Русская философия. Анализ истории. Том 2

, то теперь борьбы этой нет, но есть стремление удерживать связь с Духом Святым и передавать Его влияние в окружающий мир, что неизбежно самопроизвольно включает в себя и отказ от всякого родства с духом падшим. Поэтому в естественном отборе, который все же имеет место быть, выкристаллизовывается все то, что более близко к этому красивому Образу, способствующее продвижению по этому Божьему Пути более уверенно. Эта мысль постоянно подчёркивается в этих книгах, как самая важная живительная нить, но в разных ракурсах обозрения

. Эту мысль прошу запомнить, ибо всякое утверждение в этом томе подводится мною к главному выводу о святой Евхаристии. Иными словами, в первую очередь надо нам выяснить суть нашей природы, чтобы понять то, как оная терпит преображение в Творце посредством Таинств Церкви.

Продолжим. Счастье в Боге – сущность человеческой природы, вне которой он быть не может вообще никак. Так или иначе, отсюда вытекает важное для нас живущих обстоятельство – нужно правильно сформулировать определение о природе счастья, ибо, по большому счёту, каждый из нас приобщается к нему в односторонней неполноте, а именно в какой-то его второстепенной и иногда даже самой отдалённой и самой неприглядной грани. Например, одни что-то коллекционируют, другие стараются разбогатеть, третьи видят радость в спорте, иные в алкоголе и наркотиках и так далее. Так как всё это также приносит радость, а источник радости только Один, то сие есть какие-то отдалённые оттенки приобщения к Этому единственному источнику всех радостей, что есть его отдалённое подобие образа Рая или даже жалкие осколки, если точнее говорить. То есть причастие к Нему Единственному Источнику счастья через какие-то страшные ограничения Его полноты, стимулирующим извращенную по отношению ко всей полноте односторонность природы нашего естества и образа жизни. Настоящая радость наделена полнотой во всех аспектах единовременно, но так как несем в себе воспаленную грехом природу, то эти оттенки счастья нельзя ставить не на свое место в ряде по приоритетной значимости, как это делают заблудшие. Просто есть такая радость, которая ведёт за собой все остальные и включает все остальные. Имя ей приобщение Благодати Божьей и к Ней приобщение первостепенное – это смысл всякого деяния людей. Это становится смыслом самопожертвования и именно этим наполняет жизнь всеми остальными оттенками радости её.

Так какая же она эта радость? Чтобы ответить на этот вопрос о полноте счастья нам нельзя рассуждать и видеть только разумом, ибо это, хотя и значимая форма познания, но далеко не полная. В нас есть иные грани созерцания мира, которые спят из-за того, что не знаем даже о них, хотя они-то более всего востребованы. И одна из них – это радость о жизни вечной. Изменился образ жизни и иному отданы приоритеты в нем, а потому изменился и человек, а значит и его образ мировосприятия и миропознания стал иной. В отличие от того древнего человека, мы меньше любим и из-за этого редко заглядываем смерти в глаза. Только когда смотришь смерти в глаза хочется знать как можно больше, чтобы видеть спасительный выход. А потому раскрываются скрытые возможности человека

, у человека включается вся природа распознания Бога, дар видеть путь мимо опасности в образе недосягаемости Творца

. Глядя смерти в глаза, академические знания нужны в последнюю очередь, ибо нужно нести в себе эту радость, чтобы вокруг видеть через её призму её же образ и подобие. Это не смех, а только радость Божественная. Глядя смерти в глаза нужно видеть даже в ней счастье Царствия Небесного, ибо только в этом случае видишь путь мимо опасности. Итак, смысл жизни стяжание и сбережение Божественной радости. Остаётся только лишь разглядеть, как сие просматривается в самой природе людей. Например, представим себе сильное мускулистое тело, несколько хорошо развитая мышечная масса в совокупности со многими другими достоинствами. Так как оные имеют место в природе человека именно в той кондиции, которую нам демонстрируют борцы и штангисты, следовательно, они востребованы и востребованными могут быть только для одного – работа их каким-то образом должна облегчать удержание этой радости единения с Богом. Если нет этого смысла, то ни борец, ни штангист не сможет собраться духом для рывка к победе. Только утверждая счастье, человек справляется с нагрузками, обуславливающими это счастье. В противном случае, эволюционно этого даже не могло возникнуть в бытии, как не востребованное (нет радости – человек не идет к ней, перестаёт творить, ибо не видит смысла). При этом в обязательном порядке должен работать хорошо мозг, как конечная цель и смыл бытия рельефной мышечной массы. Следовательно, нагрузка должна быть такой, чтобы мозг работал, воспринимал адекватно реальность, причём по максимуму его возможностей. То есть мозг вовремя тяжелейших изнурительных нагрузок должен нормально работать, помнить и запоминать, и решать задачи любой сложности. Должна быть ясность ума. Что-то иное начинает также скрадывать счастье жизни, хотя бы потому, что обуславливает ошибки и вместе с ними все их производные. Ошибка имеет определение только в данном аспекте – как покушение на радость. Как бы эволюционному историческому процессу здесь много работы по совершенствованию человеческого организма в этом и только в этом направлении.

Сердце сильное и работает, поставляя обогащённую кровь по отведённой артерии в мозг только самую качественную кровь и при этом только во время физических нагрузок. В противном случае, функциональность мозга теряется после получасовой работы (так происходит в физической неподвижности) из-за слабого притока кислорода и питательных веществ, а также становится затруднительным вывод отходов жизнедеятельности мозговых клеток (появляется чудовищное зашламление). Кроме физических нагрузок также есть много иных факторов напрямую или косвенно стимулирующих или тормозящих работу мозговых центров. Это питание, бытовые условия и время суток. И это еще не все, ибо нужна результативная осмысленность цели, ибо всё в природе организма в течение многих времён эволюции подстраивалось лишь под один знаменатель – мозг приспособлен поддерживать полноту счастья человеческого в той же реалии многогранности природы, в какой оное утверждено Богом во Царствии Небесном, ибо что-то иное нам не ведомо. Человек таким родился в бытии и иным быть не может. Так как зерно радости – есть настоящая жизнь, то полнота счастья имела место быть всегда, но не была такой выраженной всеобъемлюще, как ныне. Счастье утверждает жизнь, а потому обрело конкретную стимулирующую значимость для работы ума. Причем счастье – не демонстрация умственных способностей и не степень религиозности, а Божественная высота религиозности человека, ибо, в отличие от религиозности, мышление – это один из способов познания Вселенной, это инструмент познания Его какой-то грани в соответствующей сфере-области бытия, причем также нужный, как зрение, как обоняние и так далее, призванный создавать комфортные условия пребывания духа в радости (от бытия в Боге). Только видит он замысел Творца, как свое же природное подобие в сфере анализа, то есть во множественных схемах умного устроения Вселенной. То есть зрит Бога в узкоспецифической полосе, где по природе вещей естественно видеть разуму по подобию своему. Иными словами, всякая деятельность человека на земле в первую очередь несёт в себе цель обеспечения оптимально спокойной функциональности головного мозга при любых нагрузках и окружающих условиях. А если говорить более конкретно, обеспечение хорошей продуктивности мозга, как фундамента для умного делания богообщения личности с Личностью Царя Небесного. И это есть смысл всех устремлений любого человека (и мира материи в нем), ни на миг в истории человечества не утратившего своей первостепенной значимости. Молитва же утверждает связь с Богом, что обуславливает автоматически приобщение ко всем остальным граням Божественного одновременно без вмешательства разума и, конкретно, одной из многих их – правильное мышление. Ибо разум занимает то место для мыслительного обозрения, с которого на Своё творение смотрит и осмысливает Бог и для утверждения себя в этом состоянии вечно жить, оперирует инструментами научного прогресса, оказавшимися в области досягаемости, наделяя человека ещё одной гранью счастья – обозревать мир с высоты Творца, любоваться красотами и принимать верное решение и находить верные пути выхода из ситуации, которые всегда сопряжены только с желанием самопожертвования в утверждении этой красоты. А жертвовать собой может только счастливый человек, то есть добрый, ибо Бог дает человеку делиться только счастьем, ибо Он им пленит душу. Тогда сделаем вывод о том, что деятельность мозга, как и вся остальная физиология человека, способствует только одному и при этом самому желанному – счастью и его распространению, возможному только в постоянном единении с Богом. (07.01.00) Ведь счастье – это такое качество жизни, без которого никакое бытие невозможно. Когда мир занимает свое естественное место в бытии и в природе человека, то он перестает волновать человека как реальность, как воспаленная грехом природа. Человек все то, что не болит, все это перестает чувствовать, а потому мир для него исчезает как реальность, как бытие оказывается за его спиной а перед ним, перед его очами предстает Бог. Именно это и выразилось на природе человека, на строении его организма – голова выше всего

.

1.0.1.0.Теперь этот же вопрос освятим с иной стороны, как в подтверждение сказанному. Голова человека согласно последним открытиям науки – это и есть основной организм человека, а все остальное – второстепенные части тела и вспомогательные ей органы. Что это значит? Это значит, что если без руки или ноги жизнь ещё может продолжаться, то без головы, а точнее без мозга – никогда. То есть теоретически голова без тела ещё может жить (надо только создать для этого все необходимые условия), но тело без головы нет. Так как радость, счастье, экстаз – естественное состояние человека, данные человеку ещё во Царствии Небесном Самим Источником их, то в природе нашего тела это есть привилегия только головы, ибо лишь в ней возможно приобщение к Источнику радости через органы-проводники. Радость возникает только в мозге, а не во вспомогательных его органах (не в руке, ноге или иной части тела). Органы – это лишь проводники для активации счастья в мозге. Остается сказать важное, что организм человека служит только тому, чтобы поддерживать мозг в этом естественном состоянии – радости, экстаза

. Постная пища, сам процесс тяжёлого физического труда

, все формы воздержания и ограничения себя, а также само строение нашего тела мотивируют выход души из чувственной природы, создают комфорт для торжества духа над телесным, потворствуют хорошей работе мозга и ясности ума. Только это в этой кондиции состояния человека обеспечивается высшая экзальтация экстаза и оная естественна для человека, рожденного в райских обителях. (07.01.00)Причем, это такой смысл человеческой жизни, заложенный в Божьем замысле, а потому независимо от того, есть первородный грех или его нет – стяжание радости от бытия в Боге, возрастание в этом счастье. То есть, так как Бог – это абсолют счастья и максимум радости, то быть Ему подобным в этом – высшая цель для бытия во Вселенной каждой фибры этого мироздания. Мир многогранен, но каждая грань его заточена именно под эту кондицию бытия, а природа человека – это такая система путей-проводников, с помощью коих Вселенная поддерживает подобие Богу для приобщения к Нему. Ничего помимо этого в природе нашего организма нет.

Отсюда следует только одно, что всякая деятельность человека направлена только на поддержание высокого жизненного тонуса головы и её мозга. Причем не просто снабжение мозговых клеток всем необходимым, а уму нужна особенная наивысшая кондиция комфорта, при которой работоспособность ума пребывает в высшей степени экзальтации, что и есть экстаз. Представьте себе, что вы пашете, сеете хлеб, строите дома, посещаете бани, сауны и так деле – все это, как физическая активность, призвано к поддержанию жизненного тонуса мозга в голове в данный момент, ибо в процессе физических нагрузок происходит важное – быстрый приток свежей крови, очищенной и наполненной по максимуму всем необходимым. При этом, эта физическая активность еще и мотивирована стремлением к поддержанию подобия Богу в иных реалиях, где приятное совместилось с полезным – будет урожай, который даст общение с Богом ещё и в иной грани счастья. Иными словами, для счастья нет необходимости в достижении каких-то внешних целей, но нужен только сам этот процесс физической активности, стимулирующий нужную кондицию, и высокую работоспособность разума для прежнего хранения радости, доставшейся нам еще от тех самых первых времен. Вот почему первые люди во Вселенной были наделёнными телом уже во Царствии Небесном. Теперь, когда из-за греха появился дефицит притока энергии, то есть возникла необходимость её добычи, пришлось эту активность не ради активности для поддержания тонуса, но соделать ее еще и осмысленной, то есть направить в нужную для вечной жизни сторону – организовать к добыванию хлеба насущного, столь нужного для физического пребывания на земле в ближайшем будущем

. Но в любом случае, экстаз так и остается базисным стимулом всех активаций и мотивацией последующих эволюционных движений самоорганизации и организма человека, и потом всего общества. Экстаз так и остается возможным только благодаря единству с Богом, как и прежде, стимулирующим эволюционные токи, в коих качественная и разносторонняя извечная связь с Ним становится всё более и более полной. Повторюсь ещё раз, что люди работают ради хранения самой кондиции молитвенного единения с Богом, возникающего только во время процесса физической активности. В этом прослеживается стремление возрастания к более всеобъемлющей полноте исповеди о Боге, благодаря чему молитва Ему слышится лучше Им, а это есть самое важное на Земле. Об этом важно сказать, ибо, повторюсь ещё раз, как проявится потом в истории, люди осуществляли сам этот процесс физических нагрузок ради самого процесса, ибо нужна именно эта кондиция духа, высшей экзальтации счастья, сплачивающего общество, что обуславливает достижение иных второстепенных любых целей. Это есть основание бытия человека, последующего после Святой Евхаристии. Причастившись святых Таинств, человек обретает не Частицу в себя, сам становится Частицей Тела, в Коем все едино.

Голова же сама по себе не простой организм, а так как, изначально, ум рожден в абсолютном счастье, то счастьем измеряет все вокруг, активируя все токи научно-технического прогресса именно в этом направлении. Какого-то иного направления нет в бытии для ума человеческого, а если даже и было, то бесследно кануло во времени, как временное и мы об этом ничего не знаем и Бог не дает нам что-то иное знать. Так как голова самой первой возникла в области обозрения воспаленной грехом природой в земных пределах, то путь эволюционного усложнения в естественном отборе шел дольше всего. Поэтому в ней есть нечто такое, с помощью чего оная может распознавать реальность – это ум, а поэтому головой является все в человеке, все органы тела – это части головы, с помощью коих оная разнопланово приобщается к одному и тому же Центру Вселенной. Эволюция головы и ее органов, привычно обозреваемых в виде тела человека, может идти только в пределах пути к счастью о единстве с Творцом и чаяний о счастье о Нем, и о радости в Нем. Поэтому голова так и остается впереди эволюционного становления, следом за коей идет все остальное тело, а потому подчиняет себе все. Тело – это орган головы. Всякое позиционирование мировосприятия вне головы, то есть на каком-то ее органе, всегда будет только лишь односторонностью познания Вселенной или односторонностью богообщения. А всякая односторонность – уже есть инородность всеобъемлющей полноте, а потому и временна. Ведь ум, как и в тот самый первый миг земного бытия, видит только пути, в коих нет покушения на радость, видит то, что приносит человеку счастье, ибо только счастье является настоящей реальностью для человека. ничего иного нет в бытии. Причем, смысл человеческой жизни независимо от падения в первородном грехе – стяжание счастья и дальнейшее многообразное возрастание в нём. Человек с каждым днём должен становиться выше и выше, шаг за шагом поднимаясь к вершине и от увиденного окружающего мира, от большего подобия Богу у него сильнее и сильнее чувство восторга и радости. Он должен становится все счастливее и счастливее от того, что Источник радости все полнее входит в его природу. Само счастье всегда несет в себе некоторые составляющие в прообразе сказанного в этом абзаце.

1.0.1.-1. Для освящения данного вопроса разберёмся в самой природе чувства на самом простом и грубом языке понятий. Всякий из нас стоял на берегу реки. Воды её текут вдоль береговой линии. Если бы земля под нами (и мы, стоя на ней) двигалась тоже с такой же скоростью, то нам не распознать перемен в воде, река для нас была бы лужей. То есть, первым условием, которое позволяет человеку видеть изменения в реке – постоянство берега, как недвижимая точка отсчёта. Всякий из нас помнит все перемены в организме, от раннего возраста до этих минут, когда вы читаете эти строки. Помнит все биологические изменения в себе в процессе взросления организма. То есть, каждый из нас несёт в себе двоичность природы

, в которой есть некоторый берег, относительно коего, или стоя на коем, мы можем замечать (или иными словами чувствовать) перемены в себе от раннего детства до этих мгновений. То есть чувственное познание окружающего мира – это есть сравнение-сопоставление природы постоянства этого «берега» в организме человека с природой непостоянства, то есть течениями во Вселенной, а ещё точнее со степенью альтернативы этому постоянству. Это есть некоторый эталон, как еще одна из многих сторон счастья и радости, относительно которого все имеет некоторое отличие, поддающееся распознанию, которое мы называем чувством. Если этого отличия-контраста нет в исследуемом предмете, то и нет восприятия, нет чувственного освидетельствования. То есть мы воспаленной грехом природой распознаем лишь то, что подобно нам в двоичности, что является контрастом к этому эталону постоянства берега. Видим только то, что имеет хоть какие-то признаки перемен. Мы видим темную полосу на белом, а белую полосу на белом не видим. Это как заяц, который распознается охотником только во время перемещения зверька или в каком-то ином контрасте, а в состоянии покоя он не видимый. Понятно, что в бытии сфер-областей множество, а потому и этих «зайцев» в реальности множественно бесконечно разных тоже множество и по-разному множественно явленна многогранность Вселенной в них. И при этом, чем сильнее приобщение к постоянству и чем сильнее подобна ему, берегу, мера чувственной природы, чем сильнее эталон измерения имеет признаки свойства абсолютной недвижимости берега, тем большее удается распознать, тем заметнее самые малые изменения вокруг (это как на водной глади заметны колебания даже мотылька, упавшего в воду). Это уже удел опытных, сильных молитвенников-монахов, специалистов судеб человеческих

. Таким образом, нам становится понятным то, что после грехопадения нам дано чувствовать только альтернативу нашему счастью – горе. Именно поэтому некоторые знания, полученные через чувственную природу, несут нам несчастье. (07.01.00) Природа человека – это симбиоз многих форм познания Бога в разных сферах-областях бытия.

***На основании всего сказанного, есть смысл повернуть освещение на исследуемые общие моменты физики внутреннего мира материи.

Всякая частица, если оная оказалась распознаваемой органами чувств или разумом, несет в себе двойственную природу: постоянство и изменение.

Теперь, когда известно о двоичности всей обозреваемой природы, нам остается дать разносторонние характеристики обоих составляющих одно единое целое. Раскрыть существо вопроса позиционируясь на точках зрения физики, математики, биологии, богословии, нравственности.

1.0.1.-2. Всякое явление за долго до возникновения заявляет о себе многовариантно через множественные предтечи. Сначала, к примеру, это свет, потом звук, тепло и только в последний момент – это уже освидетельствование непосредственным прикосновением, когда человек оказывается в центре самого события. По этой причине, в ходе передвижения можем видеть все то, что нас ждёт в некотором будущем по пути следования

. Таким образом, будущим наделено всё живое, ибо живое по определению имеет свойство идти в будущее и при этом распознавать его черты заранее. Чем сильнее выражено постоянство нашего эталона измерения окружающего мира, тем лучше распознаются все те свидетельства о явлениях, которые вскоре станут современностью. Это называется даром пророчества. Старцы в строжайшем аскетическом делании стимулируют это качество абсолютного постоянства в себе и Бог дарует им Свое спокойствие духа

. Духовная жизнь людей – это как тишина, в коей чем меньше отвлекающих голосов, тем сильнее слышимость даже мышиного шороха. Видеть события наперёд – это тоже удел стяжания уверенности в себе, как неотъемлемая составляющая счастья. Ведь страшно не опасное событие, а именно утрата видеть грядущее, правильно распознавать опасность, позволяющее обходить трагедии стороной

. Дар видеть приходит только с помощью Духа Божьего и позволяет жить в радости и даже в кромешном аду ходить дорогами счастья. И наоборот, слепота приводит к отпадению даже от туда, где опасностей нет – из рая

. Дух ведения – это один из даров Духа Божьего, которого «… вдунул в лице его дыхание жизни.» (книга Бытие гл.2, стих7). Бог дал нам Духа Своего, чтобы мы могли видеть и узнавать Творца, и чтобы мы могли знать Его, идти к Нему мимо смертельных опасностей (прообраз Пасхи Христовой, ведь Пасха в переводе на русский означает пройти мимо). Этот образ выразился потом на Святой Евхаристии во время литургии в Православном Храме. Во время святого Причастия мы впускаем в себя Частицу Бога. С этого момента, нам мир представлен несколько иначе. Теперь мы посредством Духа Святого, сослужащего священнику, оказываемся в поле победоносного торжества над своими греховными слабостями, с коими мы боролись и не смогли их победить до исповеди.

1.0.1.-3. Для возможности двигаться дальше в наших суждениях, необходимо понять то, как работает головной мозг. Но сперва, нам надо выяснить какова сама природа жизни, из чего нам станет ясной сама природа познания. Из некоторых суждений, приведённых чуть ранее по тексту, нам стало понятно, что природа живого двоичная

(берег-река). Именно это соотношение двух составляющих нашу природу, попавшее в поле самого примитивного свидетельства инструментом математики (ноль и число), становится первообразом всех явлений в организме человека и особенно в природе чувственного восприятия. Представьте себе, что вы пытаетесь вывести табурет в состояние равновесия на двух соседних ножках. Чем сильнее крен прямой, соединяющей центр массы табурета и точку опоры, от абсолютной вертикали, тем тяжелее удержать или восстанавливать в состоянии равновесия качающийся табурет. Но можно вывести в такое в почти вертикальное состояние, при котором колебания, хотя и будут в любом случае вокруг вертикальной оси, но настолько ничтожно малы, что восстановление равновесия будет практически без усилий. В организме человека также происходят колебания, при которых и здоровье человека, и мир духовный, и мир душевный неизбежно и постоянно выводятся из равновесия всеми формами экспансии из внешней, изменяющейся Вселенной. Всё пытается столкнуть и вывести нас из равновесия, но вопреки сему борьба за жизнь – это восстановление, после коего здоровье опять нормализуется, душевный мир успокаивается, дух торжествует. Именно это происходит в головном мозге. Мы видим все благодаря этой составляющей, названной постоянством берега, относительно которого все течет. Мы видим и эту альтернативу норме абсолютной стабильности – крен, перемены. И чем сильнее стабильность, чем абсолютнее степень постоянства, выраженная в минимальности колебаний вокруг данной «вертикали» вселенной внутренней духовной жизни, тем более тонкие перемены может различать ум человека через инструменты, заложенные в строении организма человека. Таким образом, самое важное в жизни мозга, а значит и абсолютно всех составляющих человеческого организма – приобщение к этому абсолютному постоянству берега посредством стабильности внутреннего равновесия. Таким образом, вся деятельность человека, все его побуждения осознанные и не осознанные, в конечном счёте, несут в себе одну цель – наиболее сильное приобщение к Божественному, наиболее близкое сближение с Творцом (в данном случае, в аналитической сфере-области этого бытия аналитически явленный нам как абсолютное постоянство), дарующее возможность более и более глубже познавать окружающий мир всеми органами чувств, в том же числе и предсказывать будущее и мыслить, как свойства чувственной природы. Это счастье есть религиозность, позволяющая близко подпускать к себе смертельную опасность и даже жить с ней, проходя или даже протискиваясь мимо неё. Благодаря этому человек смог взять в руки несущий смерть огонь и даже потом занести его в деревянную избу.

1.0.1.-4. В данном рассмотренном случае, познание мира, как свидетельство о Боге, оказалось в сфере возможности обоснования с помощью ограниченного природой логического анализа, где речь шла об одном из множества Его свойств – постоянстве «берега». К сожалению, всякий анализ имеет адекватно зримую функциональность только в этой сфере-области бытия Вселенной – «течение», то есть почти мифическим берегом реки все возможности всякого логического суждения о Божественном исчерпываются и нам уже с помощью оного не откроются иные реалии «кухни» за водной гранью берега, но только множественные формы, а потому что-то более глубокое оказывается вне области компетенции логического анализа, вне области материалистической концепции

. Но, надо заметить, что даже такое примитивное и абсолютно грубое свидетельство о Творце, как абсолютное постоянство, многим из вас дало возможность испытать радость о Нем. Потом чуть ниже по тексту мы разберём и другие концепции, как формы приобщения к иным Божественным свойствам, в иных реалиях формирования Вселенной и они тоже наполняют естество человека великим торжеством духа и счастья. Там речь пойдёт о культах, о ритуалах, об исторических процессах, философии и науке. Каким бы масштабным или уникальным, специфическим любое явление исторических процессов не было, всё равно оное будет выражать только эту физическую и психическую потребность человека, потребность быть в счастье от единения с Богом. Всё, что было в мире людей или ещё только будет – является исповедью о связи Вселенной с Божественным через человека. И тут нет смысла строить какие-то иллюзии. Тогда дадим определение подвигу. Подвиг – это действия, направленные к единству с Творцом

. Но жертва здесь не самоцель, а условие для достижения единства с Ним. Для человека, наделённого счастьем, сие есть норма, он даже не задумывается над выбором. Ради этого самого важного ничего в этом бытии его не цепляет.

1.0.1.-5. То есть на самом деле, если говорить на понятийном языке святых отцов, все в нашем теле подчинено к стяжанию Благодати Божьей, приобщившись к которой человек становится пленником Её навсегда вновь, ибо всякая свобода от полноты счастья в данном и только в данном проявлении становится бессмысленной, не желанной, нуждающейся в очистительной жертве

. И даже всякая несвобода во имя полноты счастья от приобщения к Благодати Божьей, которая невозможна вне Бога, становится желанной необходимостью. То есть человек ищет на самом деле не свободы во всех смыслах этого слова, а радости бытия, что со свободой в том плане, в каком мы себе представляем, редко совместима. И даже более того, на самом-то деле бытие в счастье – есть свобода, а для сохранения счастья неизбежно возникает осмысленное стремление удерживать его в себе посредством свободы, с помощью коей достигается жизненно необходимая всеобъемлющая полнота. А это и есть физиологическая потребность в творчестве и в жертвенности, а потому обратно уже к прежней жизни, в которой нет активирующей радость бытия жертвенности, вернуться просто не может. Ведь сказано было Моисею пророку «Несть человек, иже увидит Лице Мое и жив будет»

, то есть человек остается в желанном аскетическом плену этой радости навечно, ибо тот плен, не смотря на его очевидную суровость и тяжесть, на самом деле желанный и несёт смысл его бытия – радость человеку от бытия в естественном ему Царствии Небесном. Итак, все в этом мире: с одной стороны, если без Бога, отсутствие свободы гнетёт и томит дух, а с другой стороны, та же самая несвобода в Боге становится условием спасения, счастья и райского блаженства

. Мы хотим быть свободны от мучений души опосредовано мучений тела, а потому скованность ради близости к Творцу – это совсем не плен, а возвращение на Родину, из которой некогда человек ушёл. Это духовное единение с Ней должно наступить не когда-то там, а уже сейчас при этой уже земной жизни. Человека этот плен ни чуть не стесняет, ибо для него пленение сие не есть тяжесть, но есть достижение цели свободы от смерти, как ещё одно условие Рая. Иными словами, человека тяготит не ограничение свободы, а покушение на радость его бытия, от которого он может быть не свободен

.

1.0.1.-6. Человек – воплощенное счастье.

Если счастье является естеством жизни, то в течении множества веков этот момент неизбежно должен многообразно выразиться на природе человека во всех гранях проявления его естества. Причем, это неизбежно должно дать нам ответ на главенствующий вопрос о смерти – о том, какова её реальность. Если это так, то пусть сама физиология наша расскажет нам о том, кто мы есть.

Прежде чем вести об этом речь, следует подготовить читателя. А потому сделаем некоторое пояснение, для того, чтобы более чётко понимать природу чувств. Изначально, следовало бы сказать, что природа человека многогранная и несёт в себе множество оттенков. Человек жаждет быть вечно, жаждет любить и быть любимым, жаждет быть счастливым. Человек имеет возможность видеть и познавать окружающую его Вселенную. Человек стремится к совершенству, к чистоте, к стабильности. И так далее. По слову Григория Богослова, Бог вместе со Своим Дыханием вдунул «частицу Своего Божества – благодать, которая с самого начала в душе присутствовала, давая ей способность воспринимать и усваивать эту обожающую её энергию». Это было соделано Богом для того, чтобы созерцая мир через призму Этой Самой Частицы Его Божества, человек мог видеть Её соприродного Творца своего, мог бы в непосредственном общении

и тем самым, обладая сотворенной природой, человек увлекал бы за собой Вселенную во Царствие Небесное. А также, пребывая в непосредственном богообщении, быть проводником Божьих энергий из Царствия Небесного в окружающий его мир материй – уверенно исполнить своё призвание, по учению святого Максима Исповедника: человек, являясь с Богом опосредовано вдунутой частицы Его Божества в единстве и тождестве стяжанием благодати, смог бы «соединить любовью природу тварную с природой нетварной». После грехопадения первого человека способность его видеть Бога не утрачена, ибо Его Частица, вдунутая во время творения в человека навсегда остается пребывать на нашей природе. После грехопадения иным стал способ быть с Ним в единстве общения, добавилось то, что видим мы Творца в Его творениях – в природе. А потому изменилось и само богообщение – теперь, если наш ум в Боге, то мы пребываем с Ним в отношениях также через множественные посредники – носители Его энергий. Если наш ум в Боге, то мы пребываем в Нем

теперь уже и через окружающий мир. А потому нам дано чувственно распознавать только то, что несет в себе Божественное, что способствует нашему движению к совершенству, к чистоте, к стабильности. Мы в какой-то степени сопредельны падшей природе

, чувствуем все то, что несет в себе Божественное

и видим Его через все то, что несет в себе Божественное. И этим пребываем в Нем (хотя и противоестественно тому, как это имело место быть во Царствии Небесном

), и при этом движется к Нему. Это видно из нашего примера, в котором река воспринимается голубой лентой только потому, что в ней происходит постоянное движение вод к океану. Нет движения – река исчезнет в песках. В этом же принципе устроения распознается весь остальной мир.

Ведь сама по себе природа – это «реальность в становлении», то есть совершенна только лишь «в этой способности приобщаться к Богу, все более и более прилепляться к полноте Божества»

причем опосредовано только человека, а точнее образа человеческого пути движения к Богу в развитии становления до образа Бога, ибо, в противном случае, для нас совершенство природы оказалось бы чуждой, а потому не воспринимаемой. Если сказать, что мир пребывает в единстве и борьбе противоположностей, в эволюционном движении от простого к сложному в естественном отборе по спирали к совершенству, то человек, как самое конечное звено этого эволюционного становления – есть пик совершенства. Подобное рождает только свое же подобие, то есть каждая микрона бытия наделена тем

, что несет в себе человек в чистом виде, то есть Вселенная общается с Богом через человека, посредством человека и Бог общается со Вселенной через человека. человек – это уста Вселенной, произносящие хвалебную песнь Творцу. В противном случае, человек из чего-то иного не состоял.

Чтобы адекватно принять учение святых отцов, необходимо сначала увидеть в самом себе эту Частицу Божественного с помощью того набора инструментов, который считается общепризнанным и научно обоснованным для познания мира. Исходя из этого перед нами встает вопрос о познании самого себя, чтобы познать Вселенную.

а) Почему Бог не познаваем? Потому что обладает свойством абсолютного постоянства. Опять же случай с зайцем, который сливается с окружающей средой и, пока он не движется, он не заметен. Следовательно, чувство – это всё то в нашем естестве, что распознает движение, перемену, изменение

. А следовательно, природа наших чувств наделена постоянством, с помощью коего мы видим только лишь постоянство, через непостоянство, то есть относительно всего относительного во Вселенной. (Понятно, что только голова человека является центром, в коем сходятся во едино все нити чувственной природы). Скажем иначе, мы умом видим постоянство относительно созерцаемого нашими чувствами непостоянства (белое на фоне черного). Бог абсолютно постоянен, а поэтому нами чувственно не распознаваемый (заяц, затаившийся в траве не заметен). Следовательно, чтобы видеть Его, нужен контраст-непостоянство, которое о Нем для нас заявляет. Вне этой системы постоянство-непостоянство (берег-река

) всякое непостоянство не имеет значения и его нет в бытии, ибо это зло