Духовная личность

Духовная личность
Галина Валентиновна Ожиганова

В монографии с точки зрения психологической науки рассматривается феномен «духовная личность». Внимание фокусируется на нерелигиозной духовности. Приводится описание результатов как теоретического анализа, так и эмпирического исследования духовной личности и ее духовных способностей. Показана важная роль духовных способностей в продуктивной жизнедеятельности личности. Выделены типы «человек дающий» и «человек берущий», соотносимые с типами «духовная личность» и «бездуховная личность». Представлена авторская уровневая концепция личности, позволяющая выделить уровень «духовная личность». Предложена психологическая модель духовной личности. Описан психодиагностический инструмент для изучения духовно-нравственных качеств – методика «Духовная личность».

Галина Валентиновна Ожиганова

Духовная личность

Рецензенты:

Е. А. Сергиенко, доктор психологических наук, профессор; Л. М. Попов, доктор психологических наук, профессор

Введение

Согласно Н. А. Бердяеву, духовность – это высшее качество, ценность, высшее достижение в человеке (Бердяев, 1938). Понятие «духовная личность» охватывает самые лучшие человеческие проявления: бескорыстную любовь к люд ям, служение обществу в творческой, профессиональной и других сферах деятельности. Духовная личность – это главное в человеке, это его человеческое начало, слитое с проявлением духовной сущности.

Удивительно, что краеугольное психологическое понятие «духовная личность» оставалось за бортом исследований в психологии на протяжении более ста лет. Это во многом обусловлено историей развития психологической науки, которая в начале своего пути, строго ориентируясь на естественно-научную парадигму, всемерно стремилась избавиться от своего религиозно-философского прошлого. Понятие «духовная личность», используемое У. Джеймсом в его теории личности на заре зарождения психологической науки в конце XIX в., так и не получило распространения и дальнейшей разработки, потому что духовная проблематика была исключена из поля научных исследований как не имеющая отношения к науке. По словам А. Маслоу, «классическая безоценочная наука, следуя физико-химическому подходу к реальности, отлучила от нее духовное» (Маслоу, 1999, с. 339–340).

Ситуация изменилась во второй половине XX в., когда сложившееся направление гуманистической психологии позволило рассматривать человека во всем сложном многообразии проявлений, включая и духовное измерение.

Конец XX в. ознаменовался новым научным взглядом на реальность, связанным с революционными достижениями в области когнитивных наук и новыми концепциями сознания и причинности. В научных кругах получила признание теоретическая база когнитивных, гуманистических, терапевтически ориентированных направлений психологии, которые ранее были вытеснены бихевиористскими доктринами на второй план и считались ненаучными. Согласно В. С. Степину, «мы являемся свидетелями новых радикальных изменений в основаниях науки. Эти изменения можно охарактеризовать как четвертую глобальную научную революцию, в ходе которой рождается новая постнеклассическая наука» (Степин, 2000, с. 625), позволяющая включать в поле исследований сложные, сверхсложные и уникальные системные объекты. К таким объектам можно отнести и духовность, и духовную личность.

Постнеклассический период характеризуется тем, что в поле зрения науки наряду с явлениями воспроизводимыми, повторяющимися и регулярными включаются также и разного рода отклонения от привычных правил, выходящие за рамки выработанных и устоявшихся в науке норм, феномены уникальные и необъяснимые с точки зрения сциентизма.

Естественно-научный подход, основанный на узкодетерминистской традиции научного материализма, не позволяет уловить некоторые глубинные, фундаментальные принципы бытия, сущностные духовные основания личности, ее высшие ценностно-смысловые устремления.

Новый тип современного знания характеризуется учетом факторов субъективности, уникальности, гуманистической направленностью, пересмотром классических критериев истинности и научности, что ведет к изменению идеала ценностно-нейтрального исследования: «Объективно истинное объяснение и описание применительно к „человекоразмерным” объектам не только допускает, но и предполагает включение аксиологических факторов в состав объясняющих положений…» (Степин, 2000, с. 631–632).

В. С. Степин приходит к такому выводу: «Современная наука – на переднем крае своего поиска – поставила в центр исследований уникальные, исторически развивающиеся системы, в которые в качестве особого компонента включен сам человек. Требование экспликации ценностей в этой ситуации не только не противоречит традиционной установке на получение объективно-истинных знаний о мире, но и выступает предпосылкой реализации этой установки…» (там же, с. 625).

Итак, в современной психологической науке сложились объективные предпосылки для включения духовной проблематики в круг научных исследований, о чем свидетельствует увеличение количества публикаций с 2000 по 2019 г. в 6,6 раза.

Важно отметить, что при научном рассмотрении духовности выделяются ее секулярный и религиозный аспекты. Оба эти аспекта оказались подвластны научному исследованию. Подчеркнем, что наука не пытается ответить на вопрос, существует Бог или нет. Это вопрос веры. Задача науки – раскрыть, как духовность (секулярная/религиозная) влияет на психологические проявления человека, поведение и деятельность. Например, в результате эмпирического исследования было установлено, что духовно-религиозные устремления значимо положительно коррелировали с субъективным благополучием (удовлетворенностью жизнью в целом, семейными отношениями в частности) и показывали отрицательную связь с депрессией (Эммонс, 2004).

Несмотря на многочисленные научные исследования разных аспектов духовности, проводимых в последнее время в рамках психологии, понятие «духовная личность» до сих пор остается не раскрытым с точки зрения содержания и возможности его применения в психологических теоретических построениях и эмпирических исследованиях.

Изучение духовной личности – важная задача современной психологии, что обусловлено не только научной значимостью разработки этого понятия для развития психологической теории личности, но и социальной необходимостью формирования представлений о духовной личности в современном обществе, во многом утратившем духовные ориентиры. Указанные факторы послужили основанием для написания предлагаемой читателю монографии.

В книге с точки зрения психологической науки рассматривается понятие «духовная личность».

В первой главе обсуждается вопрос, является ли духовная личность самостоятельным понятием или не имеет такого статуса и «растворяется» в понятии «личность». Приводятся результаты теоретических и эмпирических исследований духовности и личности.

Вторая глава посвящена рассмотрению теорий и концепций личности, затрагивающих разные аспекты духовности; исходя из них, выделяются характеристики духовной личности. Внимание фокусируется на нерелигиозной духовности.

В третьей главе в рамках типологического подхода автор предлагает тип личности «человек дающий», соотносимый с духовной личностью, и ее антипод, тип бездуховной личности – «человек берущий».

Четвертая глава посвящена духовным способностям, которые обеспечивают проявление духовной личности в реальной жизнедеятельности. Приводится описание ряда высших способностей, относимых к категории духовных, и результатов их эмпирического исследования.

В пятой главе внимание направлено на авторскую уровневую концепцию личности, позволяющую выделить уровень «духовная личность»; описываются свойства и особенности проявления духовной личности. Представлена разработанная автором психологическая модель духовной личности.

Важное место в книге занимает описание психодиагностического инструмента для изучения духовно-нравственных качеств – методика «Духовная личность» (шестая глава), а также анализ результатов эмпирических исследований с применением этого опросника.

В седьмой главе отражено значение духовных способностей для продуктивной жизнедеятельности личности с включением разных возрастных категорий (от детского возраста до возраста долгожителей). Духовная личность показана в многообразии жизненных проявлений.

Глава 1

Духовность и личность

1.1. Понятие «духовность» в психологической науке

В последнее время изучение духовности все больше привлекает внимание психологов. Об интересе к теме духовности в психологической науке свидетельствует возрастающее количество исследований.

Результаты анализа публикаций, посвященных изучению: 1) религиозности, 2) духовности, 3) религиозности и духовности с 1965 по 2000 г. подтверждают значимую, возрастающую с годами, тенденцию повышения рейтинга статей о духовности r(34) = 0,95, p<0,001, а также о религиозности и духовности r(34) = 0,86, p<0,001, и значимую тенденцию к снижению количества статей, имеющих отношение только к религии r(34) = –0,64, p<0,001 (Weaver et al., 2006).

Библиометрический анализ публикаций по теме «духовность» в системе Web of Science с 2000 по 2019 г. также отражает увеличение их количества. Если в 2000 г. в системе WoS отражено 54 публикации, то в 2010 г. – 182, а в 2019 г. – 359.

Духовность в психологической науке рассматривается как понятие: 1) имеющее отношение к религиозным верованиям человека; 2) наполненное секулярным содержанием; 3) охватывающее и религиозные, и нерелигиозные аспекты человеческого бытия.

Рассмотрим эти направления в зарубежной психологии.

1. Религиозные верования человека (Feldmeier, 2015; Koenig et al., 2012; Schneiders, 1998; и др.).

Идентифицируя духовность как религиозность, исследователи определяют ее как процесс, который приводит к осознанию значимости ориентации жизни человека на нечто возвышенное, нематериальное, превосходящее его, что предусматривает признание существования высшей силы, или Духа, или хотя бы некоторой зависимости от высшей реальности (Martin, Carlson, 1988). Х. Кениг, Д. Кинг и Б. Карсон определяют духовность как связь с тем, что трансцендентно, священно, с Высшей Силой, Богом (Koenig et al., 2012). Духовность выполняет функцию интеграции и гармонизации личности, создавая внутреннее единство; связь с другими людьми, а также с более широкой реальностью, отношения с которой обеспечиваются благодаря способности к трансценденции (Schneiders, 1998).

2. Секулярное содержание духовности (Cavangh, 1999; Kiesling et al., 2006; Murray, Zentner, 1989; и др.).

Долгое время в зарубежной науке духовность отождествлялась главным образом с религиозностью. Но постепенно духовность стала рассматриваться как более широкое понятие, включающее поиск священного как внутри, так и вне традиционных религиозных конфессий (см., например: Cragun et al., 2015).

Согласно Х. Кенигу, духовность – это личное исследование главных вопросов о жизни, смысле и трансцендентных силах, которые могут привести, а могут и не привести к приверженности определенным религиозным убеждениям и практикам (Koenig et al., 2001). Таким образом, стала изучаться и секулярная духовность. Духовность и религиозность перестали отождествляться. Исследователи рассматривают духовность как качество, выходящее за рамки религиозной принадлежности; открывающее путь к вдохновению, почтению, благоговению, смыслу и цели даже тем, кто не верит в Бога. Духовное измерение позволяет человеку быть в гармонии со вселенной, стремиться к поиску ответов на вопросы, связанные с бесконечностью, и выходит на первый план при столкновении с эмоциональным стрессом, физической болезнью или смертью (Murray, Zentner, 1989). К. Уилбер акцентирует аспекты духовности, которые олицетворяют самые высшие способности, самые благородные мотивы, самые лучшие устремления – дальние горизонты человеческой природы (Уилбер, 2004). «Духовность – это энергия, смысл, цель и осознанность в жизни» (Cavangh, 1999, p. 192).

Духовность часто определяется как установки и практики, направленные на раскрытие смысла, цели или как связь с высшими измерениями, которые способствуют выходу личности за ее пределы, превосходя ее (Kiesling et al., 2006).

Духовность по сравнению с религиозностью может рассматриваться как более общее чувство близости и соприкосновения со священным. То, что человек считает священным, часто представляет собой социально обусловленное восприятие либо божественного существа или объекта, либо чувства конечной реальности или истины. Религиозность же может быть определена как приверженность системе убеждений и практикам, связанным с определенной религиозной традицией, в которой существует согласие относительно того, во что верят и практикуют (Hill et al., 2000).

Некоторые авторы видят отличие духовности от религиозности в том, что первая обусловлена чувством самотрансценденции, а вторая стремлением к установлению отношений со священным. Суть обеих познается в опыте (Boyatzisand, Janicki, 2003).

3. Религиозные и нерелигиозные аспекты человеческого бытия (Selman, Harding, Speck, 2011; Verma, Maria, 2006; и др.). Многие исследователи дают широкое определение духовности, включающее и религиозные, и нерелигиозные аспекты. Духовность – это верования и ценности, имеющие отношение к цели, плюс религиозные верования (Selman, Harding, Speck, 2011).

А. Хусейн определят духовность как «состояние сознания и опыт, в которых устанавливаются, укореняются и упрочиваются такие чувства, проявления и действия, как духовное служение, духовное совершенство, духовная интуиция, духовное откровение, духовный интеллект, духовная трансценденция, духовное единство, духовное осознание, духовная любовь, духовный иммунитет, духовная трансформация и духовное миролюбие» (Husain, 2015, р. 353).

Эмпирические исследования свидетельствуют о том, что возможно предложить определения и надежные инструменты измерения раздельно как для конструкта «духовность», так и конструкта «религиозность»; установить, что они обладают разными характеристиками и эффектами; выявить индивидов, которые обладают либо духовностью, либо религиозностью, хотя во многих людях духовность и религиозность тесно связаны (Shahabi, 2002). В исследованиях личности отмечается также, что у индивидов с высокими показателями и духовности, и религиозности много общего, например, сострадательное отношение к другим людям (Verma, Maria, 2006).

В отечественной психологии так же, как и в зарубежной, исследователями рассматриваются три аспекта:

– Религиозный аспект – вопросы веры как общепсихологический феномен сознания человека (Братусь, Инина, 2011); психологические смыслы православной традиции и святоотеческого наследия (Гостев, 2007); психология веры (Грановская, 2010); религиозно-философские основы духовности (Прыгин, 2018); христианская психология (Слободчиков, 2007); православное духовно-религиозное направление – исихазм (Хоружий, 2016) и др.

– Нерелигиозный аспект – духовность личности в русле экзистенциальной аксиологии (Баева, 2003); духовный слой сознания (Зинченко, 1997); духовность как системный феномен (Знаков, 2018); духовность, творчество, профессионализм (Иванченко и др., 2012); духовность как психологическая проблем (Ильичева, 2002); духовность в системе профессионального становления (Коваль, 1997); духовные ценности (Леонтьев, 2005); роль духовности в развитии одаренности (Ларионова, 2011); духовность в культурно-историческом контексте и в рамках психосемантического подхода (Петренко, 2013); духовно-нравственные аспекты личности (Попов и др., 2008); природа духовности, понятия душевности и духовности (Бондырева, Колесов, 2007); психология духовности профессионала (Пономаренко, 2004) и др.

– Нерелигиозный и религиозный аспекты – формы проявления духовности, воспитание и развитие духовности – В. Д. Шадриков (2020); духовные способности – Г. В. Ожиганова (2016а); религиозное/духовное благополучие – В. А. Агарков с соавт. (Agarkov et al., 2018) и др.