Смысл, Цель и Суть жизни человека

• Димиург// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890–1907.

• Православная богословская энциклопедия. – Петроград, 1900–1911. Том IV. Гаага – Донатисты. стб. 1058. Димиург.

• Православная богословская энциклопедия. – Петроград, 1900–1911.Том IV. Гаага – Донатисты. стб.418. Гностицизм.

• Демиург // Энциклопедия мифологии. Мифология и история древней Греции.

• Демиург // Новейший словарь религиоведения ? Авт. – сост. О. К. Садовников, Г. В. Згурский; под ред. С. Н. Смоленского. – Ростов н/Д.: Феникс, 2010. -ISBN 978-5-222-16479-2.

• Лебедев А. В. Демиург // Новая философская энциклопедия ? Ин-т философии РАН; Нац. обществ. – науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. – 2-е изд., испр. и допол. – М.: Мысль, 2010.-ISBN 978-5-244-01115-9.

• Лосев А. Ф. Тимей: мифологическая диалектика космоса.

• Месяц С. В. Демиург // Православная энциклопедия. – М., 2007. – Т. XIV: «Даниил – Димитрий». – С. 374–376. -752 с. – 39 000 экз. – ISBN 978-5-89572-024-0.

• Месяц С. В. Демиург // Античная философия: Энциклопедический словарь. – М.: Прогресс-Традиция, 2008.

• Можейко М. А. Демиург // Новейший философский словарь ? Под ред. А. А. Грицанова. – 3-е изд., исправл. – Мн.: Книжный Дом, 2003. – 1280 с. – (Мир энциклопедий).

• Платон и его учение/Пер.: Ю. А. Шичалин//Учебники платоновской философии. М.; Томск, 1995.

• Виктор Канке. Философия. Античная философия. История философии. Платон

• Платон. Собр. соч. в 4-х томах ? Пер. С. С. Аверинцева. – М.: Мысль, 1994. -Т. 3.

на других языках

• Ambelain R. La notion gnostique du Demiurge dans les Ecritures et les traditions judeochretiennes. P., 1959.

Приложение № 28

Кто такой Эммануил Сведенборг

Материал из Википедии – свободной энциклопедии

Сведенборг, Эммануил

Эммануил Сведенборг (Emanuel Swedenborg, урождённый Эммануил Сведберг, Emanuel Swedberg; 29 января 1688, Стокгольм – 29 марта 1772, Лондон) – шведский учёный-естествоиспытатель, христианский мистик, теософ[287 - Сведенборг Эммануил // Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. – Мн.: Книжный Дом. 2003,– 1280 с – (Мир энциклопедий).– Сведенборг Эммануил – статья из Большой советской энциклопедии.– Сведенборг Эммануил // Энциклопедия «История философии».– ЭСБЕ, 1890–1907.], изобретатель.

Занимался космологией, механикой, математикой, анатомией, физиологией, политикой, экономикой, металлургией, геологией, горным делом и химией. Автор трудов по обработке металлов. Считается родоначальником таких дисциплин, как минералогия и физиология мозга.

Духовидец, имевший последователей.

Автор многих сочинений, основное – теософский труд «Небесные тайны» («Arcana Coelestia»; 1749–1756 г. г.), аллегорический комментарий к двум первым книгам «Пятикнижия». Теософия Сведенборга (сведенборгианизм; сведенборгианство) отвергает понятие Божества как отвлечённого начала: Бог вечно имеет свою определённую и существенную форму, которая есть форма человеческого тела. Истинно существующим является Богочеловек, Иисус Христос и Его царство; материи, как самостоятельного бытия, совсем не существует, а независимость материальных явлений от их духовных причин и целей – это лишь обманчивая видимость субъективного происхождения.

Сведенборг различал три области бытия: небеса (мир людей-ангелов), ад (людей-эгоистов) и промежуточный мир духов (умерших людей на распутье между добром и злом)[288 - Сведенборг // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 4 т. – СПб., 1907–1909.].

Биография

Отец Эммануила, Еспер Сведберг, происходил из семьи богатого бергсмана. Он много путешествовал, изучал теологию, а по возвращении домой, в Стокгольм, настолько поразил шведского короля Карла XI своими суждениями относительно религии и морали, что позднее получил степень профессора богословия в Уппсальском университете и должность настоятеля собора, а затем и сан епископа в Скаре®[289 - Svedberg, Jesper (1918). Дата обращения: 21 августа 2008.].[290 - Encyclopeaedia Britannica, 1911 edition. Emanuel Swedenborg.]

Эммануил Сведберг[291 - Королева Ульрика Элеонора возвела семью Сведбергов в высшее сословие, с правом на фамилию Сведенборгов, принадлежавшую другой, более знатной линии их рода, после 1718 года.] окончил философский факультет Уппсальского университета. Изучал физику, астрономию и главные из естественных наук.

Научный период

В 1715 году Сведенборг возвращается в Швецию, где посвящает последующие двадцать лет своей жизни естественным наукам, а также инженерным проектам. Первым шагом была его встреча с королём Карлом XII, в городе Лунд в 1716 году, при которой также присутствовал шведский изобретатель Кристофер Польхем. Сведенборг сочетал в себе таланты превосходного учёного (причём многопрофильного, в его арсенале – минералогия, геодезия, металлургия, анатомия, экономика, космология и ещё с десяток дисциплин) и философствующего теолога. Возможно, что именно удивительная широта интересов, тонкое чувство взаимосвязи различных вещей и явлений, помогли ему совершить прорыв к «тайному знанию». Поворот произошёл, когда Сведенборгу было 56 лет; в один из апрельских вечеров он, по собственным заверениям, пережил встречу с Господом, который благословил его будущие деяния.

Arcana Coelestia, первое издание (1749), титульный лист

Сведенборга называют[292 - Беккерт, 1984, с. 231.] создателем первого в мире учебника по металлургии («De Ferro», 1734).

Теологический период

1744 по 1772 годы – период духовного перелома и служения.

«Журнал снов»

В 1744 году Сведенборг совершает путешествие в Нидерланды, во время которого начинает видеть странные сны. Следует отметить, что в большинстве своих путешествий Сведенборг брал с собой путевой журнал, который вёл в ходе путешествий. Местонахождение этого журнала долгое время было неизвестно, однако в 1850 г. он был обнаружен в Королевской Библиотеке и был опубликован под названием «Dromboken» («Журнал снов») в 1859 г.

6 апреля 1744 года он был, по его словам, удостоен посещения Господом Иисусом Христом. Он писал:

«В эту же ночь открылся и мой внутренний взор, так что я получил возможность видеть обитателей мира духов, небеса и ад, и, благодаря этому, множество скрытых аспектов бытия. После этого я совершенно оставил мои занятия в земных науках и посвятил себя исключительно духовным постижениям, и Господь Сам руководил моими записями об этом»[293 - Сириэль Сигштедт. Сведенборг: жизнь и труды.].

После этого занимался написанием теологических сочинений, в основном комментариев к Библии (до 40 томов).

Видения и духовные опыты

Сведенборг утверждал, что был в психическом контакте с жителями других планет. Джон Гордон Мелтон отмечает, что планетарный тур Сведенборга скорее всего остановился на Сатурне, самой дальней планете, известной в ту эпоху[294 - Сведенборг, Эммануил (1688–1772). Дата обращения: 30 апреля 2015.].[295 - Melton, Gordon J., «The Contactees: A Survey». In Levin, ed. (1995) The Gods Have Landed: New Religions From Other Worlds, pp. 1-13. Albany: University of New York Press. ISBN 0-7914-2330-1.]

Комментарии к Библии и другие труды

Библию Сведенборг трактует с позиций аллегорического или «духовного смысла» (лат. Senses Spiritualis). Например, Красное Море, через которое Моисей перевёл свой народ, Сведенборг называет аллегорией ада (AR 399), а Египет – природного начала (AR 503).

Научные убеждения

В своём труде «О небесах, о мире духов и об аде», Сведенборг выдвинул версию посмертного существования, которая ему дана, как он заверял, что называется, «из первых рук». В книге говорится о том, что внешний облик ангела не отличается от человеческого. Более того, всё, что есть на небесах, соответствует тому, что есть у людей. При этом человек сохраняет все свои привычки, склонности и любимые занятия, на основании которых отправляется в ту или иную область потусторонней реальности. И ад создают сами люди собственными дурными мыслями, делами и манерами.

Космогоническая гипотеза Сведенборга о происхождении мира (1732) была замечательна как наиболее разработанная из построенных не на законе притяжения. Сведенборг исходил из вихревой теории Декарта и в своих «Principia rerum naturalium» (отдел «de Chao Universal solis et planetarum») так излагал происхождение мира: вследствие давления мировой материи местами появляются довольно плотные агломераты (зародыши звёзд), а в них – вследствие присущей частицам материи наклонности двигаться по спиралям – образуются вихри. Эти вихри захватывают частицы материи иного порядка, и из них формируется нечто вроде шаровой тёмной корки, вращающейся около уже сияющего центра – солнца. Вследствие центробежной силы эта корка становится тоньше, наконец лопается, из её осколков образуется кольцо около солнца, оно в свою очередь разрывается на части, которые и дают начало планетам[296 - Системы мира // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -СПб., 1890–1907.].

Духовидение и теология

Свои видения он называет MEMORABLE («памятными событиями»), После смерти у людей пробуждается сознание в третий день уже в духовном теле (corpore spiritual!).

Сведенборг утверждал, что способен общаться с духами умерших людей, причём в пользу его слов имеются разнообразные свидетельства. Во всяком случае, он подчас знал такие факты, которые никому, кроме самых близких родственников усопшего, известны не были. Сведенборг прославился случаем, происшедшим 19 июля 1759 года, когда во время званого обеда в Гётеборге с ужасом поведал окружающим о страшном пожаре, который начался в Стокгольме и вплотную приблизился к его дому. Как вскоре было установлено, бедствие, и впрямь охватившее шведскую столицу, развивалось согласно описанию Сведенборга.

Сведенборг различает духовное (Spirituale) и природное (Naturale) начало. Помимо нашего природного мира существует «духовный мир» (Mundus Spirituum), который расположен между Небом (Caelum) и Адом (Infemum – AR 552). Иногда Сведенборг следует иной классификации, согласно которой «духовное царство» (Regnum Spiritual) совместно с «небесным царством» (Regnum Caeleste) составляет «универсум неба» (Universum Caelum). В целом грань между духовным и небесным весьма тонка.

Духовный мир