Комментарии на Кефалайю

Далее Мани описывает, что идеология постоянно врёт, это её суть. То она сжимается, то разжимается, то высунет свою подлинную вонючую клешню, то разглагольствует о любви и милосердии, может даже и Христа цитировать, как православные сатанисты. Смысл её действий только в изображении попытки захвата Правды, а так как правду захватить нельзя, всё равно ведь правдой останется – он также описывается Мани Хайя как безумный.

И далее этот демон увязывается с обоими видами власти на земле, как экономической (золото тело его), так и любой административной (царствует во всех властях мира). Безусловно, политическая власть – порождение авторитета и идеологии. Поэтому если любой авторитет от дьявола, то любой правитель-то уж тем более от дьявола, как тут недвусмысленно и говорится, что любая власть – зло. Этот анархизм радикально отличает подлинное христианство от всех прочих «религий», и за это мы всегда и преследовались властями и преследоваться будем.

Кстати, большинство анархистов не являются таковыми, поскольку борются за свой авторитет и имеют идеологию. Корень власти именно в попытках присвоить себе право решать, поэтому подлинный анархизм – это гностическое христианство. Поскольку если ты говоришь, что против власти, а других всё равно подавляешь, то ты врёшь, когда говоришь, что против власти. Насилием занимаются и другие демоны, про которых будет дальше, тут просто про самого главного и о том, что причина агрессии – жадность.

А царь миров Огня имеет облик льва, первого из всех зверей. Медь – тело его, и также тело всех архонтов, принадлежащих Огню, – медь. Их вкус – это вкус кислый во всяком виде. А дух царя тех, кто принадлежит миру Огня, – тот, что царствует среди знати и вождей, которые в подчинении у властей, начал и царей мира. Дух его также пребывает в лжеучениях, которые служат огню и приносят жертву огню.

А царь миров Ветра имеет облик орла. Его тело – железо, и тело всех, кто принадлежит Ветру, – железо. Их вкус – это вкус острый в любом виде. Его дух – это дух идолопоклонничества, духов заблуждения, пребывающих в каждом храме, в капищах идолов, молельнях, изваяниях и образах, обителях заблуждения мирского.

А царь мира Воды имеет облик рыбы. Его тело – серебро; и у всех архонтов, принадлежащих Воде, тело – серебро. А вкус его плодов – водяная сладость, вкус сладкий во всяком вкусе. А дух царя архонтов Воды – тот, что царствует ныне в лжеучениях заблуждения, которые крестятся водным омовением, чья надежда [и] упование – в водном крещении.

А царь мира Мрака – дракон. Его [тело – свинец] и олово; также у всех архонтов, [принадлежащих миру] Мрака, тело – свинец и олово. А вкус его плодов – горечь. А царящий в них дух – это дух, который и сейчас говорит в оракулах и дающий предсказания через прорицателей всякого рода, через одержимых и других духов, дающих всякого рода предсказания.

Поэтому я говорю вам, братья и члены мои, верные, совершенные, избрание святое: чуждайтесь и сторонитесь пяти служений пяти духов тьмы; остерегайтесь служить их пяти телам; не общайтесь с ними, и вы освободитесь от их верёвок и наказания во веки веков».

Другие демоны элементов:

Демон огня, имеет кислый вкус, порок его – зависть. Он царствует среди властей, потому что власть начинается с жадности (демона дыма), а подогревается завистью: завидуют, что у других больше успеха. В связи с тем, что зависть – важная мотивация разного рода правителей, на это и делается акцент.

Демон ветра, острый вкус, персонифицирует злобу. Все идолы, так или иначе, учат именно злобе, достаточно только посмотреть на идола Иегову из «Ветхого Завета», страница за страницей он там выливает помои на всех на свете и призывает убивать и убивать. Такой же индоевропейский Перун/Индра/Зевс, да в принципе и любой идол заблуждения. Все они призывают ненавидеть тех, кто думает иначе и все они учат злобе.

Демон воды – сладкий, это привязанность. В пределе это алкоголизм, спирт по природе именно концентрированный сладкий вкус, о чём и в Аюрведе говорится. Привязанность стремится к постоянному опьянению, а любое опьянение гасит рассудок, и человек в итоге становится чем-то вроде рыбы, которая из воды/водки вылезти не может, и там и умирает.

Демон мрака (тумана) – горький, это печаль. Депрессия на самом деле толкает на такие же преступления, как и ненависть, и этот дракон точно также мешает думать и действовать, как и прочая бесовская компания.

«Поэтому я и говорю вам, верные и совершенные – не общайтесь с духами тьмы».

О пяти отцах

И ещё, когда отец наш, светильник, Апостол истины сидел среди учеников и говорил им проповедь о величиях Божьих, он ещё сказал им в своём откровении так: «Есть пять Отцов, они призваны один из другого и произошли один из другого.

Первый Отец – это Отец Величия, славный, благословенный, в безмерном величии, Он же первый Единородный, первый Вечный, вечно существующий с пятью Отцами, бывший прежде всех вещей, Тот, Который был и пребудет. И Он, Отец славный, вызвал из себя три проявления.

Первое – это Великий дух, первая Мать, произошедшая из Отца и явившаяся первой.

Второе – Возлюбленный светов, великий Возлюбленный, славный, чтимый, который произошёл от Отца и явился из Него.

Третье – Третий [Посланник,] первый из всех советников, [который, произойдя из] первого Отца, явился. Таков первый Отец, первая Сила, из Которой произошли три великих силы; таков первый Отец, первый Вечный, корень всех светов, из Которого произошли три проявления, подчинили тьму и уничтожили волю её; им одним дана победа, а они дали победу и своим эонам.

Второй Отец, произошедший от первого Отца, – это Третий Посланник, прообраз Царя света, он вызвал и выслал из себя три силы.

Одна – Столб славы, Человек совершенный, который несёт на себе всё сущее, великий Столб благословения, великий Носитель, величайший из всех носителей.

Вторая – Иисус-Сияние, славный, через Которого даётся жизнь вечная.

Третья – Дева света, славная София, которая овладевает сердцами архонтов и сил через свой образ, творя волю Величия.

Третий Отец, произошедший из второго Отца, – это Иисус-Сияние, славный. Он тоже вызвал три зова, подобно второму Отцу.

И первая сила, которую Он вызвал, – это Разум света, отец всех Апостолов, начало всех Церквей, тот, которого Иисус поставил, подобно нам, в Святой Церкви.

Вторая сила, вызванная Иисусом, – это великий Судья, который судит все души людские, чей шатёр раскинут в воздухе, под [великим] звёздным Колесом.

Третья сила – это Младенец, великая <…> свет, в своих двух лицах, в <…> я говорю о том, кого Он установил в Призыве и Покаянии; он предстал перед своим отцом, Царём [эонов;] Спаситель [же] увидел его и говорил [иудеям:] «[Я говорю] то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели [у отца вашего]».

Четвёртый Отец – это Разум света, избирающий все Церкви; а он вызвал три силы, подобно Иисусу.

Первая сила – Апостол света, всегда приходящий один раз и облекающийся в плоть человеческой Церкви, он же глава праведности.

Вторая – Двойник, который приходит к Апостолу и открывается ему, становится ему товарищем, сопровождает его повсюду и постоянно помогает во всех печалях и опасностях.

Третья – Форма света, которую принимают избранники и слушатели, когда покидают мир.

А пятый Отец – та Форма света, которая открывается каждому, кто выходит из своего тела по подобию образа Апостола, и три великих славных ангела идут с ней: один держит в руке награду, второй несёт одеяние света, третий держит диадему, венок и венец света. Таковы три ангела светлых, которые приходят с этой Формой света и вместе с ней являются избранникам и слушателям.

Вот каковы пять Отцов, которые произошли один от другого, явились и открылись друг через друга.

Благословен, кто узнает и поймёт их, потому что он обретёт жизнь вечную и получит одежду Света, которые будут даны праведным, [верным,] миротворцам и благодетелям».

Это – про описанные ранее пять миров света, но некоторые божества в тройках и пятёрках описываются по-другому. Так, например, союз Отца и Матери назван «Возлюбленный», ну, в том плане, что между ними любовь, от которой рождаются пять сил интеллекта (пять лучей разного цвета). Далее нумерую комментарии по мирам.

Упоминается, что система пяти отцов вечно существует, то есть все проявления причастны божественности. Можно условно сказать, что вместо католической троицы у манихеев пятерица, но манихейское учение об их сущности более логическое, например, им не приписываются атрибуты «быть личностью» и прочие уподобляющие их человеку. Пять отцов рождают пять миров, все их проявления тоже божественны вплоть до каждой частицы света, рассеянной во тьме. Каждую частицу мы можем классифицировать по принадлежности к какому-то миру (по уровню абстракции) и соответственно найти её отца. »Светы» во множественном числе, потому что они как лучи.

О втором мире, то есть мире активности; упоминаются не те силы, которые непосредственно в этом мире, а те, которые из него спускаются. Колонна славы спускается из второго мира в четвёртый, формируя физическую реальность («носитель»), и она же, в принципе, Первочеловек и Адам Кадмон. «Первочеловек», в основном, относится к тому факту, что он разделился, а «колонна» – к тому факту, что он собирается, этакий фаллос света, на который отец величия нанизывает мир тьмы.

Иисус-Сияние и Дева Света спускаются от Митры в третий мир (лунный). И тут мы узнаём, что Афина, то есть Дева света – она же и София, которая овладела даже сердцами чертей, потому что и они захотели мудрости. Она во всём творит волю величия, и в ней величие привлекательно. Это очевидно: любой, когда видит явную мудрость, сразу понимает – она прекрасна. А, допустим, то, что воля прекрасна (колонна славы) или что Митра прекрасен (агрессия Бога против чертей) – это уже через исследование обнаруживается, красота же Софии сразу заметна.

Третий мир, то есть мир Иисуса-Сияния, – лунный. Он принимает свет от Аполлона. Перечисляются пять детей Сияния от Марии: Разум света, то есть сила объяснения, которая производит и толкует тексты об освобождении; Абатур (великий судья), который осуществляет анализ и рациональное разделение на злое и доброе для воли; Младенец, то есть принимаемые по суждению Абатура решения; Призыв; Покаяние. Сияние говорит о том, что видело у Отца своего, то есть в эонах света, а иудеи – о том, что видели у своего отца, то есть у чёрта.

Четвёртый мир пропускает, упомянута только колонна. Видимо, потому, что там нет отцов, то есть активных деятелей – Первочеловек там разорван, ангелы огня, земли, воды, воздуха и эфира распяты и так далее.

Переходит к пятому миру, то есть миру деятельности. В нём выделяет два отца: Разум света – это то, что с третьего мира спускается в пятый, то есть сам по себе Разум из третьего мира, и он там сын Сияния.

От разума света происходит тройка пятого мира, то есть Мани Хайя (апостол света), Товарищ (он также и проповедники, потому что проповедует сначала апостолу, а потом помогает всем, кто интерпретирует в реальности учение) и Форма света. Форма света – это форма избранных и слушателей, то есть то хорошее, что они из себя представляют, их идеал. Поэтому она всех, практически следующих идеалу, персонифицирует, но также обозначает и итоги их деятельности.

Это вообще для данного пантеона характерно – будущее идеальное состояние чего-либо обозначает тут также и плохое теперешнее состояние. Например, Первочеловек сейчас в плохом состоянии – он распят и страдает, дети его больны и унижены материей. Но мы его почитаем также и как Колонну славы, то есть, почитаем его в том состоянии, в которое природа придёт, когда смерть и насилие в ней прекратятся.

Также и монахи почитаются как форма света, то есть как их будущее идеальное состояние, а не как реальное, сражающееся. Этим манихейство отличается от тоталитарных сект по типу тибетского буддизма, когда они какого-то реального человека считают сразу буддой, бодхисаттвой, богом, гуру и так далее. О реальных монахах Мани Хайя пишет, что они борются и могут быть даже временно побеждаемы. То есть культ монахов в манихействе – почитание того, каким человек должен быть, а не пропаганда безоговорочного подчинения какому-то начальству. Тему отдельно разбираю, потому что часто в католической апологетике «манихеи поклонялись своим монахам, значит это секта». Монахи почитаются как форма света – как Христос говорил, в воскресении люди не женятся и не выходят замуж, но живут как ангелы: ну вот как символы этого будущего состояния в богослужении выступали те, кто уже сейчас эту ангельскую жизнь и практикует.

Далее рассказывает про пять детей Мани Хайя, только пятого не упоминает. Это: 1) светлая форма, то есть окончательная реализация идеала; 2) ангел награды; 3) ангел одежды; 4) ангел венка. Они все – ангелы победы, то есть относятся к описанию конечного состояния.

В целом, когда я перечислял пять миров в «счастье, мудрости и силе», то называл по тройкам, а тут всплывают уже и некоторые пятёрки. По итогам Кефалайи планирую составить описание всех богов, хотя бы краткое, их довольно много упоминается, и сам Мани постоянно даёт разные классификации. У светских исследователей в связи с этим тоже много разных «схем пантеона», потому что берут какой-то отрывок и по той классификации рисуют – а в других отрывках она какая-то иная. Я обычно классификацию по восьми мирам беру (она и в иудейской каббале отработана), но это не значит, что только так можно пантеон рисовать. Поскольку это же язык, то есть систему можно с разных точек рассматривать, и то, что исследователи рисуют – тоже истинные схемы, просто с разных точек дают запросы в базу данных. Массив к тому же не двумерный, то есть, конечно, по всей теории БД можно разные views делать. Поскольку я привык к реляционным БД, мне проще делать таблично, именно поэтому по пяти мирам описываю – там таблица получается.

Смысл, впрочем, хоть таблицей рисуй, хоть другим способом, тот же самый – счастлив тот, кто получит одежду света и увидит ангела победы.

О четырнадцати одеждах Иисуса Христа

И ещё обратился Светлый к собранию, сидящему перед ним: «Когда Иисус, Сын Величия, пришёл к этим мирам, а к тому времени, когда Он явился Величию, Он [облёкся в десять] одежд и [в них] ходил в мире. Первая одежда – это Корабль света, [ибо в нём] Он получил заповедь от Посланника.