Кулига. Описание деревни Кулига и ее окрестностей

Центром Невьянской слободы в настоящее время является село Невьянское (ныне расположено в Алапаевском районе).

Василий Никифорович Шишонко – краевед, фольклорист, этнограф, педагог, врач и общественный деятель – собирал и обнародовал редкие исторические материалы, старинные книги, рукописи. Все найденные им материалы анализировались и упоминались в его труде, который изобилует текстами документов XVII-XVIII веков и другой информацией.

К сожалению, нередко приводимой В.Н. Шишонко без ссылок на источник. Автор семитомной «Пермской летописи» с 1263 по 1715 годы, за которую в 1887 году получил Большую серебряную медаль на Екатеринбургской научно-промышленной выставке. Он выдвинул предположение об основании Арамашевской слободы в 1631 году.

В «Переписи»[27 - Шишонко В. Н. «Пермская летопись». Второй период 1613-1645. Пермь. 1882. Стр. 239.] за 1631 год у автора мы находим следующее: «Въ семъ году основана Арамашевская Слобода, съ ц?лiю развитiя хл?бопашества, для снабженiя хл?бом служилых людей городов и острогов с?верной Сибири. Поэтому она причислена была къ разряду пашенных слобод: крестьяне обязаны были вм?сто денежного оброка обрабатывать въ пользу казны изв?стное количество десятин земли (пахать десятинную пашню) и собираемый с нея хл?б представлять в государевы житницы, откуда онъ отправлялся водою дал?е въ Сибирь. (Выпись из д?ловых бумагъ В. Шишонко). Описание Арамашевской слободы взята Шишонко В.Н. из Географического и статистического словаря[28 - Н.К. Чупин Географический и статистический словарь Пермской губернии / Географическiй и статистическiй словарь Пермской губернии, Пермь, 1873.] Н.К. Чупина.

Так, российский историк, краевед, этнограф, библиограф, педагог, географ Наркиз Константинович (Кажбалтинович) Чупин в своем труде про село Арамашево, писал следующее:

«Арамашевское село, бывшая Арамашевская слобода, въ юго-восточной части Верхотурского у?зда, на правом берегу р?ки Режа, которая дал?е, слитвшись с Нейвою, образует Ницу, впадающую в Туру. Село это расположено на старой почтовой, нын? уже упраздненной, дорог? изъ Екатеринбурга въ Верхотурье, которая шла через д. Пышму, Мостовую, Шайтанку, с. Липовское, д. Точильный ключъ, Клевакину, с. Арамашевское, Алапаевский завод, Синячихинский Завод, д. Останину, Рычкову, Лягу, с. Мугайское, д. Волоковую, с. Салдинское, а изъ него въ г. Верхотурь. Отъ д. Останиной отд?лялась дорога въ Ирбитъ, шедшая с?верным, л?вым берегом р. Нейвы. По старому Верхотурскому тракту, отъ Екатеринбурга до Верхотурья, считалось 291 в. 255 саженъ, между т?м как по нын?шнему 298

/

верстъ. От Екатеринбурга с. Арамашевское находится въ 108

/

а отъ Алапаевского завода в 27 верстах. – Въ сел? Арамашевском бываетъ ярмарка с 6 по 9 января, впрочемъ незначительная.

Арамашевская слобода была однимъ из самых старыхъ поселенiй русскихъ въ зауральской части нын?шней Пермской губернiи: она основана въ 1631 г., с ц?лью развитiя хл?бопашества, для снабженiя хл?бом служилых людей въ городах и острогах с?верной Сибири. Поэтому она причислена была къ разряду пашенных слобод: крестьяне обязаны были вм?сто денежного оброка обрабатывать въ пользу казны изв?стное количество десятинъ земли (пахать десятинную пашню) и собираемый съ нея хл?б представлять въ государевы житницы, откуда онъ отправлялся водою дал?е въ Сибирь. Въ 1655 или въ 1656 г. (въ 7164 г. от сотвор. Мира) въ слобод? сооружены были укр?пленiя, для защиты отъ калмыков, нер?дко д?лавших наб?ги на т? м?ста; «Около церкви и государевых житниц поставлен острог рубленный; въ вышину тот острог 2 сажени печатныхъ; да 4 башни рубленыя четырехугольные съ проезжими с про?зжими воротами, пятая башня глухая рубленая; а въ вышину т? башни отъ земли до облаков) 3 сажени печатныхъ, а въ них по два моста). А кр?постей около острогу поставлены надолбы) двойные; а вкругъ острогу и башенъ 180 саж. печатныхъ». Въ такiе остроги, в случа? опасности, собирались вс? жители слободы и, запершись, отсиживались и отстр?ливались отъ воровских непрiятельскихъ людей, не им?вших огненного боя (т.е. огнестрельнаго оружiя), а бившихся лишь лучным боемъ. Впосл?дствiи, когда завелись южн?е многiя новые слободы по Пышм?, Исети, Багаряку, Теч? и Мiясу, положенiе Арамашевской слободы сд?лалось безопасным и укр?пленiя въ ней перестали поддерживать; в?роятно теперь уж и сл?дов их невидно.

На земл?, отведенной въ пользованiе Арамашевской слобод?, или въ чертежу слободы, какъ говорили встарину, находилось много селенiй, которыя, въ административномъ отношенiи, причислялись также къ слобод?. Въ 1734 г. таких селенiй было тридцать одно. Въ то время вс? эти арамашевскiе крестьяне были приписными къ казеннымъ Алапаевскимъ заводамъ.».

Так Н.К. Чупин описывал одну из уральских слобод.

Возвращаясь к вопросу о времени основания Арамашевской слободы, при котором Г.Ф. Миллер указывает 1630 год, а В.Н. Шишонко – 1631 год, следует отметить тот факт, что их труды вызывали и вызывают по сей день серьезную критику со стороны профессиональных историков. Действительно, при анализе четвертого периода «Пермской переписи» за 1676 год у В.Н. Шишонко можно обнаружить упоминание об основании Арамашевской слободы и в 1675 и 1676 годах. И лишь сопоставляя некоторые данные, как-то: название рек, местности, приходишь к выводу, что автор имел ввиду не Арамашевскую слободу, а Арамильскую слободу.

Кроме того, русский историк-архивист, исследователь Сибири Буцинский Петр Никитич в одном из своих трудов[29 - Заселение Сибири и быт первых её насельников. – Харьков: Тип. Губернского Правления, 1889. – IV, 345 с.] также усомнился в версии Г.Ф. Миллера относительно основания Арамашевской слободы в 1631 году.

Буцинский П.Н. пишет, что в одной отписи тобольского воеводы от 1639 года Арамашевская слобода упоминается уже существующей в это время, но зато ни в «росписях» сбора государева хлеба, ни в «списках» крестьян Верхотурского уезда мы не встречаем до 1641 года упоминяния об этой слободе. Автор при этом выдвигает предположение, что Арамашевская слобода основана именно в 1639 году.

Однако, эти обстоятельства нисколько не умаляют огромный вклад Г.Ф. Миллера и В.Н. Шишонко в описании истории нашего края.

Прямое известие о времени создания Арамашевской слободы сохранилось в крестьянской книге Верхотурского уезда 1636/37 года. В ней сказано: «Да в нынешнем же во 145-м году при воиводе ж при Иване Еропкине да при подьячем при Иване Селетцыне в Верхотурском ж уезде на Невье заведена на речке на Акшарке слобода вновь. Крестьян в ту слободу призвано на льготу. Льготы им дано до 149-го году. А со 149-го году государевы пашни пахать»[30 - РГАДА. Ф.214. Оп.1. Д.106. Л.186-186 об.]. Речка Акшарка (сейчас – Ошкарка) была границей между Невьянской (основанной в 1621 году) и Арамашевской слободами. Поэтому последняя и называлась некоторыми ранними документами слободой «на Акшарке», то есть начинающейся от речки Акшарки.

Следовательно, на основании этих данных можно предположить самой ранней возможной датой возникновения любой деревни Арамашевской слободы, в том числе, и самого села Арамашево, является 1636/37 год.

Тем не менее, официальным годом основания села Арамашево (Арамашевской слободы) принято считать все же 1631 год.

История Арамашевской слободы подробно описана в книге уроженца села Арамашево А.И. Пономарева[31 - Пономарев А.И. «История села Арамашево», Реж, 2015].

Одной из деревень Арамашевской слободы являлась деревня Кулига. Хотя история деревни Кулига и села Арамашево неразрывны, в настоящей работе хотелось бы сделать акцент на исследовании именно истории появления и развития деревни, описание её территории. Ввиду объективных причин имеется некий дефицит исторических сведений о ней. И каждое упоминание об этом населенном пункте в источниках является по сути бесценным.

Также необходимо отметить, что отправной точкой всех исторических исследований являются даты. Однако, при обработке исторических документов исследователи сталкиваются с проблемой правильного летоисчисления. Так, источники до 1700 года фиксировали даты по старому летоисчислению.

Обычай праздновать встречу Нового года 1 января был утвержден Петром I. Выпущенным по этому поводу в декабре 1699 года указом он также приказал вести западное летосчисление от воплощения на земле Богочеловека, отменив прежнее летосчисление от дня Сотворения мира.

Этот календарь он заимствовал в Западной Европе, однако в оправдание новшества Петр заявил, что «не только во многих европейских христианских странах, но и в народах славянских, которые с восточною нашею церковью во всем согласны, как валахи, молдавы, сербы, далматы и самые его великого государя подданные черкесы, и все греки, от которых наша вера православная принята, согласно лета свои исчисляют от Рождества Христова в восьмой день спустя, т.е. генваря 1 числа, а не от создания мiра, за многую рознь счисления в тех летах».

Проведение в жизнь этой календарной реформы, началось с того, что запрещено было праздновать прежнее начало года 1 сентября. А 15 декабря 1699 был оглашен царский указ о том, что великий Государь Петр Алексеевич повелел «впредь лета счисляти в приказах и во всех делах и крепостях писать с 1 генваря от Рождества Христова».

Следует, однако, подчеркнуть, что в России новый год начинался все же 1 января по сохранявшемуся юлианскому календарю и не совпадал с западным новым годом по календарю григорианскому. Новостильный календарь был введен в 1582 года папой Григорием XIII в католических странах, и как раз в начале того же XVIII века стал вводиться в протестантских: в 1700 году в Германии, Швейцарии, Дании и Голландии.

Год 1699-й, таким образом, оказался для России самым коротким, поскольку длился лишь четыре месяца – с сентября по декабрь.

Точность юлианского календаря невысока: каждые 128 лет накапливается один дополнительный день. Год в григорианском исчислении длиннее тропического[32 - Тропический (солнечный) год – это время, необходимое для того, чтобы Солнце, начав своё движение от выбранной эклиптической долготы, завершило один полный цикл времён года и возвратилось к той же самой эклиптической долготе.] на 26 секунд, и разность в сутки накапливается в течение 3323 лет. Разница между старым и новым стилями составляет для 18 века 11 суток, для 19 века – 12 суток и для 20 века – 13 суток. Дни недели в обоих календарях совпадают, и поэтому при переходе от одного из них к другому день недели сохраняется.

К середине ХХ века практически все страны мира пользовались уже григорианским календарем.

В России он был введен после Октябрьской революции декретом СНК РСФСР от 24 января 1918 года, в соответствии с которым была введена поправка в 13 суток.

Исправленный календарь получил название «нового стиля», а за старым юлианским укрепилось название «старый стиль». Русская православная церковь, сохраняя традиции, до сих пор придерживается юлианского календаря.

Но как же сопоставить календарные даты, на которые идут ссылки в исторических документах, как их адаптировать к новому летоисчислению? О каких годах речь идет в приведенном выше отрывке крестьянской книги Верхотурского уезда 1636/37 года («Да в нынешнем же во 145-м году при воиводе ж при Иване Еропкине да при подьячем при Иване Селетцыне в Верхотурском ж уезде на Невье заведена на речке на Акшарке слобода вновь. Крестьян в ту слободу призвано на льготу. Льготы им дано до 149-го году. А со 149-го году государевы пашни пахать»).

Разница между двумя системами летоисчисления для периода времени с 1492 года по 1700 год, составляет 5508 лет для периода с 1 января по 31 августа, а с 1 сентября по 31 декабря – 5509 лет, поскольку новый год по старому летоисчислению наступал с сентября месяца. (1 сентября 7208 года от «сотворения мира» = 1 сентября 1699 года от Рождества Христова. 7208-1699=5509 лет. А 1 января 7208 года от «сотворения мира» = 1 января 1700 года от Рождества Христова. 7208-1700=5508).

В системе строго летоисчисления было принято отбрасывать начальную цифру (7), обозначающую тысячелетие. Поэтому указанный 145 год есть не что иное, как 7145 год от сотворения мира. Так как в контексте нет указания на месяц года, то разбег в точном установлении даты в новой системе летоисчисления может колебаться в один год.

Итак, 7145 – 5509 (5508) = 1636 (1637). Следовательно, указанный в крестьянской книге Верхотурского уезда 145 год основания Арамашевской слободы – это 1636 (37).

Несмотря на разночтения некоторых исторических документов применительно к году основания Арамашевской слободы, все же не будем в нашем исследовании ставить под сомнение официально принятую дату основания села Арамашево, так как это не является целью настоящей работы.

ОБРАЗОВАНИЕ ДЕРЕВНИ КУЛИГА

Нами ранее были рассмотрены спорные моменты, связанные с точной датой образования Арамашевской слободы. И мы знаем, что под слободой понимается не отдельный населенный пункт как таковой, а определенная территория с несколькими селениями, входящими в нее, в том числе и населенный пункт, выступающий в качестве административного центра этой самой территории. Населенный пункт (селение) выступает первичным звеном в системе расселения на определенной территории.

Российское правительство строило новые крепости, слободы, остроги, заводы на землях башкир, что нарушало права последних. Вследствие этого возникали конфликты между пришлым и местным населением, в том числе кровопролитные.

Так, впервые деревня Кулига, как и большинство других деревень Арамашевской слободы, упоминается в росписи крестьян Верхотурского уезда, пострадавших от башкирского набега в 1662-1663 годах[33 - РГАДА. Ф.1111. Оп.2. Д.911. С.57-67].

Деревни в списке перечислены в следующем порядке. Первым указан арамашевский острог – центр слободы, потом деревни – «по Режу реке», Миронова, Госкова, Ячменева, «на Роскате» (сейчас – Раскатиха), Киштимова, Колуга (Кулига), Косикова (Косякова), Исакова, Коптелова, «Фефилова деревня Истомина» (сейчас – Никонова), Табары. Описание деревень шло в основном с юга на север.

Башкирское восстание 1662–1664 годов – одно из первых крупных башкирских восстаний второй половины XVII века.

В XIII-XIV веках башкиры входили в состав Золотой Орды. После ее падения нация была разделена территориально. Западные и северо-западные башкиры находились под властью Казанского ханства. Население центральной и южной части Башкирии было под властью Ногайской Орды. Башкиры, находящиеся за Уралом, относились к Сибирскому ханству. В период правления Ивана IV Грозного после взятия Казани башкиры всех ханств приняли московское подданство.

При его принятии Московский государь пошел на уступки башкирам, дав им вотчинное право на землю[34 - Вотчинное право башкир – это система общеобязательных правил землепользования и землевладения башкир, восходящая к нормам обычного права.], обязал не притеснять мусульманство («…дали слово и поклялись башкир, исповедующих ислам, никогда не насиловать в другую религию…»). То есть, после присоединения Башкирии к Русскому государству, вотчинное право башкир было юридически оформлено в жалованных грамотах Ивана IV Грозного.

Попытка впоследствии нарушить эти договоренности вызывали массовое недовольство со стороны народа Башкирии. После восшествия на престол Романовых башкирские земли начали раздавать помещикам, что фактически нарушало вотчинное право этого народа на владение землей.

Первый бунт произошел в 1645 году. Далее башкирские восстания случались с 1662 по 1664 год, с 1681 по 1684 год, с 1704 по 1711 год, в 1725 году. Восстания башкир тормозили процесс освоения новых земель. Основная причина в восстании башкир коренилась в опасениях потерять вотчинные права на земли, полученные по условиям присоединения к России, а также башкирское население было не довольно ростом налогов, злоупотреблениями и произволом чиновников.

Обладателей вотчинного права именовали вотчинниками. Башкиры-вотчинники (или башкиры–асаба) имели исторически сложившиеся права владения, распоряжения и пользования своими землями. Вотчинное право башкир регулировало земельные отношения внутри башкирского общества, между башкирами-вотчинниками и государством, между башкирами-вотчинниками и различными категориями пришлого населения края, например, припущенниками. Припущенниками являлись представители группы населения Башкирии в XVII–XX веках, состоявшей из безземельных башкир, татар, чувашей, мари и других народностей, которые переселялись на землю коренных владельцев. Башкирская община являлась коллективным собственником земли, при этом каждый общинник формально имел равные права на пользование общинной (вотчинной, волостной) землей. Условиями вотчинного права являлись ясак, уплату которого башкиры считали гарантией своих прав на землю, и военная служба. Кроме башкир ни один народ, принявший российское подданство, не имел вотчинного права на землю.

Вотчинное право башкир было подтверждено Соборным Уложением

1649 года[35 - Собо?рное уложе?ние – свод законов Русского царства, принятый Земским собором в 1649 году и действовавший почти 200 лет, до 1832 года.]. Согласно данному своду законов, башкирам запрещалось продавать, обменивать, закладывать, сдавать в аренду на длительный срок свои вотчинные земли, при этом они могли сдавать свои земли в аренду на короткое время и за плату.