Обществоведческое эссе. Опыт студента НИУ ВШЭ

Однако неравенство в силу престижа профессии является лишь одной из сторон, рассмотренных нами. Французский социалист-утопист Франсуа Бабёф известен созданной им организации «Заговор во имя равенства». В его понимании равенство означало отсутствие деления на богатых и бедных. Факт нарастающего социального конфликта между этими двумя классами и растущей социальной нестабильностью явился частичным опровержением полезности неравенства для общества. Борьбой с его пагубными последствиями человечество занимается в течение всей истории. Всего пару веков назад в Америке всех прав было лишено чернокожее коренное население. Рабство носило всеобъемлющий характер. Жуткие пытки со стороны белокожих хозяев, кровавые расправы над провинившимися неграми, страдания и смерть – всё это реалистично описано в таких книгах как «Пятнадцатилетний капитан» Жюля Верна и «Хижина дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу. Слияние биологической «неодинаковости» с социальным «неравенством» обернулось в трагедию уже в XX веке. Нацистская идеология в Германии оправдывала массовые уничтожения «неполноценных» рас в целях создания одной высшей арийской расы. Тотальное непризнание каких-либо прав евреев, славян и прочих наций в конечном итоге обернулось в непризнание их права на жизнь. Официальная идеология, выстроенная на социальном неравенстве, искажает реальность, заставляя одних людей истреблять других во имя призрачного идеала. Такой принцип идёт вразрез с либерализмом, борющимся за равенство возможностей для всех людей. Исследованием причин столь большой популярности тоталитарных идеологий занимались такие учёные как Карл Поппер, Ханна Арендт, Збигнев Бжезинский, Эрих Фромм и другие. На основе их трудов можно сделать следующий обобщающий вывод: формальное равенство перед законом в правах – вот основной критерий, обеспечивающий мирное развитие человечества.

Проблема неравенства слишком объёмна, чтобы раскрыть её целиком в одном эссе. Однако на основе того, что нам удалось обсудить, я могу сказать следующее: согласие с автором может быть лишь частичным вследствие разрушительных последствий ярко выраженного социального и политического неравенства, но отвергать движущий преобразующий характер последнего, формально никак не закреплённого, будет так же несправедливо. Иными словами, неравенство людей как индивидов позволило наделить их равенством как членов общества.

ЭССЕ 15.

«Роль не личность, а изображение, за которым она скрывается»

Алексей Николаевич Леонтьев

Каждый день мы играем по нескольку социальных ролей. Неудивительно, что в таком разнообразии образов подлинная человеческая сущность может раствориться, смешавшись с многочисленными максами. Однако действительно ли социальная роль не может быть отождествлена с личностью?

Ожидаемое группой поведение от индивида формируется под влиянием социального контроля – способов воздействия на индивидов с целью достижения их конформного поведения по отношению к групповым нормам и ценностям. Нередки случаи, когда нормы и ценности социальной роли противоречат нормам и ценностям личности, эту роль играющую. Внешняя конформность, обеспечиваемая санкциями со стороны группы, не граничит с конформностью внутренней. Данное разногласие и приводит к ситуациям, в которых подлинная личность скрывается за маской из социальной роли. Причиной такой ситуации является неполная социализация индивида, то есть лишь частичное формирование навыков и установок личности, соответствующих её социальной роли. Данной проблемой занимались такие видные исследователи человеческой природы как Зигмунд Фрейд, Чарлз Кули, Джордж Мид, Питер Бергер, Томас Лукман и другие. Если психологическая теория австрийского психиатра опирается на определяющую роль первичных инстинктов в структуре личности («Ид»), то сторонники символического интеракционизма в лице Кули и Мида большее внимание в процессе социализации уделяли обществу. Теория «зеркального Я» описывает механизм усваивания норм и ценностей на основе реакции общества на его поступок. В противовес этой концепции Кули Чарлз Мид трактует социализацию как некую игру в несколько этапов: имитация, индивидуальное проигрывание роли и коллективная игра. Питер Бергер и Томас Лукман описывали реальность как социально конструируемую среду, в которой происходит оправдание многообразий знаний в обществе, при помощи которых любая система становится социально признанной в качестве реальности. Невозможно уверенно провозгласить какую-либо из этих теорий абсолютно истинной, однако в современном понимании социализации взгляды Зигмунда Фрейда будут иметь наименьшее количество точек соприкосновения с реальностью. Примером подтверждения слов автора цитаты можно назвать один из эпизодов антиутопического романа «1984» Джорджа Оруэлла, в котором главный герой Уинстон Смит на «пятиминутке ненависти» в мыслях осуждает агрессивное поведение окружающих его людей, однако в силу сильного государственного аппарата принуждения вынужден копировать действия толпы ради собственной безопасности. В данном случае личность действительно было скрыта за социальной маской. Такое противоречие способно привести к ролевому напряжению – несоответствию между личностными характеристиками с одной стороны и ролевыми ожиданиями с другой. Крайней формой нормативного антагонизма может стать девиантное поведение – частичное или полное уклонение от общественных правил поведения. Подходы к девиации разнообразны: от биологической теории Чезаре Ломброзо и Уильяма Шелдона до социологической теории стигматизации Товарда Беккера. Теория делинквентых субкультур описывает тенденцию девиантных групп к самовоспроизводству в силу их социализирующего действия на молодежь. Роберт Мертон рассматривает девиацию как рассогласование терминальных и инструментальных, иными словами – целей и средств. Типология социальной адаптации, составленная данным социологом, отражает различные механизмы приспособления к окружающей среде. К примеру, рассмотренный нами случай поведения Уинстона из романа «1984» может быть классифицирован как ритуализм, так как личность преследует иные цели, но используя разрешённые средства. Создание новых терминальных и инструментальных ценностей выражается в мятежническом типе социальной адаптации. Его можно пронаблюдать в попытке осуществить революцию в романе Евгения Замятина «Мы» группой амбициозных людей. Несмотря на провалившийся план, такой тип девиации наблюдается во многих литературных произведениях, и более – на протяжении всей человеческой истории. Из вышесказанного можно заключить: срывание маски с лица подлинной личности может привести как к положительным, так и к отрицательным последствиям.

Однако есть ли у нас основания не согласиться с автором этого высказывания? Известны случаи, когда социальная роль напрямую совпадала с личностью человека. К примеру Лев Троцкий – один из идеологов социалистической революции 1917 года – искренне верил в победу коммунизма во всём мире. Его роль совпадала с теми нормами и ценностями, которые были свойственны личности этого политического деятеля. Лев Давидович был взят в качестве прототипа героя Сноуболла в романе «Скотный двор» Джорджа Оруэлла. Снежок искренне верит в построение общества равных животных и благодаря своим ораторским и военным способностям пользуется широким доверием, что и является причиной его изгнания Наполеоном.

Обобщим вышеизложенное: с моей точки зрения согласие с автором высказывания может быть лишь частичное. Действительно, личность в обществе скрывается за маской социальной роли, что имеет свои положительные и отрицательные последствия, однако нередки случаи, когда тождественность этих двух неотъемлемых составляющих подтверждается действиями, непротиворечащими нормам и ценностям как чистой человеческой сущности, так и роли, которую она играет.

ЭССЕ 16.

«Современное общество – это волшебник, который не может справиться с подземными силами, вызванными его же заклинаниями»

Карл Маркс

Характеристика общества занимала умы многих исследователей. Данное высказывание направлено на критику индустриальных и постиндустриальных общественных отношений. Автор утверждает, что современный мир гибнет вследствие причин, вызванных его развитием. Однако так ли это на самом деле?

Современное общество всё меньше уделяет внимания целостной личности, отдавая предпочтение лишь его экономически выгодным качествам. Такое отношение ведёт к деперсонализации рабочего, способствуя укоренению взгляда на человека как на некий товар. «Товарные отношения» между людьми сегодня широкого распространены: стало куда сложнее встретить пару, чьи отношения построены на безвозмездной дружбе и взаимоуважении, а не на корысти и взаимовыгоде. Данную особенность заметил ещё во второй половине XIX века Фердинад Тённис. В своих трудах он разделил общество на две категории: общину и «злое общество». Для первого типа характерны добрые отношения, выстроенные на дружбе и соседстве, в то время как второму типу соответствует строгая рационализация и стремление к выгоде. Георг Зиммель – социолог XX века – связывает такой острый переход с появлением денег. Этот принцип нашёл своё отражение и в классификации немецкого исследователя: общество делилось на «додежный» и «денежный» типы. Рост интеллектуализации в духовной сфере и рационализации в экономической привёл общество на порог духовной проституции: отсутствию интимной привязанности человека к себе подобным. К примеру, в романе Эрих Марии Ремарка «Чёрный обелиск» повествуется о группе немецких юношей, работающих в сфере похоронных услуг. В их кругу общения присутствует успешный предприниматель, умеющий искусно подделывать слёзы соболезнования, что и подкупает овдовевших жён. Впечатление искреннего переживания со стороны торговца надгробиями заставляет несчастных женщин заплатить за оформление могилы именно ему. Современному обществу также характер рост аномии – разложению морально-нравственных ориентиров. Этот термин был введён Эмилем Дюркгеймом и характеризовал общество органической солидарности – преемника общества механической солидарности. Переход был обусловлен ростом механической и моральной плотностей, вследствие чего произошло разделение труда с последующей специализацией индивидов и ростом аномии. Данное состояние является угрозой для общества: в такие периоды высока вероятность прихода к власти диктаторов. Подобная ситуация произошла в Германии в начале XX века с приходом Гитлера, что было подробно описано социологом Эрихом Фроммом в труде «Бегство от свободы». Жители Германии, истощённые после поражения в Первой мировой войне, с удовольствием отдали бремя своей свободы в руки диктатора. Немецкий мыслитель также подвергал критике общество потребления. В произведении «Искусство любить» Фромм описывает, как современный капитализм негативно повлиял на любовные взаимотношения между людьми: люди потребляют друг друга как товар с определённым набором свойств и характеристик. Омассовление является неотъемлемой чертой современного общества. Личность теряет свою уникальность, растворяется в толпе. Безграничное потребление рождает спрос даже в духовной сфере: возникновение массовой культуры является ответом на возросшую потребность толпы в удовольствии. С развитием СМИ и средств коммуникации проблема вымирания культуры и превращения её в слугу масс стоит наиболее остро. Освальд Шпенглер – немецкий историк XX века – признавал принципиальную невозможность одновременного существования и цивилизации, и культуры – с развитием первой последняя обречена на вымирание. Феномен массового потребления стал центральным объектом исследований Герберта Маркузе и Хосе Ортега-и-Гасета – видных философов XX века. «Одномерный человек» Маркузе стал неким символом XXI века: сознанием индивида искусно манипулируют производители посредством современных технологий. К примеру, выход новой модели смартфона компании «Apple» сопровождается километровыми очередями, места в которых люди занимают за несколько дней до старта продаж гаджета. Что это: желание изменения своего социального статуса или всего лишь удачный маркетинг? Рост научно-технического прогресса не остановился на мобильных устройствах. Изобретение ядерной бомбы стало прорывом в науке, расширив зону влияния держав, обладающих данной технологией. Недавно в СМИ сообщили о переводе «ядерных часов» на полминуты ближе к полуночи вследствие роста межнациональной напряжённости из-за возобновившихся ядерных испытаний в Северной Корее. Таким образом, творческая природа человека обернулась угрозой истребления всего человечества. Тотальная демократизация западных стран породила ряд новых проблем. В США наблюдаются ситуации, когда численное меньшинство наделяется большими правами, чем большинство. Различные законы о толерантности в отношении сексуальных меньшинств и широкая распространённость феминистских движений увеличивают вероятность наступления диктатуры меньшинства. Эта проблема была затронута американским экономистом Нассимом Николасом Талебом. Разве не противоречит какая-либо форма проявления диктатуры основном демократическим принципам?

Критическое отношение к современному обществу было разобрано ещё французским философом-просветителем Жан-Жаком Руссо. В своих трудах он писал о некотором естественном состоянии человека – его «золотом веке» – когда все люди были равны и счастливы. Появление частной собственности явилось причиной зарождения конфликтов в обществе, продолжающихся и по сей день. Однако, несмотря на перечисленные выше серьезные проблемы, я не посмею полностью согласиться с автором цитаты. Мною были упущены из вида объективные факторы, не позволяющие сделать такой вывод (к примеру, развитие медицины позволило сохранить жизнь миллионам людей). Общественное развитие должно быть гармоничным, в равной степени должны развиваться как естественные, так и гуманитарные науки, а дух не обязан становиться заложником лишь материальных ценностей – такое сочетание позволит волшебнику направить подземные силы в русло счастья и процветания. Разумеется, это достаточно упрощённый подход, однако, как я полагаю, ядро современного общества должно базироваться именно на такой формулировке.

ЭССЕ 17.

«Религия – это светлячок, который светит там, где темно»

Артур Шопенгауэр

Религия до сих пор остаётся важной составляющей духовной жизни людей. Артур Шопенгауэр утверждает, что основной задачей данной формы общественного сознания является освещение тех мест человеческой души, отсутствие объяснения которых вызывает у личности страх и тревогу. Однако так ли это на самом деле?

Религия выполняет ряд очевидных, однако от этого не менее важных функций, к которым можно отнести терапевтическую и мировоззренческую задачи. В Российской Империи вплоть до XX века была широко распространена практика исповеди. Жители деревень и городов приходили к местному батюшке и делились с ним своими переживаниями. Психологическое удовлетворение, приносимое служителями церкви простому люду, позволяет сделать вывод о безусловной важности религии в поддержании эмоциональной стабильности населения. Не зря врач-психиатр XX века Зигмунд Фрейд называл именно служителей церкви первыми адептами психоанализа. Мировоззренческая функция также является одной из ключевых в понимании религии. Некоторые течения способствуют интенсивному экономическому росту в обществе и повышению благосостояния граждан в целом. Об этом писал Макс Вебер в своём труде «Протестантская этика и дух капитализма». Социолог полагал, что основные принципы данного течения христианства способствуют нацеленности индивида на достижение успеха в этой жизни и замене монашеской аскезы на аскезу мирскую. Учёным были проведены исследования, согласно которым население стран, исповедующих протестантизм, более благополучно и экономически независимо в отличие от государств с преобладающими количеством католиков и православных. Позднее идеи Макса Вебера развил немецкий социолог Эрих Фромм в своём фундаментальном труде «Бегство от свободы». Контролирующее свойство религии, напрямую связанное с её мировоззренческой функцией, не менее важно для понимания сути данного явления. Она содержит в себе основные морально-нравственные установки, следование которым является обязательным. Это способствует поддержанию стабильности в обществе и общему благоприятному моральному климату. К примеру, в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» Алексей Карамазов является фаворитом автора в силу набожности главного героя. Умение выслушать, понять и простить высоко ценилось окружающими Алёшу людьми, что делало его желанным гостем во всех поместьях.

Однако нельзя забывать о дуалистичности мировоззренческой функции религии. Она способна помимо мирных и общечеловеческих ценностей нести разрушение и смерть. Широко известны крестовые походы, имевшие место в Средних веках, целью которых являлось насильное распространение католичества по всей Европе. В XXI веке ответственность за многие теракты берёт на себя Исламское государство, целью которого является уничтожение «неверных». Данные примеры могут служить подтверждением взглядов Карла Маркса – видного социолога XIX века. С его точки зрения религия является проявлением «ложного сознания», то есть такого типа сознания, которое искажает объективную реальность в угоду господствующему классу. Та же католическая церковь в своё время оправдывала войны против других конфессий, эффективно выполняя мобилизующую функцию. По Марксу вырождение религии может произойти лишь в бесклассовом коммунистическом обществе. Его точка зрения имеет много общество с мнением другого немецкого мыслителя XIX века Фридриха Ницше. Христианская мораль подвергалась острой критике со стороны немецкого мыслителя. Он называл её законом слабых, «рабской моралью». Слабоволие и смиренность христианина позволяет высшим слоям населения подчинять его своей воле, делать лёгким объектом манипулирования. Для Ницше место бога должен был занять новый сверхчеловек, который бы не испытывал потребности в «ложном сознании». Наиболее актуальным и по сей день остаётся спор религии и науки. Сциентисты указывают на тормозящую функцию религии в историческом процессе. Нелёгкая судьба учёных эпохи Возрождения, к которым относятся Николай Коперник, Галилео Галилей, Джордано Бруно и другие, является подтверждением их слов. Нетерпимость религии к каким-либо формам новаторства и прогресса убивает положительное отношение просвещённого большинства к данной форме общественного сознания. В XXI веке широкую популярность среди атеистов приобрёл популяризатор науки Ричард Докинз. В своём труде «Бог как иллюзия» учёный опровергает доказательства бытия бога, предложенные философами различных эпох, и приводит ряд научных аргументов, подтверждающих его атеистическое мировоззрение. Докинз считает, что чем интеллектуальнее личность, тем меньше она нуждается в таком «опиуме», как религия. Несмотря на мнимую очевидность данного высказывания, история пестрит примерами религиозных гигантов мысли. К таким людям может быть отнесён русский писатель Ф.М. Достоевский, огромная религиозность которого до сих пор является объектом многих исследований.

Религия носит очень противоречивый характер. Вышеприведённые аргументы позволяют мне согласиться с Артуром Шопенгауэром лишь частично. С одной стороны, религия тормозит развитие человечества, привнося огромные беды в судьбы людей, однако с другой – она даёт жизненные силы личности в самые безвыходные моменты. В современном мире в духовной сфере происходят изменения: роль религии безусловно ослабевает, вследствие чего идёт ускоренная модернизация института церкви. Данные тенденции позволяют надеяться, что в будущем религия найдёт наиболее оптимальное для себя место, раз и навсегда разрешив спор с наукой.

ЭССЕ 18.

Сравнительный анализ семей в традиционном и современном обществах

В современном обществе роль семьи значительно изменилась. Однако приведут ли данные перемены к положительным последствиям?

В традиционном обществе семья выступала изначально как важнейшее экономическое предприятие, от успешного функционирования которого зависело будущее всех членов данной малой группы. Следствием необходимости большого количества рабочих рук явилось преобладание расширенных типов семей, включающих не одно поколение. Невозможно утверждать о демократическом характере взаимоотношений среди членов данной социальной группы: необходимость строго распределения полномочий нуждалось в твёрдой мужской или женской руке (патриархат и матриархат соответственно) с более чёткой формализованностью в отношениях. Типичным примером традиционной семьи является жизнь героев романа Габриэля Маркеса «100 лет одиночества». В нём мы наблюдаем расширенный характер малой социальной группы в лице рода Аурелиано и ведение совместное хозяйство на территории большого участка земли с крупным домом. Заведует хозяйством на протяжение длительного времени Урсула – жена основателя поселения и главы всего рода. Это позволяет сделать вывод о матриархальном укладе в данном семействе. В традиционном обществе семья выполняет ряд функций, которые современное общество обеспечивает при помощи иных социальных институтов. К ним относятся охранительная, защитная, статусная, социализирующая и иные функции. В Российской Империи принадлежность к какому-либо роду и соответственно сословию определяло всю дальнейшую жизнь личности. Это напрямую выражено в произведении Л.Н. Толстого «Война и мир». Пьер Безухов, будучи родственником влиятельного графа, вынужден вести светский образ жизни, однако с каждым новым балом и приёмом гостей он разочаровывается в важности своего социального статуса. Однако вертикальная мобильность в российском обществе XIX века развита слабо, что доставляет Пьеру немало проблем. Из этого можно сделать вывод о преобладании аскриптивных, то есть предписанных статусов – эта особенность была выделена трудах американского социолога XX века Толкотта Парсонса. Рост механических и моральных плотностей привёл к появлению общества с органической солидарностью. Увеличившаяся социальная мобильность индивидов сказалась и на структуре семьи. В условиях урбанизации и развития капиталистических отношений содержание семейного хозяйства стало невыгодным, а поддержание порядка в большом доме экономически невозможным. Вследствие этого в современном обществе преобладают нуклеарные семьи, однако, в связи с ростом аномии – термин, введённый Эмилем Дюркгеймом и означающий разложение нравственных ценностей вследствие растущей индивидуализации в обществе органической солидарности – распространяются неполные семьи, то есть семьи с отсутствующей нуклеарной парой. Агенты первичной социализации теряют свою значимость для подростков, всё большее внимание которых приковывают СМИ и какие-либо развлекательные ресурсы. С развитием демократических принципов частичные обязанности по воспитанию ребёнка возлагаются государство. Оно должно предоставить образование и приемлемые условия жизни для отрока. Этот признак способствует ослабеванию важности роли семьи в обществе XXI века. В современном мире стратификация зависит не от аскриптивных статусов, а от дескриптивных, то есть достигаемых. Ранговыми переменными (то есть теми, которые обеспечивают неравенство между людьми) в XXI веке считается заработок и престиж профессии, а не принадлежность к какому-либо роду. К примеру, Финеас Тейлор Барнум, будучи сыном портного, смог изменить свой объективный социальный статус благодаря созданному цирку, названному в честь своего основателя. Его имя вошло в историю как величайшего шоумена Америки XIX века. Достижением современного общества можно назвать изобличение многих гендерных стереотипов в отношении женщины. Менее формализованная структура семьи позволила хранительнице очага попробовать себя в новых профессиях, что впоследствии вылилось в массовые движения женщин за свои права. Теперь нет ничего необычного, что слабый пол занимает места в парламенте, а то и вовсе управляет государством. Интересно, что ещё древнегреческий философ Платон в своей модели утопического общества настаивал на изъятии детей из семей. Такое воспитание должно было наиболее полно подготовить будущего члена социума к выполнению своих обязанностей (война, торговля или управление). Схожие представления были и у Жан-Жака Руссо. Философ полагал, что в будущем государстве необходима новая система воспитания детей: они должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества – на идеях либерализма. К счастью или к сожалению, судить о результатах такого воспитания нам не представляется возможным.

Несмотря на уменьшение значения роли семьи в современном обществе, нельзя отрицать её полную ликвидацию как социального института. Семейное воспитание закладывает в индивида основные нормы и ценности, извращение которых может привести к печальным последствиям. Показательно произведение Павла Санаева «Похороните меня за плинтусом», в котором психика мальчика подвергается разного рода стрессам и эмоциональным давлениям. Все переживания героя потом отразились на его последующей жизни.

В заключение хочу сказать, что семья эволюционирует вместе с самим обществом, будучи его неотъемлемой частью. Этот социальный институт оказывает огромное влияние на развитие человечества и потребность в нём пропадёт только тогда, когда всё население Земли сократится до нуля.

ЭССЕ 19.

«Есть много способов сделать карьеру, но самый верный из них – родиться в нужной семье»

Дональд Трамп

Современное общество предъявляет множественные требования к индивиду. Успешность трудоустройства напрямую зависит от личностных характеристик человека. Однако небезызвестный предприниматель, а также президент США Дональд Трамп утверждает, что наиболее действенным способом достижения карьерных высот является удачная принадлежность к какой-либо семье. Так ли это на самом деле?

В социологии семью принято характеризовать как малую социальную группу, члены которой связаны отношением родства (свойства), общим ведением хозяйства и общей территорией проживания. Специалисты выделяют следующие основные функции данной группы: экономическая, социализирующая, эмоциональная, защитная и, наконец, статусная. В традиционном обществе, в котором преобладают, по мнению американского социолога XX века Толкотта Парсонса, аскриптивные т.е. предписанные статусы, роль семьи в жизни индивида значительно рознилась с современным представлением данного понятия. Сословие – социальная страта, отличающаяся набором правил и обязанностей, закреплённых законодательно – имело решающее значение в вопросе социальной мобильности индивида. К примеру, в Российской Империи к потомкам дворян переходили имения отцов с обширными землями и крепостными. Сын крестьянина в свою очередь мог довольствоваться лишь тем статусом, который перешёл к нему по наследству от отца. Противоречивость данной социальной стратификации находит своё подтверждение в романе Л.Н. Толстого «Война и мир», главный герой которого – граф Безухов – через какое-то время начинает тяготиться своим состоянием, перешедшим к нему по наследству, однако в силу своего социального статуса вынужден продолжать посещать светские балы и застолья. Таким образом точка зрения Трампа о главенстве статусной функции семьи в обществах традиционного типа находит очевидные исторические подтверждения.

Неверно будет утверждать, что социальная мобильность – изменение социального статуса индивида, группы, организации, страны – в аграрных обществах была совершенно невозможна, однако факты, опровергающие данную теорию, являются скорее исключением из правил (достаточно вспомнить судьбу М.В. Ломоносова, чьё происхождение пророчило ему судьбу мелкого лавочника, однако это не остановило учёного: своими усилиями этот человек смог преодолеть сословные преграды и стать одной из известнейших личностей в истории). Современное постиндустриальное общество, основе которого лежит классовая стратификационная система, заметно снизила приоритет аскриптивных статусов в пользу дескриптивных, т.е. приобретаемых. Капиталистические отношения значительно увеличили дифференциацию индивидов, открыв новые пути для самореализации и изменения собственных ранговых переменных. Особое значение приобрело образование как лифт социальной мобильности, практически заменив собой наиболее известные из них: армию, церковь и самое главное – семью. Материальная независимость в семье может стать хорошей «подушкой безопасности», однако, несмотря на экономическое подспорье, личность начинает играть всё большее значение, в том числе такие навыки, как трудолюбие, ответственность и скорость решения задач. К примеру, на новостном канале «Медуза» недавно опубликовали статью, в котором рассказывалось о знаменитом человеке, гении своего времени – Стиве Джобсе. Основатель компании «Apple» был выходцем из простой семьи, однако, как отмечает источник, в силу собственных дарований и упорства смог перевернуть мир цифровых технологий, заняв одно из лидирующих мест в списке «Forbes». Стоит отметить, что некоторые профессии, в том числе профессия врача и дипломата, наиболее сильно зависят от происхождения. Безусловно, что члену семьи потомственных хирургов будет проще найти работу в данной сфере, однако эта зависимость не отменяет того, что выходцы из простых слоёв населения могут в будущем превосходно освоить данную сферу деятельности. Однако порой интересы молодого поколения рознятся с интересами взрослых. Последние стремятся к тому, чтобы их сыны и дочери пошли по стопам предков, связав свою жизнь с профессией родителей. Это нередко порождает конфликты в семье. Прекрасной иллюстрацией может служить напряжение между двумя поколениями в романе С. Моэма «Бремя страстей человеческих», где главный герой Филип отказывается идти по стопам своего дяди и становиться священнослужителем. Отказ юноши в итоге оказал лишь положительное влияние на его жизнь. Следовательно, семья не является гарантией безусловного успешного будущего личности.

Таким образом невозможно полностью согласиться с высказыванием Дональда Трампа. Семья как лифт социальной мобильности в современном обществе теряет своё значение, уступая место индивидуальным способностям и талантам человека. Однако важно уточнить, что, несмотря на снижении статусной функции рассматриваемой малой социальной группы, её роль по-прежнему остаётся значительной в вопросе социальной стратификации в обществе.

ЭССЕ 20.

«В душе каждого человека находится миниатюрный портрет его народа»

Густав Фрейтаг

Человек неразрывно связан с окружающей его социальной средой. Густав Фрейтаг в своём изречении затрагивает проблему усвоения отдельно взятой личностью культуры народа, членом которого он является. Немецкий писатель утверждает, что каждый индивид непременно впитывает традиции, нормы и ценности его окружающей среды. Однако можем ли мы беспрекословно согласиться с точкой зрения автора?

Человек, будучи биосоциальным существом, в процессе своего развития непременно усваивает культуру своей нации. Это выражается в его поведении, отношении к своему месту в мире и месту других. Специалисты отмечают, что процесс социализации – способности формирования навыков и социальных установок индивидов, соответствующих их социальным ролям – напрямую связан с культурой того или иного народа. Сторонником данного подхода являлся Чарлз Кули – американский социолог XX века. Подход учёного получил название «зеркального Я», согласно которому действия индивида напрямую зависят от реакции общества – безусловного носителя культуры – на его поступки. Окружение человека является подобием «зеркала», в отражении которого личность выстраивает модель наиболее подходящего для данной среды поведения. Прекрасной иллюстрацией позиции Кули может служить рассказ «В цирке» Александра Куприна. Русский борец Арбузов должен сразиться в решающем поединке с американским чемпионом Джоном Ребером. Как замечает один из героев произведения, американец является сторонником агрессивного ведения борьбы, в большинстве характерного всем спортсменам данной национальности. Несмотря на то, что на территории Российской Империи данная культура боя не имела популярности, в США только такой характер боёв вызывал наиболее восторженные отзывы публики. Невозможно обвинять Ребера в неспортивном поведении: его метод полностью соответствует требованиям американского народа. В данном конкретном примере культура, помимо формирования мировоззрения и интеграции индивида в социум, выполняла важнейшую воспитательную функцию, частично обеспечив победу Ребера над русским атлетом Арбузовым. Таким образом каждый человек по-своему является миниатюрной копией культуры своего народа.

Для более объективного анализа необходимо указать на недостаток позиции Фрейтага. В зависимости от исторической эпохи различные народы, национальности и этносы стремятся разрушить индивидуальный опыт по адаптации к окружающей среде, передаваемый из поколения в поколение. Причиной этого феномена являются многоуровневые социально-политические события, имеющие место в определённых обществах особого исторического периода. В двадцатые годы XX века в РСФСР большевики положили начало стремления формирования нового коммунистического общества, а вместе с ним и нового человека. Действующая власть стремилась разрушить накопленный многовековый опыт для достижения этой цели. Советский человек силой стремился ликвидировать в себе и в других пережитки прежнего капиталистического общества, что непременно привело к конфликту, реалистично описанному Михаилом Булгаковым в произведении «Собачье сердце», между «белыми» и «красными». Таким образом, формируемая в России контркультура смогла свести портрет предшествующего капиталистического общества, подготовив чистый холст для изображения прекрасного человека будущего.

Согласие с Фрейтагом представляется мне лишь частичным. Мы пришли к выводу, что, несмотря на безусловную преемственность культуры своего народа каким-либо индивидом, в крайних случаях самосознание личности позволяет свести это влияние к минимуму, открывая возможности для формирования независимого от остальных мировоззрения. Следовательно, даже миниатюрный портрет народа может быть почти полностью стёрт с лица человека. Однако насколько это хорошо или плохо – каждый решает сам для себя.

ЭССЕ 21.

«Все счастливые семьи похожи друг на друга, все несчастные – несчастны по-своему»

Лев Николаевич Толстой

Семья с древнейших времён является необходимой ячейкой общества. Взаимоотношения между членами данной малой социальной группы подвергались глубокому анализу со стороны многих исследователей. Русский писатель и философ XIX века Лев Толстой также не обошёл данную проблему. С его точки зрения неудовлетворённость семейной жизнью является следствием индивидуальных проблем в взаимоотношениях, приводящих к совершенно уникальным причинам несчастья в семье. Однако справедливы ли слова мыслителя?

Социологи определяют семью как малую социальную группу, члены которой связаны отношением родства (свойства), совместным ведением хозяйства и общностью территории проживания. В аграрных обществах экономическая функция семьи играла главенствующую роль. Её члены имели чёткое распределение социальных ролей, вследствие чего в структуре данных групп отсутствовала возможность возникновения противоречий. Архаическое сознание индивидов не предполагало критического осмысления своего положения в мироздании, вследствие чего уровень счастья членов таких семей не подвергался сильным колебаниям. Аскриптивные, то есть предписанные, статусы сохраняли стабильность в обществе, не позволяя детям и родителям вступать с значительные противоречия. Жизнь традиционной семьи была прекрасно описана Г. Маркесом в романе «Сто лет одиночества». В семействе Буэндиа господствовали матриархальные отношения в лице Урсулы, однако многочисленных детей не смущало такое положение дел: они стабильно выполняли просьбы матери, стараясь всеми силами облегчить её заботы. Однако справедливости ради надо отметит, что, несмотря на мнимую удовлетворённость, семье приходилось терпеть многие несчастья, в том числе и смерть сыновей и внуков. В итоге необходимо сделать следующий вывод: уровень счастья в семьях традиционного общества находился на стабильно-положительном уровне, отягощаемый лишь объективными причинами в лице смерти близких.

Сложнее ситуация обстоит в обществах современного типа. Рост механической и моральной плотностей привёл традиционные аграрные общества к формированию обществ органической солидарности (по Э. Дюркгейму). Последствиями такого преобразования явилась высокая дифференциация индивидов, рост индивидуализма и аномии – разложению морально-нравственных норм в обществе. Такие традиционные функции семьи, как хозяйственная, социализирующая, защитная и эмоциональная значительно пошатнулись, что привело личность к тревожному состоянию, потере ориентиров. Вышеперечисленные последствия являются основополагающими в причине роста несчастных семей. Множественные конфликты между поколениями, вызванные ходом исторического процесса и прекрасно описанные в романе И. Тургенева «Отцы и дети», разлагают институт семьи и по сей день. Показателен пример Уолта Диснея, отец которого бил мальчишку за его детские рисунки. Папа не понимал, что человеческая природа слишком разносторонняя, чтобы заключать её в тесные рамки аскриптивных статусов. Однако известный режиссёр справился с проблемой и стал одной из успешнейших личностей своего времени. Несмотря на положительные эффекты, как разрушение гендерных стереотипов вследствие роста образованности граждан, современное общество страдает легкомысленности брачных пар. Сдача детей в детские дома надламывает их психику, что приводит к многочисленным проблемам в зрелом возрасте.

Мы проведи анализ и пришли к выводу, что современное общество является причиной роста уровня неудовлетворённости семейной жизнью, что, однако, является скорее побочным продуктом, а не прямым следствием развития человечества. Таким образом я не могу полностью согласиться с мнением Льва Толстого: в каждой семье есть основные аспекты, в которых несчастье проявляется наиболее остро.

ЭССЕ 22.