Мусульманская нравственность

Таким образом, открывать сердца людей и призывать их к истине следует с помощью доброты, стремления к облегчению, мягкости и снисходительности, но никак не посредством суровости, создания препятствий, строгости, упрёков и криков, в связи, с чем благородный посланник (да благословит его Аллах и приветствует) и говорил: «Радуйте, а не отпугивайте, облегчайте, а не затрудняйте» (Аль-Бухари и Муслим).

Это было сказано потому, что люди, по природе своей, питают отвращение к жестокости, грубости и суровости, и склоняются к деликатности, мягкости и доброте, на что и указал Аллах Всевышний, обратившись к Своему благородному Пророку: «… а если бы был ты грубым и жестокосердным, то они непременно разбежались бы от тебя (в разные стороны)».[115 - Семейство Имрана, 159]

Эти слова следует навсегда запомнить и сделать их неизменным правилом для себя каждому из призывающих к прямому пути, поскольку он должен найти подход к сердцам людей и всегда придерживаться доброты, тактичности и мягкости, даже если те, к кому он обращает свой призыв, являются жестокими и несправедливыми тиранами. Вот почему, направляя к фараону Своего Пророка Мусу и его брата Харуна, мир им обоим, Аллах обратился к ним с таким напутствием: «Идите оба к фараону: поистине, он преступил (все пределы дозволенного), и говорите с ним мягко, чтобы он одумался или устрашился».[116 - Та-Ха, 43,44]

Неудивительно то, что наставления этой религии называют доброту чистым благом, отмечая, что те, кому было даровано это качество, снискали всё благо, а лишённые его лишены и блага. Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов Джарира ибн Абдуллы (да будет доволен им Аллах) который сказал: «Я слышал, как Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: „Лишённый доброты – лишён и блага“» (Муслим).

И в высоких наставлениях Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) разъясняется, что это благо прольётся обильным дождём на отдельных людей, семьи и целые народы, если в их жизни доброта будет играть главенствующую роль и станет одним из присущих им качеств. Об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов Айши (да будет доволен ею Аллах) которой Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Айша, придерживайся доброты, ибо, поистине, когда Аллах желает семье блага, Он указывает членам её путь к доброте».[117 - studopedia.ru/10_91635_al-buhari-i-muslim.html]

В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если Аллах желает семье блага, Он внушает членам её придерживаться доброты» (Ахмад).

Джабир (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк Мухаммад сказал: «Если Аллах желает людям блага, Он внушает им не отступать от доброты» (Аль-Баззар).

Можно ли представить себе большее благо, чем такая черта характера, которая становится защитой от огня для того человека, который её воспринимает? Именно об этом и говорит благородный Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует): «Не сообщить ли вам о том, кто является запретным для огня (или:… о том, для кого огонь является запретным)? Для всякого дружелюбного, лёгкого и мягкого» (Ат-Тирмизи).

Таким образом, наставления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) возвышают человека и прививают ему такое качество как доброта, требуя от него проявлений доброты даже по отношению к животному, которое приносится им в жертву, что считается признаком чистосердечия, то есть высшей ступенью, которой достигают благочестивые праведники. Сообщается, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах предписал совершенство во всём, и когда убиваете, то убивайте хорошим способом, и когда приносите жертву, то делайте это хорошим способом. И пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и пусть избавит животное от мучений» (Муслим).

Это было сказано потому, что проявление доброты по отношению к бессловесному животному, которое приносится в жертву, свидетельствует о мягкосердечии человека, и о том, что он милосерден ко всему живому. При этом ясно, что если в силу своих внутренних убеждений человек относится так к животным, то к другому человеку он будет относиться с ещё большей добротой и мягкостью, и именно эти далеко идущие цели преследуют наставления ислама, обращённые к каждому мусульманину и побуждающие его проявлять доброту даже по отношению к животным.

8.3 Краткость в исламе

С точки зрения ислама сильным является не тот, кто обладает сильными мускулами и может бороться с людьми и побеждать их, нет, силён лишь уравновешенный и кроткий человек, способный владеть собой в те моменты, когда им овладевает гнев. Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «He тот силён, кто может победить многих, силён тот, кто сдерживает себя, когда им овладевает гнев» (Аль-Бухари и Муслим).

Показателем степени мужества мужчин является не привычка поддаваться вспышкам гнева, подчиняясь быстротечным переживаниям, а способность сдерживать себя и не давать проявляться своему гневу.[118 - https://studopedia.ru/10_91647_al-buhari-i-muslim.html] Сдерживая себя и не позволяя себе распускаться в моменты раздражения, человек получает возможность владеть ситуацией, предотвращать возникновение ссор, достигать своих целей и добиваться благоволения Аллаха и людей. Именно поэтому когда какой-то человек обратился к благородному посланнику с просьбой дать ему наставление, он сказал ему лишь одну короткую фразу: «He гневайся!» – после чего этот человек ещё несколько раз повторил свою просьбу, говоря: «Дай мне совет» – на что благородный посланник неизменно отвечал ему всё теми же словами, вместившими в себя самую суть всех достойных нравственных качеств: «Не гневайся!».[119 - Аль-Бухари]

Передают, что Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им) сказал: « (Однажды) Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, присущи тебе два качества, которые любит Аллах: кротость и терпеливость» (Муслим).

При этом истинному мусульманину иногда приходится гневаться, но гневается он не за себя, а за Аллаха, и происходит это в тех случаях, когда нарушается какой-нибудь из Его запретов, или искажается какой-нибудь из установленных Им обрядов или отменяется какое-нибудь из Его установок. Именно так и поступал Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) о чём сообщается в хадисе, приводимом Аль-Бухари и Муслимом, где говорится, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) не мстил за себя, но мстил за Аллаха в тех случаях, когда нарушался какой-нибудь из Его запретов».

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) гневался, а цвет его лица изменялся тогда, когда он видел, что кто-нибудь наносит ущерб престижу религии своими действиями, или ошибается в применении её постановлений или допускает послабления в применении наказаний, установленных шариатом.

Так, например, он разгневался, когда один человек пришёл к нему и сказал: «Поистине, я опаздываю на утреннюю молитву из-за такого-то, который проводит её с нами (слишком) долго». И никто не видел, чтобы благородный Пророк гневался сильнее, чем в тот день во время произнесения проповеди, когда он сказал: «О люди, поистине, есть среди вас такие, которые внушают (другим) отвращение (к религии)! Пусть тот из вас, кто проводит молитву с людьми, будет краток, ведь позади него могут оказаться старые, малые и те, у кого есть неотложные дела!».[120 - Аль-Бухари и Муслим]

И он разгневался также и в тот день, когда после одной из своих поездок вернулся к Айше и увидел в её доме тонкую занавеску, украшенную изображениями. Увидев эту занавеску, он разорвал её, цвет его лица изменился и он воскликнул: «О Аиша, в День Воскресения самым сильным мучениям пред Аллахом подвергнутся те, кто пытается уподобиться Аллаху в творении!».[121 - Аль-Бухари и Муслим]

И он разгневался в тот день, когда Усама ибн Зайд обратился к нему с просьбой за одну женщину из племени бану Махзум, которая совершила кражу, после чего Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) велел отсечь ей руку в соответствии с установлением шариата. Узнав об этом, люди сказали: «„Кто поговорит о ней с посланником Аллаха?“ А потом они сказали: „Кто же осмелится на это, кроме Усамы ибн Зайда, любимца посланника Аллаха?“. И Усама заговорил с ним об этом, но в ответ ему Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), гневаясь, сказал: „Как можешь ты ходатайствовать об отмене наказания из числа наказаний, установленных Аллахом Всевышним?!“ А потом он поднялся с места, обратился к людям с проповедью и сказал: „Поистине, уничтожил Он тех людей, которые были до вас, за то, что когда кражу среди них совершал знатный, они не трогали его, а когда крал слабый, то подвергали его установленному наказанию! И клянусь Аллахом, если бы украла что-нибудь Фатима, дочь Мухаммада, то я обязательно отрубил бы руку и ей!“» (Аль-Бухари и Муслим).

Вот в каких случаях гневался Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и таковыми являются основания для проявления гнева в исламском шариате, указывающем на то, что гневаться допустимо в таких обстоятельствах, когда это делается ради Аллаха, но не ради себя.

8.4 Лживые речи

Одним из свойств истинного и сознательного мусульманина является то, что он не говорит лживых слов, так как лгать – запрещено. Аллах Всевышний сказал: «…и избегайте лживых речей».[122 - Хадж, 30]

Что же касается лжесвидетельства, то оно не только запретно, но ещё и унижает мужчину, лишает его доверия и уважения и затрагивает его честь, а это значит, что верующие люди никогда не допускают подобного. Вот почему, упоминая о том, каких грехов не совершают Его избранные и лучшие рабы, Аллах указал на то, что подобное качество им не присуще. Аллах Всевышний сказал: «…и которые не лжесвидетельствуют, а сталкиваясь с ничтожным, с достоинством проходят мимо».[123 - Различение, 72]

О непомерной тяжести этого греха свидетельствует то, что Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о нём сразу же после двух самых тяжких грехов, а именно – многобожия и непочтительности по отношению к родителям, а потом неоднократно повторил свои слова мусульманам, предостерегая их от совершения подобного, и пребывал при этом в крайней степени волнения. Передают, что однажды Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к людям с вопросом: «„He сообщить ли вам о том, какие грехи являются наиболее тяжкими?“. Они сказали: „Конечно, о, посланник Аллаха!“. Тогда он сказал: „Это многобожие и непочтительность к родителям“. Говоря это, он лежал на боку, опираясь на руку, а потом он сел и сказал: „Поистине, это лживые речи и лжесвидетельство!“. – и он продолжал повторять эти слова так долго, что люди стали говорить: „О, если бы он замолчал!“» (Аль-Бухари и Муслим).

8.5 Нехорошие мысли о людях

Одним из свойств истинного мусульманина является то, что он не думает о других плохо, не позволяя своему воображению разыгрываться настолько, чтобы приписывать людям какие-нибудь недостатки или обвинять их в чём-либо. Он поступает так, выполняя веление Аллаха Всевышнего, который сказал: «О те, кто уверовал! Избегайте подозрений (ведь), поистине, некоторые подозрения греховны».[124 - Коран. Комнаты, 12]

Давая людям свои наставления, благородный Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) строго предостерегал людей от подозрений и догадок, не подкреплённых реальными фактами и уверенностью. Так, например, он сказал: «Не подозревайте, ибо подозрения – самые лживые речи!» (Аль-Бухари и Муслим).

Предостерегая людей от подозрительности и называя подозрения самыми лживыми речами, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) направляет мусульман к тому, чтобы они судили о людях по тем делам, которые они могут видеть, и держались подальше от подозрений, предположений, сомнений, сплетен и догадок. Это значит, что мусульманину не пристало стараться проникнуть в тайники людских душ, выяснять, в чём состоят их секреты, и пускаться в рассуждения о том, что может повредить их репутации, так как о таящем в глубинах душ ведомо Аллаху, Который знает тайное и скрытое, и Который всё откроет и за всё рассчитает. Что же касается человека, то ему следует судить о своём брате лишь по тем делам, которые он видит, и именно так поступали наши праведные предшественники из числа сподвижников и последователей, ощутившие свежее дыхание наставлений религии.

Абду-р-Раззак передаёт слова Абдуллы ибн Утбы ибн Мас'уда, который сказал: «Я слышал, как Умар ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: „При жизни посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о людях судили на основании содержания откровений, но откровения прекратились, и сейчас мы судим о вас по вашим делам, которые мы видим. И если кто-нибудь обнаруживает пред нами что-то благое, мы доверяем ему и приближаем его к себе, не касаясь того, что у него в глубине души, ибо за это с ним рассчитается Аллах. Что же касается обнаружившего пред нами нечто дурное, то мы не доверяем и не верим такому, даже если он говорит, что нет у него на душе ничего плохого“» («Жизнь сподвижников», 2/151).

Поистине, богобоязненный мусульманин, обладающий внутренней чистотой, не прислушивается к людской болтовне и не обращает внимания на те сплетни, слухи и пересуды, которые ему приходится слышать помимо своей воли и которых так много сегодня. Из этого следует, что он никогда не пойдёт на то, чтобы передавать дальше услышанное им от людей, если не будет полностью уверен в достоверности того, что они говорят. Более того, нет никакого сомнения в том, что он посчитает передачу всех подобных предположений и слухов другим, без полной уверенности в их достоверности, – запретной ложью, о которой Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Чтобы стать лжецом, (человеку) достаточно передавать дальше всё то, что он услышит» (Муслим).

8.6 Хранение тайн

Одним из качеств истинного мусульманина является то, что он умеет хранить тайну и не разглашает доверенное ему кем бы то ни было.[125 - studopedia.ru/10_91658_on-umeet-hranit-taynu.html] Умение хранить тайны свидетельствует о достоинстве и силе личности и характера человека, что и было присуще лучшим мусульманам и мусульманкам, воспринявшим руководство Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и следовавшим его примеру.

Хадис переданный имамом Муслимом со слов Анаса (да будет доволен им Аллах): «Однажды, когда я был занят игрой с другими мальчиками, ко мне подошёл Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), который приветствовал нас и отправил меня с одним поручением. Из-за этого я поздно вернулся к матери, а когда я пришёл домой, она спросила: „Почему ты задержался?“ Я ответил: „Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) дал мне поручение“. Она спросила: „А что ему было нужно?“ Я ответил: „Это тайна“. Тогда она сказала мне: „Никому не выдавай тайны посланника Аллаха“. Анас сказал: „Клянусь Аллахом, если бы я раскрыл эту тайну кому-нибудь, то раскрыл бы её и тебе, о Сабит!“».

Мать Анаса видела, что её сын хочет сохранить тайну посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и укрепила в нём это желание, велев ему не раскрывать этой тайны никому. И мы видим, что он и в самом деле не раскрыл её никому, в том числе и последователю Сабиту Аль-Бунани, передавшему этот хадис с его слов. Что же касается этой женщины, то она не стала ни о чём узновать у своего маленького сына из любопытства и желания выведать ту тайну, которую он скрыл от неё. Это и есть пример настоящего исламского воспитания и того высокого уровня, которого человек, будь то мужчина, женщина или ребёнок, может достичь благодаря ему.

Поистине, разглашение тайн является одной из самых дурных привычек человека, ведь в этой жизни можно говорить не обо всём том, что тебе становится известным. Есть много вещей, сохранение которых в тайне требует мужское достоинство, честь или ревность, особенно, если они имеют отношение к супружеской жизни, а это значит, что о подобном открыто, говорят лишь те, у кого помутился разум.

8.7 Скромность

Вместе с тем истинный мусульманин скромен, он старается обходиться тем, что имеет, и не прибегать к просьбам, а если он сталкивается с трудностями, то вооружается терпением, удваивает свои усилия и стремится не оказаться в положении просителя, вымаливающего подаяние у благодетелей. Объясняется это тем, что многие наставления этой религии направлены на то, чтобы мусульманин не ставил себя в подобное положение, и они побуждают его проявлять скромность и стараться обходиться тем, что он имеет, указывая на то, что за это Аллах обязательно поможет ему и дарует ему богатство, терпение и способность к воздержанию.[126 - mydocx.ru/5-94851.html]

Так, например, сообщается, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Того, кто будет стремиться к воздержанию Аллах сделает воздержанным, того, кто будет обходиться (тем, что имеет), Аллах избавит (от необходимости обращаться с просьбами к людям), а тому, кто станет проявлять терпение, Аллах дарует терпение, и никто еще не получал дара, более благого и щедрого, чем терпение» (Аль-Бухари и Муслим).

Поистине, ислам, объявивший часть достояния богатых законной долей бедняков, которые могут взыскать ее по суду и избежать при этом попреков, обид и унижений, в то же время добивается от бедных того, чтобы они обходились без этой своей законной доли. Ислам заявил о том, что высшая рука лучше руки низшей и что истинный мусульманин должен постоянно стремиться к тому, чтобы его рука не оказалась низшей, так как именно это более всего приличествует его положению и является наиболее достойным. Подобные призывы побуждают бедных умножать свои усилия и не полагаться на милостыню и подарки, уберегая их от того, что в один прекрасный день они могут подвергнуться унижениям, и именно поэтому однажды Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), который стоял на минбаре и говорил о милостыне и воздержании от просьб, сказал: «…высшая рука лучше руки низшей, и высшей рукой является рука расходующая, а низшей – просящая».[127 - studopedia.ru/10_91700_on-uteshaet-ispitivayushchego-zatrudneniya.html]

9. ЧИСТОПЛОТНОСТЬ

Быть чистоплотным значит старательно заботиться о чистоте тела, одежды, места, где мы живем, равно как и воздуха, которым мы дышим.[128 - aristocratka.ru/etiquette/chistoplotnost-i-opryatnost/]

9.1 Внешность мусульманина

Немало внимания в исламской культуре уделяется уходу за волосами. Согласно нормам этикета, мусульманин должен постоянно держать свою голову в чистоте, иметь аккуратную прическу и украшать волосы так, как это узаконено в Исламе.[129 - http://islam-risalyat.ru]

Один из выдающихся ханбалитских ученых Ибн Муфлих аль-Макдиси (ум. в 763 г.х.) в своей популярной книге по мусульманской культуре поведения пишет: «Волосы следует мыть, расчесывать и укладывать с пробором. Мужчина отпускает их до плеч, либо до мочек ушей. Можно ему сделать и челку. При этом нельзя забывать, что (все это) не должно приводить к тщеславию, либо к умалению мужского достоинства, либо к чему-нибудь подобному».

Отказ от содержания волос в чистоте и аккуратности отвергается Исламом. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) порицал тех, кто пренебрегал уходом за своими волосами.

Правила ухода за волосами в Исламе не ограничиваются только содержанием головы в чистоте, расчесыванием волос и приданием им определенной формы. Ислам также рекомендует окрашивание волос и бороды и умащение их благовониями.

Красить волосы и бороду желательно тогда, когда на них начнет появляться седина. Лучше всего красить волосы хной либо басмой, в соответствии с хадисом Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): «Поистине, лучшее, чем вы можете окрасить седину, это хна и басма».[130 - Абу Дауд, Тирмизи]

Порицается удаление седых волос. Посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не выдергивайте седые волосы, поистине они будут светом мусульманина в День Воскресения» (Абу Дауд, Тирмизи). И в данном случае нет разницы между удалением седых волос на голове и удалением их на бороде, – поясняет ан-Навави.

Что касается полного обривания головы, то по этому поводу Абу Хамид аль-Газали (ум. в 505 г.х.) пишет: «Нет ничего плохого в сбривании волос головы тем, кто желает [таким образом] поддерживать ее в чистоте, и нет ничего плохого в отращивании волос на голове тем, кто умащивает их и причесывает».

9.2 Окрашивание волос в черный цвет