Философия. История учений в конспективном изложении

Особенности философии Возрождения:

1. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм.

*Антропоцентризм – понимание человека как центра мироздания.
*Гуманизм – понимание человека как высшей ценности.
*Пантеизм – обожествление природы.
*Идеалистический пантеизм – понимание природы, растворённой в Боге.
*Материалистический пантеизм – понимание Бога, растворённого в природе.

2. Бурное развитие естественных наук и натурфилософии.

3. Повышенный интерес к античной философии в лице Платона и Аристотеля, что приводит к возникновению ренессансного платонизма и ренессансного аристотелизма (перипатетизма).

4. Великие географические открытия, ведущие к возникновению проблемы новой теодицеи: если Христос приходил на Землю, чтобы всех спасти, то почему большинство народов не только не спасены, но даже ничего о нём не знают?

5. Революция в астрономии, что приводит к новым космологическим представлениям:

*Геоцентризм – понимание Земли как центра Вселенной.
*Гелиоцентризм – понимание Солнца как центра Вселенной.
*Ацентризм – понимание Вселенной без центра.

6. Оппозиционное отношение к церкви и средневековым университетам.

*Секуляризация – освобождение всех форм культуры от влияния религии.

Направления философии Возрождения:

1. гуманистическое – осмысление человека как высшей ценности.

2. натурфилософское – постижение всеобщих законов природы.

3. Реформация (Северное Возрождение) – переосмысление роли церкви.

4. социально-утопическое – осмысление способов построения идеального общества.

5. мистическое – осмысление мира как таинства, познаваемого путём экстаза.

*Утопия – образ идеального общества, разрешающий противоречие между сущим и должным.

Тема 5.2. Гуманистическое направление

Данте Алигьери (1265 – 1321; «Божественная комедия»). Бог – творец мира. Земля – центр Вселенной. Бог и человек должны существовать в единстве. Человек определяется Богом и природой, поэтому к счастью ведут духовное и философское поучение. Человек – творец своего счастья, которое не зависит от богатства или социального положения. Человек не должен отрекаться от мирских забот, а должен достигать земного совершенства. Цель человечества – практическая реализация возможностей теоретического разума. Церковь должна заниматься вечными вопросами.

Душа после смерти человека путешествует по кругам ада и рая, что символизирует поиск истинного духовного пути человека, окружённого грехами, соблазнами и страстями. На различных кругах ада пребывают грешники, восставшие против Бога и предавшиеся лени, лести, лицемерию, гордыне, зависти, обману, насилию, воровству и изменам. Но все они могут спастись для новой жизни. В аду героя сопровождает образ поэта Вергилия, символизирующий познание мира, лишённого веры. На различных кругах рая пребывают праведники, т.е. влюблённые, мудрецы, богословы и справедливые правители. В раю главного героя сопровождает образ любой женщины Беатриче, символизирующий всепрощающую любовь. Любовь есть главная тайна жизни, движущая сила, Бог.

Джованни Боккаччо (1313 – 1375; «Декамерон»). Человек эпохи Возрождения свободен, весел, умён и хитёр. Он любит земную жизнь во всех её проявлениях и реализует себя за счёт глупости и невежества дворянства и католического духовенства. Место христианского самоотречения должна занять философия подвига во имя других людей, дружбы и любви.

Франческо Петрарка (1304 – 1374; «О собственном незнании и незнании других»). Человек обретает независимость мышления не через следование авторитету, а через собственное незнание. Средневековые университеты вредят доброму имени теологии. Философия должна иметь практический характер. Бытие Бога не унижает человека, а служит ориентиром его земного самосовершенствования.

Две причины испорченности человека:

1. увлечение изучением природы – необходимо обратиться к человеческой душе;

2. увлечение логикой – необходимо вернуться к гуманитарным наукам.

Пико делла Мирандола (1463 – 1495; «О достоинстве человека»). Мир состоит из ангельской, небесной и элементарной сфер. Человек есть микрокосмос, проникающий во все сферы. Человек сам творит своё счастье свободной волей и свободным выбором, стремясь к божественному совершенству. Чем больше человек осознаёт себя творцом собственной жизни, тем больше он властвует над природой. Познание природы нужно для создания новых вещей и для познания Бога, который един с природой.

Марсилио Фичино (1422 – 1495; «Платоновская теология о бессмертии души»). Бог есть исходная точка мировой иерархии, на вершине которой находится человек. Душа объединяет все ступени мировой иерархии и движет все вещи. Бог проявляется через динамические силы природы. Цель человека – совершенствоваться и стремиться к свободе, тем самым возносясь к Богу. Все религии суть проявления общей религии, поскольку идея единого Бога врождена в каждого человека. Христианская религия есть высшее этическое законодательство. Законодатели и правители должны быть философами. Философия совершенствует теологию и является учёной религией («Философия – сестра теологии»).

Эразм Роттердамский (1467 – 1536; «Похвала глупости»). Необходимо вернуться к истинной христианской морали, но христианская религия должна избавиться от догматизма и средневековой псевдонаучности. Аскетизм аморален, т.к. смысл жизни состоит в использовании всех даров земной жизни, чему должна способствовать философия. Гуманизация общества возможна путём образования под руководством просвещённого правителя.

N.B. Ф. Петрарка, П. делла Мирандола, М. Фичино и Э. Роттердамский – представители ренессансного платонизма.

Пьетро Помпонацци (1462 – 1525; «О судьбе, свободе воли, предопределении и божественном предвидении»). Мир подчинён вечному и необходимому закону кругового движения: всё возникает, изменяется, гибнет, и это постоянно повторяется. Случайные события и человеческое поведение – проявление всеобщей необходимости, т. е. Судьбы. Бог как абсолютная причина всего сущего несёт ответственность за человеческие грехи и зло в мире. Однако Бог не имеет свободной воли и тоже подчиняется Судьбе, поэтому он всё-таки не несёт ответственности за мировое зло. Борьба добра и зла и социальное неравенство есть необходимая противоречивая гармония мира. Философия не зависит от теологии, т.к. истина познаётся рационально. Религия нужна лишь для воспитания народа. Душа материальна и поэтому смертна. В бессмертие души можно только верить. Человек условно бессмертен за счёт размышлений об общих понятиях, т.е. божественных сущностях, что отличает его от животных. Цель человека – достижение счастья путём рационального познания.

N.B. П. Помпонацци – представитель ренессансного аристотелизма (перипатетизма).

Лоренцо Валла (1407 – 1457; «О наслаждении как истинном благе»).Реально существуют только единичные вещи, поэтому в познании важны только ощущения. Главным чувством является наслаждение, благодаря которому человек избегает опасности и выживает. К добродетели относится всё, что помогает человеку выжить, поэтому все чувственные наслаждения нравственны, а полезным является только то, что приносит наслаждение. Человек существует для наслаждения, поэтому лучше предать Родину и остаться в живых, чем погибнуть за Родину, ведь вместе со смертью человека для него умирает и его Родина. Необходимо заботится в первую очередь о себе, а о своих близких – только во вторую. Интересы других людей необходимо учитывать лишь потому, что они связаны с личными удовольствиями.

N.B. Л. Валла – представитель ренессансного эпикуреизма.

Мишель Монтень (1533 – 1592; «Опыты»). Истина познаётся только разумом. Осознание несовершенства своего познания есть предпосылка следующей ступени познания. Добродетель должна соответствовать природе, с которой человек находится в единстве, поэтому аскеза бессмысленна. Философия должна вести к естественной жизни в согласии с природой. Человек должен быть независимым, т.к. жизнь для других часто оказывается средством реализации корыстных интересов. Безразличие, подлость и лесть душат свободное мышление человека. Бог непознаваем и не имеет никакого отношения к делам человека. Ни одна религия не имеет преимуществ перед истиной.

N.B. М. Монтень – представитель ренессансного скептицизма.

Тема 5.3. Натурфилософское направление

Николай Кузанский (1401 – 1464; «Об учёном незнании»). Основой знания о конечных вещах является его противоположность – абсолютное незнание о бесконечном Боге. Если разум подчиняется закону противоположностей, то незнание стремится к Богу, в котором сливаются противоположности. Познание есть бесконечное приближение к истине через сопоставление противоположностей. Всё конечное есть ограничение актуально существующей божественной бесконечности. Бог находится в единстве с шарообразным миром, не имеющим центра. Человек есть ограниченный Бог, заключающий в себе весь мир и познающий его только в той мере, в какой ему позволяет Бог. При этом сам Бог для человека непознаваем. Абсолютное слияние божественного и человеческого реализовалось лишь в Иисусе Христе. Католическая и православная христианские церкви должны объединиться.

Четыре этапа познания:

1. чувства – воспринимает конечные единичные вещи;

2. рассудок – разделяет противоположности;

3. разум – соединяет противоположности;

4. интеллектуальная интуиция – созерцает совпадение противоположностей.

Леонардо да Винчи (1452 – 1519; «Трактат о живописи»). Наука должна опираться на чувственный опыт («Мудрость – дочь опыта»). Однако истина достигается не пассивным опытом, а активным целенаправленным экспериментом. Теория необходима для осмысления опытных данных, поэтому главной наукой является математика. Цель науки и искусства – раскрытие соответственно количественных и качественных сторон мира. Природа подчиняется вечному непререкаемому закону, который должен понимать каждый исследователь, чтобы не стремиться к невозможному.

Два вида неистинного знания:

1. знание, не опирающееся на чувственный опыт;

2. знание, опирающееся на мистическую интуицию.

Два признака неистинного знания: