Двенадцать малых пророков. Наука о Ветхом Завете

4 Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. (Ефод – облачение священников иудаизма. Терафим – название идола, имевшего человеческую фигуру и почитавшегося домашним божеством, способным предсказывать будущее. Эту странную историю с женитьбами Осии многие древние и позднейшие комментаторы рассматривали как аллегорию, но другие считают, что ее нужно понимать буквально и что, может быть, именно неудачи в личной жизни побудили Осию увидеть в этом знамения будущего своего народа).

5 После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни. (Давид стал царем после гибели Саула (около 1010 г. до н.э.). Он создал централизованное государство со столицей Иерусалимом. С целью возвысить значение Иерусалима он перенес туда ковчег завета. Предание приписывает Давиду авторство псалмов).

Глава 4

1 Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. (Пророк считал, стало еще больше бед, поскольку стране угрожала внешняя опасность).

2 Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. (Бесконечные распри, обман и вероломство, вместе с убийствами).

3 За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут. (Персонификация природы, которая может «плакать», животные гибнут).

4 Но никто не спорь, никто не обличай другого; и твой народ – как спорящие со священником. (Вечные распри, споры, обличения).

5 И ты падёшь днём, и пророк падёт с тобою ночью, и истреблю матерь твою. (С поклонением чужим богам Осия связывает моральное падение народа).

6 Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих. (С поклонением чужим богам Осия связывает моральное падение народа).

7 Чем больше они умножаются, тем больше грешат против Меня; славу их обращу в бесславие. (С поклонением чужим богам Осия связывает моральное падение народа).

8 Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их. (Грехи народа – это отход от религии Яхве).

9 И что будет с народом, то и со священником; и накажу его по путям его, и воздам ему по делам его. (Угрозы наказания, в том числе и священникам).

10 Будут есть, и не насытятся; будут блудить, и не размножатся; ибо оставили служение Господу. (Забыли свою главную задачу – служение «истинному» богу Яхве).

11 Блуд, вино и напитки завладели сердцем их. (Получение наслаждений и удовольствий, как и у других народов, было свойственно и «избранным»).

12 Народ Мой вопрошает своё дерево и жезл его даёт ему ответ; ибо дух блуда ввёл их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего. (Евреи обращались к деревьям и жезлам, ища ответы на вопросы, забыв при этом «истинного» бога, это и понималось под словом «блудодействие». Отвечал им, конечно, языческий жрец, пользуясь чревовещанием).

13 На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши. (Перечисляются языческие обряды, пророк нигде не выступает против таких грубых культовых форм, как жертвоприношения, каждения, он только считает, что они не могут заменить правосудие и доброту между людьми и возмущается ханжеством и лицемерием тех, кто приносит жертву в одежде, снятой с неоплатного должника. Такая жертва богу противна и неугодна. Теревинф – кустарниковое дерево семейства фисташковых).

14 Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет. (Пророк обличает грехи израильтян и иудеев, считая величайшим из них поклонение идолам. Культы ваалов и ашер носили оргиастический характер, и это особенно возмущает пророка, любодейцы – «кедещот» – храмовые проститутки).

15 Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда; и не ходите в Галгал, и не восходите в Беф-Авен, и не клянитесь: «жив Господь!» (Всевозможные «неправильные» действия израильтян и иудеев, которые посещали капища идолов, заявляя при этом, что Яхве-де жив).

16 Ибо как упрямая телица, упорен стал Израиль; посему будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище? (Аналогия с пастьбой овец).

17 Привязался к идолам Ефрем; оставь его! (Пророк обличает грехи израильтян и иудеев, считая величайшим из них поклонение идолам. Ефрем – коллективный израильтянин).

18 Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию; князья их любят постыдное. («Избранные» ничем не отличаются от «неизбранных»).

19 Охватит их ветер своими крыльями, и устыдятся они жертв своих. (Аналогия с ветром).

Глава 5

1 Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнёю в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе. (Тяжелы грехи богачей: стяжательство, роскошь, угнетение бедных, несправедливость. В грехах виновны прежде всего жрецы, которые колеблются и забывают законы Яхве, цари, которые лихоимствуют и блудничают).

2 Глубоко погрязли они в распутстве; но Я накажу всех их. (Тяжелы грехи богачей: стяжательство, роскошь, угнетение бедных, несправедливость. В грехах виновны прежде всего жрецы, которые колеблются и забывают законы Яхве, цари, которые лихоимствуют и блудничают).

3 Ефрема Я знаю, и Израиль не сокрыт от Меня; ибо ты блудодействуешь, Ефрем, и Израиль осквернился. (Среди «избранных» постоянные махинации и блудодействия с чужими богами).

4 Дела их не допускают их обратиться к Богу своему, ибо дух блуда внутри них, и Господа они не познали. (Яхве крайне недоволен! То есть недовольны голодные жрецы иудаизма).

5 И гордость Израиля унижена в глазах их; и Израиль и Ефрем падут от нечестия своего; падёт и Иуда с ними. («Избранные» в тяжком грехе. Позднейшая вставка. Иудея откупилась от ассирийского царя данью и продолжала существовать после падения Израильского царства).

6 С овцами своими и волами своими пойдут искать Господа и не найдут Его: Он удалился от них. Бог-де обиделся, как забытый и отверженный человек).

7 Господу они изменили, потому что родили чужих детей; ныне новый месяц поест их с их имуществом. («Избранные» ушли к чужим богам, их ждёт возмездие).

8 Вострубите рогом в Гиве, трубою в Раме; возглашайте в Беф-Авене: «за тобою, Вениамин!» (В древности рог использовался в качестве сигнального инструмента).

9 Ефрем сделается пустынею в день наказания; между коленами Израилевыми Я возвестил это. (Ефрем, то есть израильтяне, будут в тяжелейшем положении).

10 Вожди Иудины стали подобны передвигающим межи: изолью на них гнев Мой, как воду. (Аналогия с межами).

11 Угнетён Ефрем, поражён судом; ибо захотел ходить вслед суетных. (Израильтяне перестали почитать Яхве).

12 И буду как моль для Ефрема и как червь для дома Иудина. (Аналогия с молью и червём).

13 И увидел Ефрем болезнь свою, и Иуда – свою рану, и пошёл Ефрем к Ассуру, и послал к царю Иареву; но он не может исцелить вас, и не излечит вас от раны. (Обращение израильтян за помощью к Ассирии, ассирийский царь Иарев является собирательным, символическим).

14 Ибо Я как лев для Ефрема и как скимен для дома Иудина; Я, Я растерзаю, и уйду; унесу, и никто не спасёт. (Скимен – детеныш животного).

15 Пойду, возвращусь в Моё место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего. (Как обиженный человек, Яхве покидает «избранных» и ждёт, чтобы они к нему пришли с повинной).

Глава 6

1 В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдём и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; (Бог Осии – это национальный бог Израиля. Его отношения с израильтянами основаны на «завете», договоре, союзе. С религиозной точки зрения, если Израиль изменял своему богу, то и Яхве вправе истребить израильтян. Но бог вправе также и помиловать свой народ и не уничтожить его полностью).

2 оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. (У бога есть лицо!).

3 Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придёт к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю». (Аналогия с природными явлениями).

4 Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. (Израильтяне и иудеи не должны терять надежды и веры в своего бога).

5 Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. (Бог, то есть жрецы-иудаисты, действует через своих пророков).

6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. (Явное заявление жреца-манипулятора, для него важнее одурачить людей, чтобы побольше и почаще приносили жертвы).

7 Они же, подобно Адаму, нарушили завет и там изменили Мне. (Завет нарушил ещё Адам своей изменой).

8 Галаад – город нечестивцев, запятнанный кровью. (Осия еще считает Галаад принадлежащим Израилю).

9 Как разбойники подстерегают человека, так сборище священников убивают на пути в Сихем и совершают мерзости. (Священники совершают неблаговидные преступления. Первоначально столицей Израильского царства был Сихем).

10 В доме Израиля Я вижу ужасное; там блудодеяние у Ефрема, осквернился Израиль. (Ефрем-израильтяне служат не тем богам).

11 И тебе, Иуда, назначена жатва, когда Я возвращу плен народа Моего. (Обращение к иудеям о необходимости восстановить культ Яхве).