«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма

Поскольку современный Израиль сегодня представляет собой лишь светское секулярное государство, границы которого далеки от исторических границ библейского Израиля, а большинство евреев проживает далеко за пределами Палестины, не представляется возможным считать всё это исполнением каких бы то ни было пророчеств. Этнически смешанное население этой страны отнюдь не может считаться пророческим "домом Иакова". И, наконец, единство органично связанных между собой Ветхого и Нового Заветов указывает на исполнение ВСЕХ обетований для Израиля в едином истинном святом народе, и к тому же в действующую евангельскую эпоху – эпоху Царства Божьего, переходящую в вечность, минуя промежуточные диспенсации.

Апологетика учения о земном царстве начинается с 20-й главы «Откровения». Здесь же она и заканчивается. Таких выражений, как "тысячелетнее царство" вы не встретите в Писании. Только в "Апокалипсисе" упоминается срок в тысячу лет. Указанный выше автор заостряет внимание на том, что главным вопросом, который необходимо задавать при обсуждении этого срока царствования Христа, является вопрос «Где?», в противовес более популярному и распространённому вопросу «Когда?».

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

В этой главе необходимо обозначить ещё одно заблуждение футуристического толка. Нельзя всё сказанное в Библии о «последних днях» относить к традиционной «футуристической» эсхатологии. Так ошибочно понимают слова «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени» (Дан. 12:9). При встрече с подобными фразами у неосторожных мыслителей возникает соблазн отнести сказанное к концу мира, накачивая эсхатологию неправильно понятым материалом. «Последнее время» как заключительный этап существования еврейского государства (эта тема будет продолжена в 12-й главе книги), равно как и «последнее время» в новозаветном понимании («Дети! Последнее время» – 1Ин. 2:18), не могут быть отнесены ко времени кончины века.

Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме. И будет в последние дни, гора дома Господнего будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы (Ис. 2:1-2).

Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего… (Евр. 1:1-2).

Последние дни сии – это век духовного рождения, век благовествования, который отождествляется нами с пришествием на землю Иисуса Христа, «предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет. 1:20). Второе же пришествие как для завершения спасения всех верующих, так и для суда будет в «последнее время» в традиционном эсхатологическом смысле (1Пет. 1:3-5, Иак. 5:3). Это предопределённое действие Бога следует рассматривать как окончание всей земной истории вместе с настоящей эпохой спасения, в которой мы живём (1Пет. 1:10-12, 1Кор. 10:11). Эту эпоху благодати, исследуемую и предсказываемую пророками, несмотря на то, что она длится уже две тысячи лет, мы понимаем как завершающий этап истории: «Он же однажды, кконцу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26). Таким образом, период между первым и вторым пришествиями является периодом действующей библейской эсхатологии. «Последние дни» как завершающая эпоха – это учение Библии, которое противоположно идее диспенсационализма о тысячелетнем царстве как ещё одной завершающей эпохе.

Повторим, что национальное спасение евреев "по факту" второго пришествия не является евангельским или апостольским учением, потому что в следующем стихе Послания к Евреям мы читаем, что Христос «во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих во спасение» (ст. 28). Эсхатологические нагромождения превращаются в развалины перед лицом критики, если она объективна, и на наш взгляд, для пользы Божьего Царства существует большая потребность в тех, кто расчищал бы путь к познанию нетленного Слова Божьего, которое звучит определённо: для того чтобы искупить подзаконных, то есть евреев (а язычникам получить усыновление), должна была наступить «полнота времени» (Гал. 4:4-5). И с этого момента новозаветные Писания, опираясь на всю ветхозаветную историю, настойчиво и ясно провозглашают реальное существование Царства Божьего, его доступность для всех людей, условия, на которых Бог открывает вход в него, вечную безопасность и блаженство входящих в него и опасность промедления со вступлением в него из-за неизбежного праведного суда Божьего. Как можно учить о земном царстве и верить в земные благословения для Израиля по плоти, когда Царство Божье, по Писанию, – это не пища, и не питие! Что может быть предназначено тому, кто не стал прежде частью Царства Небесного, проповедуемого Христом и Его Апостолами? Царём этого Царства является Сын Божий, Мессия, – «владычество на раменах Его»; где и когда Он царствует «тысячу лет» до тех пор, пока Царство не будет передано Отцу? Мы помним из Писания о том, как Филипп спросил эфиоплянина: "разумеешь ли, что читаешь?".

Таким образом, эсхатология уже реализуется. Царство Божье одно, и оно пришло. При этом оно всегда – Небесное. И нет никакого другого царства Божьего, особенно если им должно быть земное, как говорят – тысячелетнее. Спасение невозможно без вступления в это Небесное Царство, весть о котором (Евангелие Царствия) должна быть проповедана по всей вселенной во свидетельство всем народам. И тогда придёт конец (Мф. 24:14), когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу (1Кор. 15:24). Спасение людей и вступление в Царство в действии, но завершение спасения ещё впереди. И это будет завершение эсхатологии. В текущий период благодати многие обретают жизнь вечную, но в полноте и телесно жизнь вечная наступит лишь в будущем. Это будет завершение эсхатологии. Духовное рождение к новой жизни посредством Духа Святого, которое присутствует теперь, приводит к телесному воскресению, и это также завершение эсхатологии.

Образец Евангелия Царствия, проповедь о котором доносится до нас из глубины веков, может быть представлен хвалой Давида:

Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его – на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои; да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоём, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоём и о славном величии царства Твоего. Царство Твоё – царство всех веков, и владычество Твоё во все роды (Пс. 144:8-13).

После пятисотлетней истории разделённых еврейских царств (закончившейся тогда полным поражением обоих) пророк Даниил возвестил языческому царю, властелину мира Навуходоносору, о «Царстве», которое Бог небесный воздвигнет «после сего».

И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! (Дан. 2:44-45).

Определённо, никто не может истолковывать сон Навуходоносора по-своему, так как единственное его «точное истолкование» уже дано, и принадлежит оно Духу Святому. Сказано, что Царство это будет стоять вечно (ст. 44). Также из этих слов видно, что оно приходит «во дни тех царств». Таким образом, Царство уже пришло, и святые уже приняли его (Дан. 7:18, Евр. 12:28-29). И таким образом мы уже посажены на небесах (Еф. 2:5-6), и мы уже приступили к «горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму» (Евр. 12:22-24). И более того, видение Иоанна о духовном Царстве (Откр. 20) начинается со слов «и увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить (то же, что царствовать)». Вскоре Иоанн сообщит о другом престоле – белом, великом (Откр. 20:11). Видение этого «престола» и «Сидящего на нём» подобно видению первых престолов.

Для того чтобы царствовать на престолах, необходимо «ожить», духовно воскреснуть, то есть перестать быть мёртвым во грехах. Потому и сказано: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Здесь мы получаем знание духовного характера о том, что над теми, кто родился свыше, то есть воскрес духовно (это первое воскресение), смерть вторая не имеет власти, как над теми прочими "мёртвыми" (некрос), которые так и не ожили на протяжении этой "тысячи лет"! Все эти духовно мёртвые (Еф. 2:1) будут отданы на суд по окончании тысячи лет царства Христа и благодати (Откр. 20:13).

Царство Его, в котором мы теперь «царственное священство», пребывает вечно (см. Дан. 2:44). По достижении его и доступа в духовные сферы нам открывается путь к новой земле, и мы будем царствовать «во веки веков» (Откр. 22:5). Но эпоха Царства Небесного, ограниченная историческим отрезком времени, в котором мы живём, названа тысячей лет. Конечно же, это число символично. Символ этот указывает на весьма продолжительный срок, но имеющий и свой предел. Это соответствует тому, чтобы послужить целям «Апокалипсиса» в обозначении той реалии, в которой соединились земное и небесное, но отнюдь не для обозначения какой-то странной предстоящей диспенсации.

Итак, обетований для нас о земном царстве не существует. И, скорее всего, это было бы повинностью, а не благословением. К счастью мы не являемся наследниками этой земли, но, имея доступ к Отцу в Духе, ожидаем нового неба и новой земли.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1Пет. 1:3-5).

Из этих слов, значение которых весьма существенно, для рассмотрения в следующей части нашего исследования мы выделим следующие: «по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому» (ст. 3).

Важность библейского учения о духовном воскресении может быть недооценённой, и от этого может возникать ощущение, что телесное воскресение имеет более видное место в Писании, и что именно о нём сказано в «Откровении» как о первом воскресении. Поэтому мы надеемся показать, что ожидание воскресения праведных и неправедных не является ожиданием первого и второго воскресения, потому что первым воскресением является рождение свыше. И по своей значимости оно не уступает телесному воскресению, которое является лишь его следствием.

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? глава 10. О воскресении

Разговор о воскресении и о «жизни» – это разговор крайне актуальный. И особенно, если иметь в виду, что всё человечество в Адаме мертво (Быт. 2:17) и находится во гробах (Иез. 37:13-14, Ин. 5:28). Пророчество Иезекииля о том, как оживают сухие кости на поверхности поля, – это пророчество о том, как они оживают посредством слова Господня и посредством Духа. И вот теперь это наполненное духовным смыслом пророчество сбывается, когда Бог, богатый милостью, на протяжении веков нас (Израиль Божий), когда-то мёртвых по преступлениям («оторванных от корня»), оживотворяет со Христом, буквально воскрешает (Еф. 2:5-6).

Таким образом, мы возрождаемся этим первым воскресением посредством Духа Святого (Ин. 3:5-6), Христа, Сына Божьего (Ин. 5:25, 1Ин. 2:29, Иак. 1:18), а также посредством слова нетленного:

Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек (1Пет. 1:23).

Кости сухие! Слушайте слово Господне! (Иез. 37:4).

В следующем отрывке говорится о том слове нетленном, от которого, как мы показали, возрождаемся, и, услышав которое, "кости сухие" – оживут!

Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат гласСына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5:24-29).

Традиционно это место интерпретируют как речь, связанную прежде всего с телесным воскресением (ст. 29). Но мы соглашаемся с теми богословами, которые убедительно показывают, что первое место в этой речи нашего Господа занимает духовное воскресение. Потому что, когда мы читаем, что «Сын оживляет кого хочет» (ст. 21), мы не относим это к телесному воскресению: выше мы сказали о «слове», от которого возрождаемся, а здесь мы читаем: «слушающий слово Моё… перешёл от смерти в жизнь» (ст. 24). И время это «настало уже» (ст. 25). Таким образом, это первое воскресение хронологически предшествует второму, телесному. И обратите внимание на то, как связаны вместе эти два воскресения, духовное и телесное, в приведённой речи Иисуса Христа, которая сохранилась лишь в Евангелии от Иоанна (ст. 19-29). Не является ли сказанное об этих двух воскресениях действенным ключом к пониманию видений 20-й главы «Откровения» этого же автора?

Прежде чем перейти к «Откровению», не упустим возможности поразмышлять об этих двух воскресениях, основываясь на других местах Писания. Когда Апостол Павел обращался к римлянам, он писал о благовествовании, которое есть сила Божья (слово), и о том, что принятие благовестия его сродниками по плоти (евреями) – это ли не «жизнь из мёртвых» (Рим. 11:15, 28; 1:16)! Павел развивает эту мысль, цитируя пророка Аввакума:

В нём [благовествовании] открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет" (Рим. 1:17).

Поэтому трудно переоценить значение духовного воскресения для всех людей, как иудеев, так и язычников.

Не повторяя цитат из ранее указанной ссылки на 2-ю главу Послания к Ефесянам, скажем о тех словах в 5-й главе, которыми Павел возвещает о свете Христовом, способном покорять народы, и о духовном воскресении, продолжающем своё действие доныне:

Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14).

Эти слова о первом воскресении отсылают нас к пророку Исаии.

Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему… (Ис. 60:1-3).

Использование этих слов Апостолом указывает на их новозаветный контекст, и для нашей пользы они перефразированы Апостолом так, чтобы ни у кого не было соблазна понимать древнее ветхозаветное пророчество иначе.

Для большей ясности пророк предварительно сообщает о том, что «придёт Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия… и вот завет Мой с ними…» (Ис. 59:20-21). То есть речь идёт о пришествии Христа в мир. Превратное же понимание этих строк как сказанное о втором пришествии и спасении Израильского народа для дальнейшего "возвышения и славы" на земле, чрезвычайно распространено диспенсационалистами, в том числе, посредством Библии Скоуфилда (см. комментарий к Рим. 11:26-27). Для таковых уместно обращение Павла в Послании к Колоссянам, где он снова говорит о духовном воскресении: «если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1-2).

Учение Иисуса Христа о духовном воскресении, изложенное в 5-й главе Евангелия от Иоанна, мы уже затронули и теперь возвращаемся к нему с тем, чтобы показать, почему именно в это время и в этом месте Он говорил об этом (духовном воскресении) с иудеями, которые искали убить Его за то, что Он нарушал субботу, делая «такие дела» (Ин. 5:16).

Это был праздник иудейский, когда Иисус пришёл в Иерусалим. В Вифезде (доме милосердия) лежало великое множество больных, ожидающих, когда Ангел Господень сойдёт в купальню возмутить "воду" с тем, чтобы вошедший в неё мог исцелиться (5:2-4). Всё это наводит нас на мысль о том, что в перспективе Божьего промысла этим Ангелом Господним должен был стать Христос, который посредством «воды» (Духа Святого) исцелит всякую немощь. И этим исцелением должно стать духовное рождение, избавляющее от власти греха, – рождение свыше, без которого при жизни никто не может увидеть и войти в Царство Божье (Ин. 3:3, 5). Для этого пришёл Иисус, и это должны быть «дела больше сих, так что вы удивитесь» (ст. 20). Однако тогда это время ещё не наступило, или не совсем наступило, поэтому Христос находит наиболее страждущего и помогает ему, несмотря на субботу. Противящимся же иудеям Он говорит: «Ибо как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет» (ст. 21). И далее, после слов о суде, обращённых к ним же, Он говорит, что «слушающий слово Моё и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную и насуд не приходит, ноперешёлот смертивжизнь» (ст. 24).

Так мы видим, что учение о духовном воскресении в устах Господа очень тесно связано с судом, «ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (ст. 22). Это указывает на то, что переход от смерти в жизнь (духовное рождение) – это дар Божий, который в эту эпоху благовествования является единственным средством избежать суда. Эта аксиома подтверждается тем, что и Моисей обвинитель тех, кто по неверию своему уповал лишь на него, а он писал о Христе (ст. 45-47)! Всё замыкается на Христе, Который «есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Таким образом, становятся понятны слова о том, что «наступает время, в которое все, находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия; (и далее о суде) и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (ст. 29).

Последнюю цитату следует прокомментировать таким образом: наступает время, которое окончится телесным воскресением и, в особенности, осуждением для «делавших зло». То есть в центре внимания период духовного рождения – «наступает время, в которое… услышат глас Сына Божия», а конец этого периода станет итогом для всего человечества и будет выражаться в окончательном разделении праведных и неправедных правосудием Божьим. Телесное воскресение и суд будут сопровождать завершение нынешнего бытия.

Скажем несколько слов и о телесном воскресении. Писание не осведомляет нас о том, как могут воскреснуть телесно делавшие зло. И в каком теле они окажутся. Этот неприметный на первый взгляд, но трудный вопрос вызывает некоторый интерес. Греческое слово эгепсис (воскресение) применяется к физическому воскресению, но никогда не используется в сочетании с неправедными. В Новом Завете этой цели всегда служит только "анастасис".

Значение русского слова «воскресение» отличается от греческого анастасис, так как означает сверхъестественное оживление, а анастасис в буквальном значении – это лишь поднятие с места, выступление из какого-то места, восстановление, восстание или вставание. В отсутствие префикса "ана" это слово (стасис) использовано в Евр. 9:8 (стоит). Так можно понимать, что "изыдут в воскресение осуждения" означает – предстанут пред судом. Сравните высказывания Апостола Иоанна в 7-й и 20-й главах «Откровения»:

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть… стояло пред престолом и пред Агнцем (Откр. 7:9).

И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред престолом (пред престолом – в «критическом тексте», пред Богом – в «Textus Receptus») (Откр. 20:12).

Параллель очевидна. В обоих случаях слово "стоять" – греческое эстотас. И те и другие предстали пред Богом. Но как заметна разница в этом предстоянии, ведь вторые по-прежнему именуются «мёртвыми». Если физически воскресают все, то значит это слово обозначает духовную смерть. Позже мы подтвердим этот важный вывод относительно 20-й главы «Откровения».

Действительно, исследование вопроса о воскресении (или «восстании») не позволяет увидеть соединение этих «мёртвых» с их телом. Об этих телах нет ни одного слова в Библии. В противовес же этому даётся вполне развёрнутое учение о «воскресении праведных» и их будущих телах. Однако, что касается видения «мёртвых» у Иоанна – поразительно! Они так и предстали на суд «мёртвыми» (Откр. 20:12).

Затронув в связи с этим сложную для толкования 20-ю главу «Откровения» в той её части, которая касается воскресения, мы выясним, говорится ли там что-то о телесном воскресении. Для многих было бы неожиданным узнать, что в этом месте Писания ничего не сказано о телесном воскресении.

Подойдя к этим стихам, первое, на что следует обратить внимание, что Синодальный перевод стиха Откр. 20:5 представляет собой перевод с неверной предпосылкой, так как о «мёртвых» здесь сказано, как будто они умерли физически – "умершие".