Мы с тобой одной крови. Лекции, беседы, проповеди

Обеты и чудеса

Мы делаем усилие, берем обет, отказываемся от чего-то важного. Но невозможно заставить Бога совершить чудо. Обетные вещи имеют смысл, как некое посвящение себя Богу. Если я беру обет с утра до ночи читать Псалтирь и буду ждать, что Бог в это время будет воспитывать моего сына? Это же смешно!

Например, родители молятся о рождении ребенка, усиливают свою молитву чтением Псалтири. Но Бога это ни к чему не обязывает. Обет не может быть тем, чем можно поймать Бога в ловушку.

Нет общего правила и какого-то арифметического решения: если будешь делать так, то будет так. Для одного человека так, для другого – другое. Я знаю немало случаев, когда люди, получая чудо исцеления, тут же успокаивались и продолжали жить по-старому.

У меня есть пример из жизни моей приходской общины. Одна женщина впервые в своей жизни пришла на исповедь в храм с глубочайшими слезами покаяния, поведала о том, что ее муж находится в тяжелейшем состоянии в больнице в реанимации. Было очень глубокое покаяние, женщина после исповеди и причастия пошла в больницу и понесла крестик своему мужу, который врачи ему передали. Муж надел крестик и через какое-то время выздоровел. Они оба дали Богу обещание, что обвенчаются, что у них начнется духовная жизнь, но ничего в итоге не сделали. Ровно через год муж был убит. Сейчас эта женщина, слава Богу, – глубоко верующий церковный человек. Чудо произошло.

А есть другое чудо, замечательное прекрасное чудо, о котором мне рассказали мои близкие друзья. Их подруга не могла долгое время найти работу. И так случилось, что она нашла место буквально за неделю до Пасхи. И ей обязательно надо было идти туда в Великий четверг, а она была так настроена на Причастие, что для нее это было настоящей трагедией. И женщина пошла в Великий четверг на работу, не в храм. Но сердцем своим она, видимо, была все-таки в храме. И когда она вечером вернулась домой, то увидела, что старая веточка вербы, стоящая в вазочке без воды, вся зеленая. И уже после Пасхи она всем эту ветку зеленую показывала. Ей даже сказали: «Хоть в воду поставь, ведь нельзя же так чудо эксплуатировать!» Вот настоящее чудо. Господь увидел сердце человека.

Такие чудеса, может, не самые главные, не забываются. Такие тихие, но удивительные события входят в жизнь человека настолько, что его жизнь меняется, а потом через него меняется и жизнь других людей.

Сегодня для многих людей чудо – это не явление Бога. Это волшебство, фокус. Это ничем не отличается от сеанса у экстрасенса. От кого что получить – неважно, главное, чтобы работало. Главное, чтобы это случилось помимо меня, ведь человек, надеясь на чудо, не понимает того, что главное чудо – это когда он сам может в своей жизни что-то поменять с помощью Бога. Самое большое чудо в нашей жизни – когда грешник становится святым. Большего чуда на свете нет. Когда человек грешный, безбожный, живший в системе координат, которая никак не совпадает с евангельскими ценностями, вдруг обращается в веру и становится рабом Божьим и всю свою жизнь посвящает Богу. Выше этого ничего быть не может. Но такое чудо людям не нужно. Людям нужно волшебство. И книжечки о святых не о чуде говорят. Они говорят о добрых волшебниках под именем наших святых, об удивительных феях, названных именами подвижников благочестия.

Самое главное для таких людей – получить чудо, самое главное – что-то унести. И простите за такие резкие слова, но это становится выгодным коммерческим предприятием, потому что люди готовы за чудо заплатить. Заплатить готов каждый, и это очень понятно: я дал – я получил. Это очень просто: я дал деньги, расплатился и теперь могу рассчитывать на чудо.

С другой стороны, чудеса являются удостоверением, что Бог есть. И в этом тоже есть определенная двойственность. Бытие Божие не доказывается чудесами. Очень показателен спор вокруг Туринской плащаницы. Есть масса совершенно неопровержимых, на первый взгляд, доказательств ее подлинности и ровно столько же доказательств ее фальсификации. И те и другие доказательства приводят ученые с мировыми именами. Но плащаница не дается в руки ни тем, ни другим. Не является плащаница доказательством бытия Божия, даже если она – истинное чудо и истинный факт, говорящий о Воскресении Христовом.

Никакое зафиксированное мироточение или исцеление от мощей никак не может доказать Бытие Божие. Потому что Бытие Божие не нуждается ни в каких доказательствах. Потому что вера на то и вера, что она не требует никаких доказательств.

И если бы в христианской истории не было никаких чудес вообще, если бы никто никогда не исцелялся, никто никогда не воскресал из мертвых (имеется в виду не Христос, а явления чудес), не было других сверхъестественных явлений – как Он по водам ходил, как Серафим Саровский на воз духе молился, как старцы будущее прорекали, – даже если бы в истории христианства всего этого не было, а все остальные религии просто кишели бы чудесами, все равно истинных христиан было бы ровно столько, сколько их сегодня.

Ведь чудесные явления предлагает любая религиозная система. Любая религия вам предложит нетленные мощи – в Индии йоги в мощах пребывают, у бурят обнаружился лама в совершенно чудесном мощевидном состоянии.

Везде есть исцеления, когда люди молятся Богу. Все, что есть в системе христианских представлений о чуде, есть в любой точке земного шара. И говорить, что наше чудо настоящее, а их ненастоящее, что наши чудеса Бог творит, а у них бесы поработали, – поди докажи. А почему Бог не может помогать индусу или услышать молитву мусульманина и послать ему дождь или исцеление?

Поэтому мусульмане и представители других синкретических религий с легкостью прибегают к нашим святыням, спокойно пытаются получить от них исцеление, потому что для них это естественно – обращаться к источнику, из которого текут чудеса. А что будет потом, не имеет значения. Человек любит всем пользоваться, совершенно не задумываясь о том, что происходит. И мне кажется, что сегодняшняя надежда на чудо и желание чудес во многом оправдывают нашу безответственность, нежелание нести свой крест, отсутствие самого элементарного смирения.

А так чудеса случаются каждый день – маленькие, тихие, незаметные, известные только человеческому сердцу, ответ на потаенные молитвы… Каждый день происходят чудеса, потому что они не могут не происходить там, где Бог и человек встречаются, побеждаются законы этого мира – внутри самого человека, самим человеком и человеком вместе с Богом.

Что я хочу от Церкви?

Что знает современный человек о Церкви? Каким образом он ее себе представляет? Отчего рождаются вот эти симулякры, пограничные знания, которые даже не второстепенны, а третьестепенны, которые вдруг встают на главное место и заставляют людей, которые узнают о Церкви из внешних источников, иногда случайно в нее заходя, иногда просто даже находясь в ее пространстве, думать, что это и есть Церковь.

Что это за симулякры, всем известно. Один из главных образов Церкви, существующий в общественном сознании, в нашем бытовом пространстве, это «Церковь – комбинат духовно-ритуальных услуг». В этом нет ничего даже ернического, потому что человек для себя таким образом и мыслит надобность присутствия Церкви в этом мире, в обществе.

Что такое Церковь? Это такое место, где человек может получить то, чего он никогда ни в каком другом месте получить не может. Например, если мне нужна еда, я иду в продуктовый магазин. Если мне надо постирать вещи, я обращаюсь в химчистку. Если мне надо что-то еще, я знаю, какие службы помогут мне решить эти вопросы. Но у человека есть и другие нужды кроме того, чтобы есть и пить. У него возникают некие духовные, как ему кажется, потребности. Например, ему надо освятить машину. Или, например, более серьезная потребность – ему надо покрестить своего ребенка или отпеть кого-то из близких. Ему надо каким-то образом решить проблемы, возникающие в его жизни, например, с работой или семейными отношениями, в которых что-то не складывается. И помощи в этом мире уже просить негде, она исчерпана, и поэтому человеку приходится обращаться туда, откуда может прийти помощь свыше, в то самое место, где, как ему кажется и как об этом ему известно, после совершения какого-то ритуала, какого-то обряда эта помощь должна к нему прийти. Люди могут заказать молебен о здравии, молебен о семейном благополучии, о чем угодно можно молиться в церкви. Человеку что-то нужно от Церкви. И тогда он приходит в Церковь как в особое место, где оказываются такие услуги, где можно все это купить, потому что мы с вами прекрасно знаем, как это устроено.

К величайшему сожалению, к огромной грусти, в нашей современной практике за молитву человек может заплатить, за милость Божию – оставить что-то в денежном эквиваленте, и все, что ему нужно из духовной жизни, обращается в некий духовный продукт, который мы также покупаем.

Сейчас, слава Богу, все больше и больше об этом задумывается сама Церковь, и все больше и больше храмов, где не берут плату ни за требы, ни за крещения, ни за венчания. Даже свечи можно взять за свободное пожертвование.

Но, тем не менее, так сложилось уже в сознании очень многих людей, далеких от Церкви, что в Церкви можно купить духовный продукт, можно Церковь использовать по своему духовному назначению, потому что ни в каком другом месте этого приобрести нельзя. Церковь этим занимается, предоставляет такие услуги населению. И это неправда о Церкви. Или же это нечто, что, среди прочего, входит в жизнь Церкви, но не является ее содержанием, не является ее центром, не является ее смыслом.

Второй симулякр, второе представление, что Церковь – это огромная организация, с четкой вертикалью власти, с жестко выстроенной идеологией, с очень сильным политическим компонентом.

Церковь мыслится многими людьми как носительница традиции, носительница идеологии, носительница нравственных духовных скреп. И тогда Церковь может восприниматься как один из игроков на политическом пространстве, к которому прислушиваются: «А ты, Церковь, за кого? А ты с кем сейчас, Церковь? Почему ты, Церковь, говоришь это или, наоборот, почему ты молчишь по такому-то поводу? Почему ты в данном случае выступаешь здесь, но не выступаешь тут? За кого ты, Церковь? За белых или за красных? За консерваторов или либералов? За тех, кто поддерживает свободную экономику, или тех, кто стремится к справедливому коммунистическому распределению? За кого ты, Церковь?» Когда на Церковь смотрят как на политического игрока – это тоже симулякр.

Имеет ли Церковь отношение к традиции? Имеет ли Церковь отношение к идеологии? Имеет ли Церковь отношение к хранению духовных смыслов? Без сомнения, имеет. Но это опять-таки совершенно не является ее сущностью, ее содержанием и ее главной заботой.

Теперь, исходя из этого, мы попробуем с вами поговорить о том, что же являет собой Церковь. Что человек хочет от Церкви и почему эти симулякры, эти знания о Церкви на сегодняшний день наиболее известны, наиболее озвучены, наиболее применимы?

Открывая Евангелие, мы встречаем слова Самого Христа, когда Он в разговоре с апостолами среди прочего спрашивает у них: «За кого Меня, Сына человеческого, принимают люди, которые вокруг нас?»

И апостолы говорят: «Кто-то Тебя считает великим пророком. Кто-то – великим чудотворцем. Кто-то – великим учителем нравственности». Я не точно цитирую, но расширяю цитату для упрощения понятий. Тогда Христос спрашивает у Своих учеников: «А вы-то? Вы-то знаете, кто Я? Вы за кого Меня принимаете?» И тогда апостол Петр говорит: «Ты – Христос», то есть Мессия, помазанник, посланный Богом. «Ты – сын живого Бога». Это свидетельство Петра, это слово о том, что Христос не просто какой-то сверхчеловек, необыкновенный целитель, бесконечный мудрец, пророк и так далее, а истинный Бог, сам Бог, делает возможным Христу сказать Петру такие слова: «Ты – Петр. И на сем камне (потому что «Петр» переводится как камень), на сем камне Я созижду (то есть создам) Мою Церковь. И врата ада ее не одолеют».

Что могут значить эти слова для нас? Зачем они сказаны? Ведь в любой религии, в любой конфессии существует сообщество верующих, эту конфессию составляющих. Но нельзя сказать «мусульманская церковь». Не говорят так. Нельзя сказать «иудейская церковь», «буддийская церковь». Можно сказать «храм», можно сказать «мечеть», можно сказать «синагога». Отождествление церкви как храмового здания не исключительно. Но Церковь как сообщество верующих людей, Церковь как определение целой конфессии существует исключительно в христианстве.

Почему? Что значит быть Церковью? Зачем она существует на Земле? Когда я говорю о Церкви с детьми, я вывожу очень простую формулу и рисую ее на доске: «Человек + Бог = Церковь».

Человек и Бог, которые соединились вместе. Да, действительно человек может молиться Богу, раскрыть перед Богом свое сердце, где бы он ни находился. Да, действительно человек может узнать о Боге очень многое из книг, в том числе из Евангелия. Но вот услышать Самого Бога и узнать Самого Бога – это очень и очень непросто.

Очень многим людям вопрос знания Бога не очень интересен. Это и есть главная причина того, что мы мыслим о Церкви вот этими симулякрами. Не интересен Сам Бог, но интересно Божие, интересно действие Бога, интересно то, чем человек может от Бога воспользоваться, что может от Бога себе такого нужного, хорошего, важного, необходимого в жизни получить. И тогда само сознание человека по отношению к Богу – очень простое, примитивное. Оно ничем не отличается от сознания любого верующего в любой религии.

Обычный человек, обычный верующий в любой религии от Бога ждет одного и того же – что христианин, что иудей, что мусульманин. Что он ждет от Бога? Всего того, чего мы желаем друг другу на Новый год и на день рождения. Крепкого здоровья, успехов в труде и счастья в личной жизни. Больше ничего. Это основные наши прошения. Разве не должен человек этого хотеть? Да, конечно: это же так естественно для нас, людей, желать именно этого. Но только ли это важно?

Если наш интерес к Богу заключается только в этих трех прошениях, то действительно, как очень многие любят говорить, разницы в верах нет никакой, все религии говорят об одном и том же. Все люди верят в Одного и Того же Бога. И, наверное, с этим можно согласиться, если Бог людям неинтересен. Если людям важен не Бог, а Божие. В этом случае он определяет свою конфессию исключительно по тому, где он родился: в России, или в Саудовской Аравии, или в Израиле, или в Гималаях, то его интерес к Богу очень прост. Ему надо от Бога получить что-то очень важное для улучшения качества жизни.

Мы все время улучшаем качество жизни. У нас главная задача – жить в некоем комфорте. А когда еще Бог может в этом помочь, ну это вообще хорошо! Для верующего человека – это просто прекрасно! Неверующие люди это по-другому делают, а верующие это делают так: они заказывают молебны, освящают воду, освящают машины. И кажется, что это и есть религиозная жизнь. Кажется, что это и есть вера, что это и есть Церковь. Потому что этот симулякр создаем мы сами. Нам ничего другого от Бога не надо. Мы хотим не Бога, а Божьего. И поэтому мы отдаем Богу не себя, а свое.

А что свое мы можем Богу отдать? Да кроме денег у нас и нет ничего. И поэтому эквивалент общения человека и Бога всегда выражается в этом презренном металле. Это грустно, ужасно, стыдно и позорно для нас, но это так.

Когда апостол Петр вдруг говорит о Христе самое главное: «Ты – живой Бог. Мы сейчас с живым Богом рядом», в этот момент у Христа возникает основание создать Церковь, где человек и Бог могут очень близко встретиться. Где человек и Бог могут очень близко познакомиться. Где человек и Бог могут сродниться между собой. И вот тогда рождается Церковь. Тогда в этом сообществе людей разных убеждений, разных культурных традиций, разных национальностей, разного профессионального опыта, разного возраста может родиться некое родство, которое неделимо.

В этом мире люди разделены по всевозможным критериям. Самое главное знамение, самая характерная черта сегодняшнего времени – это кто, как, и с кем разделен, по какой границе проходит разделение. Ты за кого? Ты с кем? Ты как считаешь? Какова твоя политическая позиция? Ты патриот или не патриот? Очень много этих границ. А Бог – Он всех пытается объединить, потому что, когда Бог приходит в этот мир (мы говорим о христианстве прежде всего), Бог соединяется с человеком.

Один из главных догматов нашей веры состоит в том, что бесконечный, всемогущий, вездесущий, непознаваемый, совершенный и абсолютный Бог соединился с полнотой человека, Он стал человеком. Он воспринял на Себя всю полноту человеческой жизни. Не только биологическое человечество, не только кости, плоть, кровь, нервы и так далее. Но воспринял на Себя человеческое переживание, человеческую мысль, человеческую свободу, человеческий страх в том числе, мы видим, как Евангелие описывает все проявления человечности Христа: и слезы, и страх, и радость, и шутка, и не одна.

Вот одна из замечательных шуток в Евангелии: Христос посылает Петра поймать рыбу для того, чтобы во рту у нее найти монету, которой надо Иисусу Христу заплатить римским властям налог. Ему, Царю всего мира, Ему, Царю Вселенной, Ему, царю из рода Давида, надо заплатить римской власти налог. Вот так изящно и шутливо Христос это исполняет с Петром. И интересно, что потом апостол Павел напишет, обращаясь к христианам первых веков: «Братья, у вас должны быть те же самые чувствования, что и в Иисусе Христе». Это представить себе невозможно.

Что это значит? Апостол Павел говорит, что человек может смотреть как Христос, может слышать как Христос, дышать как Христос, осязать как Христос, любить как Христос, прощать как Христос. Даже гневаться может как Христос. Вы понимаете? Это дано человеку.

А нужно ли это человеку? И вот когда это становится человеку нужным, когда он ищет Бога, когда ему нужно не Божье, а Бог, тогда в нем могут пробиться эти неожиданные качества похожести на Христа, родства со Христом. Ведь мы же не зря называемся христианами. Мы взяли Его имя. Христос дал нам Свое имя, мы – Христовы. Как по фамилии мы получаем родство и храним его, так и имя христианское хранит родство со Христом.

Именно в Церкви это родство рождается. В Церкви Бог рождает человека в любви, и происходит это прежде всего в Таинстве Крещения, к которому большинство нашего православного населения относится совершенно формально. По статистике, у нас крещеных и считающих себя православными примерно 80 %. Но реальных христиан, конечно же, очень-очень мало.

Многие люди, желающие покрестить своего ребенка или креститься самим, с кем мне приходится разговаривать, на вопрос: «Зачем вам это надо? Почему вы хотите креститься? Что вам это может дать?» – дают такой ответ: «Защиту. Мы – русские.

Потому что все были крещены. Это наша традиция, это наша вера, это наша культура».

«Хорошо, а что вы знаете о своей вере?» На этот вопрос уже нет ответа, потому что о вере ничего знать не надо, потому что вера – она и так есть. Главное, она правильная по сравнению со всеми остальными неправильными. Но что это значит, никому не интересно, потому что никому не интересен Бог.

И тогда возникает очень важный вопрос, который я задаю родителям: «Что вы хотите, чтобы было с вашим ребенком?» – «Ну как что? Чтобы он не болел. Чтобы он был под покровом, чтобы он все время был защищен». Я говорю: «Вы видите вот это распятие?» – «Да. И что?» – «А Кто на нем?» Тут уж большинство все-таки примерно знает. Говорят: «Иисус Христос». – «Так вот вы хотите, чтобы с вашим ребенком все было хорошо, отдавая его в руки распятому Богу? А вы не боитесь, что с ним случится то же самое?»

И когда я начинаю говорить с родителями так жестко, наступает шок. Был случай, когда одна мама выскочила в слезах и в истерике из церкви, когда я ей сказал: «Посмотрите на Христа. Вы хотите, чтобы с вашим ребенком было это?»

Никто не хочет. Хотят от Бога только добра, ласки, здоровья, богатства, силы. Но тогда вам надо в другое место. «Граждане православные, – хочется сказать, – вам не в Православную Церковь надо идти, а туда, где золотых божков с огромным пузом и с такими вот ушами и глазами делают, которых надо все время гладить по животу, чтобы было богатство, чтобы было все хорошо. Вам туда надо, в языческое капище, в какую-нибудь странную религию или к экстрасенсу, куда-нибудь, но не в Церковь». Потому что Церковь – она не об этом. Церковь – она о родстве, о родстве Бога и человека.