приобретает потенциальную способность стать объектом-сущим какой-либо новой идеи. И так же как осуществляется круговорот воды в природе, так же осуществляется и круговорот сущего в Природе нашего продуктивного мышления (что и представлено на нашей схеме в предыдущем разделе).

И нет принципиальной разницы между сущим и объектами Ничто за исключением того, что первое является предметом внимания нашего сознания, а второе – нет. Как нет и никакой таинственности и никакого «ужаса» (Хайдеггер) в Ничто. Вся его таинственность – в его неисчерпаемости и непредсказуемости. Как бы нам не хотелось выглядеть более респектабельными в собственных глазах, мы всего лишь винтики и марионетки той грандиозности и провиденциальности, которая заключена в Ничто: с сущим мы еще как-то можем справиться – да и то не всегда, – а вот к Ничто мы даже не знаем как и с какой стороны подступиться. А то, чего мы не знаем, то и способно внушить нам «ужас».