Христианство и современная мысль

Хотя Римско-католическая церковь является особой для этого места и наследует местные обычаи и традиции, она также претендует на универсальность. Это, опять же, совершенно по-римски. Языческие римляне веками думали, что мир был создан для того, чтобы быть завоеванным ими; что единство было представлено Римом; что Рим был всем во всем; и в настоящее время Папа, в четверг каждой пасхальной недели, дает свое торжественное благословение, как вы знаете, сначала городу, а затем миру, – urbi et orbi. Все страны, оба полушария, все нации, все языки теряются в этом великом единстве. Один город и один мир, столицей которого является этот город, – таково было желание, надежда языческих римлян на протяжении веков; и это также было целью, предположением папского Рима на протяжении веков. Когда нынешний Папа сказал в знаменательный день, перечислив великие деяния своего понтификата, что он создал больше епископств, чем любой другой Папа, он был прав. Он создал по собственной власти епископства в Голландии, Англии и других странах; вырезал епископства на карте этих стран. И он сделал это, потому что, как папа, он является духовным сувереном мира; потому что Англия и Голландия принадлежат ему; потому что Рим – столица мира; и он отрезает часть любой страны, как в Америке, так и в Европе, чтобы сделать ее престолом или владением епископа. Старая римская идея состояла в том, что никто не знает, как управлять, кроме римлян. Они предполагали – и часто, если беспринципное правительство было лучшим из всех, если тираническое правительство было лучшим из всех, они были правы – управлять лучше, мудрее и с более острой политикой, чем любая другая нация. Они говорили: «Другие науки, другие искусства могут быть достоянием других наций; но наша доля в великих делах этого мира – это управление». Я едва осмеливаюсь говорить на латыни в английской стране, потому что я не могу произносить латынь так, как вы; но хотя я произношу это как француз, что, возможно, не так уж плохо, как произносить это так, как вы это делаете в Англии и Америке, вы можете догадаться, что я имею в виду, когда я напомню некоторым из вас знаменитые строки Вергилия, где он говорит о том, какова должна быть в этом мире функция римлян:

«Tu regere imperio populos, Romane, memento; H? tibi erunt artes».

То есть, «Вы, римляне! Помните, что вы созданы для управления народами; это должно быть вашей обязанностью; все искусства идут после этого; это особое римское искусство». Я заявляю вам, что в настоящий момент Духовенство, кардиналы, епископы, прелаты, римский суд думают и никогда не переставали думать, что они – те люди, которые могут управлять лучше, чем любая другая политическая организация; и что управление миром было провиденциально сохранено в этот город; во-первых, в мирском смысле, для язычников; и, во-вторых, в духовном смысле, для христиан, для католических стран мира. И поскольку они верят, что духовные вещи гораздо важнее мирских вещи, они считают, что их правительство гораздо важнее и намного превосходит любое правительство любого рода.

Давайте теперь вернемся немного назад и попытаемся более полно понять, что представлял собой старый римский гений в своем способе правления. Они правили законами. Вы все слышали о римском праве, о римской юриспруденции. На протяжении столетий говорилось, что это были люди, которые лучше, чем кто-либо другой, понимали искусство создания законов, – очень точных, полных предвидения, ничего не забывающих или мало что забывающих и дававших в самых точных выражениях решения, которые должны были быть выполнены во всех возможных случаях, по крайней мере во всех случаях, с которыми им приходилось иметь дело. Говорят также, всегда говорили, что их законы были суровыми; но они принимали их, хотя и суровыми: «dura lex, sed lex». И, конечно, было что-то благородное и хорошее в этом уважении к закону, каким бы он ни был: было что-то справедливое, действительно в интересах народов, в этой любви к закону. Но в то время эта любовь к закону сопровождалась тем фактом, что закон был чрезвычайно суровым во многих случаях. Однако эта жесткость соответствовала общему темпераменту нации того времени: римляне были жесткими.

У меня нет времени останавливаться, чтобы показать вам, насколько они отличались от греков; но вы помните, что когда греки собирались на один из своих больших ежегодных праздников, они слушали музыку, они слушали поэзию, они слушали труды историков; или они видели, как люди бегают наперегонки или участвуют в одном из тех состязаний, которые не были жестокими, которые были лишь демонстрацией силы, ловкости или тренировки. Это было удовольствием греков на их ежегодном празднике. Что делали римляне? Вы все знаете. У них были огромные амфитеатры, где они собирались, чтобы посмотреть, как люди убивают друг друга. Их удовольствием было видеть, как люди умирают, видеть, как люди страдают, видеть, как люди калечатся и тонут в своей крови: это было их любимым развлечением. И амбициозные люди в те дни обеспечивали себе голоса, привозя в Рим львов, гиен и тигров в больших количествах и давая людям развлечение, наблюдая, как эти животные убивают людей, пожирают живых мужчин, женщин и детей, живых христиан, часто. Это было наказание в моде в то время: христианских мужчин, женщин и детей убивали, пожирали, калечили на глазах у людей и для их удовольствия. В своей жестокости они имели вкус к формальному, точному исполнению своего закона, каким бы он ни был. Христианство пришло и смело их отвратительные удовольствия, – эту жестокость, которая была противна всякому человеческому чувству; но привычка к своего рода жестокости в применении наказаний закона осталась в Риме больше, чем в каком-либо другом месте. И это было связано с другим чувством иной природы, но которое очень хорошо с ним связано. Я имею в виду римскую любовь к буквальному во всем. Они не любили понимать ничего столь метафоричного, как поэзия: они любили понимать все буквально; и именно вследствие этой особенности римского ума они могли навязывать свой закон. Даже если результат того, что требовал закон, был абсурдным, они утверждали, ради чести закона, что его нужно понимать буквально и буквально исполнять; и они не допускали ни одного из тех различных способов облегчения тягот закона, которые в других местах не только допускались, но и предписывались теми, кто был у власти. Это имеет чрезвычайно важное значение. Возможно, на первый взгляд это не поразит вас так, но это так. Вспомните, из какой страны пришло христианство. Христианство пришло с Востока, пришло из Азии, пришло от евреев. Апостолы, первые распространители христианства, были людьми Востока, были евреями. Я видел часть Леванта, я видел эти самые страны, и я могу говорить об этом как о факте, известном на протяжении столетий, что люди Востока никогда не говорят иначе, как образами. Они не любят кратчайшего пути из одной точки в другую; они делают путь длинным. Они используют цветы, и лучи света, и лунный свет, или что-либо еще, что придает образ и цвет их речи. Они постоянно привносят эти вещи, о чем бы они ни говорили.

Может быть, я приведу здесь пример, который заставит вас меня понять. Я был в доме, сделанном из ветвей деревьев, где жил шейх. Он сказал мне, что все вещи в этом доме, его собственная персона, его собственная семья, были моими; и он сказал это с величайшими протестами. Это то же самое, как если бы вы сказали иностранцу, вошедшему в ваш дом: «Пожалуйста». Ничего больше. Если бы, уходя, я взял что-нибудь из этого дома, этот человек немедленно застрелил бы меня; хотя он отдал мне все вещи, даже его собственную персону и его собственную семью; потому что у него была бы такая идея: «Этот человек вор; у меня в доме вор». Если бы я сказал: «Но ты отдал мне все вещи в доме», он бы ответил мне: «Ты приехал из страны, где люди не имеют вежливости. Я дал тебе эти вещи: это означает «добро пожаловать», и ничего больше». Таким образом, человек Востока никогда ничего не говорит простым и коротким способом, как это делают западные народы: они всегда хотят немного поэзии, немного риторики, немного образа. И вы должны помнить, что многие из самых замечательных учений Библии выражены в образах, в поэзии и чрезвычайно красивы и красноречивы своей поэзией. Мы привыкли к этому, так что мы знаем, что это поэзия; и мы понимаем это. Но римляне, привыкшие к своему принципу, что закон может быть суровым, но что закон есть закон, и его следует понимать буквально и исполнять буквально, понимали все буквально, и таким образом они испортили многие из великих христианских истин. Я не буду здесь приводить много примеров, хотя было бы чрезвычайно легко привести их перед вами в большом количестве. Я возьму самые яркие и самые известные из всех. Когда наш Господь, за несколько часов до того, как разлучиться со своими учениками, чтобы умереть на кресте, дал им хлеба, который был на столе, и сказал: «Ешьте, это мое тело», для восточных людей было совершенно невозможно неправильно понять его; для них было невозможно не понять, что он имел в виду: «Это представляет мое тело». Мысль о том, что то, что он держал в руках своего тела, было снова его собственным телом; что он дал им есть свое собственное тело и что он съел часть его вместе с ними, – эта мысль не могла ни на мгновение прийти в голову ни одному из тех, кто был там. И если бы там было множество людей, а не двенадцать апостолов, было бы то же самое. Никто бы не понял, когда Господь сказал: «Я есмь путь», или когда он сказал: «Я есмь дверь», что он был на самом деле, по сути, тропой или вратами; все знали, что он имел в виду: «Я вождь; вы должны идти со мной; я указываю вам путь». Все на Востоке понимали это. Но вот появляется римский гений, воспринимающий все буквально; и они повторяют: «Он сказал: «Это мое тело», и это его тело». Они повторяют: «Вы, протестанты, не принимаете истину, исходящую из уст вашего Учителя. Он говорит: «Это мое тело», но вы, протестанты, говорите: «Нет, это не его тело, это представляет его тело». Таким образом, кажется, что мы осуждены за преступление; кажется, что мы не принимаем учения нашего Господа; однако мы совершенно верны его собственному смыслу, его реальному смыслу, который не мог быть неправильно понят на Востоке, но который был неправильно понят, когда он был перенесен в Рим, страну, где люди гордились тем, что воспринимали все в буквальном смысле. Так они поступали со многими другими самыми прекрасными и тонкими вещами в Библии. Римский гений – я не могу не сказать этого – имел в себе что-то неуклюжее. Они были подобны гигантам, с очень сильными руками и огромными ладонями, чтобы брать все и господствовать над всем. Но к чему-либо очень нежному, очень поэтичному, как цветы с Востока, они не могли прикоснуться, чтобы цветы не сломались и не увяли, не потеряли своего очарования и цвета. Таков был их способ обращения со многими из самых прекрасных вещей Библии, которых они не понимали; которые они делали абсурдными или отталкивающими, принимая в буквальном смысле то, что было сказано, и должно быть принято в духовном смысле. Они поступали точно так же, как и мы, если бы получили восточное письмо и поняли буквально все, что в нем содержалось.

Я приведу еще один пример, чтобы прояснить это. Я помню, что видел два письма, одно из которых было написано французским генералом, а другое – Абд-эль-Кадером, главой врагов французов в Алжире. Эти письма были предназначены для того, чтобы передать идентично одно и то же; то есть, что некоторые пленные с одной стороны должны быть обменены на такое же количество пленных с другой стороны. Было решено, что французский генерал и арабский вождь должны сказать одно и то же. Я видел оба. Французский генерал пишет две строки; очень ясные, отчетливые и вежливые, не содержащие ничего, кроме точного смысла, который он хотел передать. Но Абд-эль-Кадер, намереваясь написать то же самое, пишет целую страницу о цветах, драгоценностях, розах, лунном свете и обо всем в этом роде. Его намерением было сказать в точности то же самое, передать идентично тот же самый смысл; но эти вещи, переведенные с одного языка на другой, переходят, как говорит один известный немецкий ученый, «из семитского в яфетический; из поэтического языка сыновей Сима в точный язык сыновей Иафета». Это было ошибкой Римско-католической церкви во многих догматах, во многих пунктах очень высокой важности: сыновья Иафета не могли понять, что имели в виду сыновья Сима. Они думали, что понимают это, когда они полностью ошибались, и придавали этому значение, совершенно отличное от того, которое подразумевалось.