Последний отзыв
отлично написал
По всем вопросам обращайтесь на: info@litportal.ru
(©) 2003-2025.
✖
Будо XXI века: Боевое искусство четырех стихий
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
Будо XXI века: Боевое искусство четырех стихий
Алексей Бакунин
Текст этой книги написан двадцать лет назад, но представленное «Боевое искусство четырех стихий» (А. О. Бакунин © 2004 г. Краснодар) и сегодня существует и развивается. Интегральное искусство боя, построенное на поэтапном освоении техник, заимствованных из классических боевых искусств и спортивных единоборств по принципу – «от простого к сложному», связанных единой двигательной базой и логикой боевых построений, стало полностью самодостаточной системой развития тела, духа, интеллекта и воли.
Будо XXI века: Боевое искусство четырех стихий
Алексей Бакунин
© Алексей Бакунин, 2025
ISBN 978-5-0065-2608-2
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Введение
«Если познанное тобою противоречит словам Будды – отбрось слова Будды и следуй познанному» Будда
В стародавние времена, нерегулируемого обществом естественного отбора, жизнь человека напрямую зависела от удачи в бою. Силовое противоборство было основным способом выяснения отношений, построения иерархических лестниц и передела мимолетной собственности. Бились все и со всеми. За добычу, за землю, за дома, за женщин и мужчин, за еду и одежду, за право на уважение и право никого не уважать. Выживали сильнейшие. А среди сильнейших – быстрейшие и умнейшие. Мудрейшие из-за малой продолжительности жизни были в большом дефиците, но именно они обнаружили, что есть места – куда ударив, можно быстренько отправить в «страну вечной охоты» даже очень сильного противника. Что душить лучше сзади, а потрошить спереди. И тот, кто это знал, при прочих равных условиях имел неоспоримое преимущество перед врагами. Так зарождались боевые искусства (далее в тексте БИ). В их феномене, можно с некоторой долей условности выделить ряд исторических периодов, в той или иной степени характеризующих развитие большинства из ныне известных стилей.
Глава первая
В которой описываются периоды развития БИ и приводятся сказки, непригодные для рассказывания на ночь.
«Кто сильнее – тот и прав»
Первый период (древний) – это появление, становление и развитие систем рукопашного боя.
Для первых школ смертоубийства характерны: прикладная комплексность (использование широкого спектра телесных возможностей- ударов, бросков, суставных воздействий), примитивный мистицизм (боевая магия), обязательное применение оружия (в том числе приспособленных орудий труда, предметов обихода), обеспечение насущных потребностей воинских сословий и определенных социальных или асоциальных) групп. Ничтожность цены человеческой жизни в те суровые времена определяла брутальность первичных систем.
Самурайские бу (дзю) – дзюцу, монастырские у-шу, крестьянское окинава-тэ, полубандитская капуэйра и бандитский сават, способствовали выживанию воина на ратном поле, вора в подворотне, раба на плантации.
Как правило, начало стиля теряется во мраке времен, как и фигура полумифического героя- основателя. Под стать временам и легенды…
История первая (древняя)
«Сказка-ложь, да в ней намек.
Добрым молодцам урок» Петр. Ершов.
Жил-поживал в стародавние времена на острове Буяку самурай могучий, с оружием искусный, в битвах удачливый – Хосюпуки Хосюкаки. Узрел начальник его боевые заслуги и назначили самурая инструктором по боевой и специальной подготовке. Чтобы делился он опытом военным и учил боевым ухваткам, юных дружинников клана. Тогда, как и сейчас в силовых структурах, инструкторы по боевой и специальной подготовке, учили (и учат) тому что сами нахватали из разных источников, сумели разобраться в наставлениях, понять и попробовать. Шло время. Постепенно уходило здоровье, но техника, предлагаемая им, не выходила за рамки здравого смысла, сохраняла боевую эффективность и адекватность реалиям схватки.
Подрос сынок и вместо патрулирования грязных окрестностей, стал помогать папе в чисто вымытом зале-додзё. Сменились начальники, сын заменил отца и чтобы без конца не доказывать свою крутизну матерым самураищам, которых учил еще старый инструктор, стал делать все точь-в-точь, как папа Хосюпуки, кодифицировав его технику в виде ката и субури.
Следом вырос и заматерел внук, и стал он называть технику деда, переданную ему отцом, фамильным стилем Хосюкаки. Вымерли люди, помнившие дедушку. Силуэт «основателя» начал расплываться во времени, нечеткость контуров стали подправлять рассказами о невероятной эффективности его техник (критерий- выживаемость, дожить с мечом в руке до старости и помереть в кругу семьи – не типично для воина, в то суровое время), чудесном божественном покровительстве (не признавать же, в самом деле, что основатель, оказавшись в нужном месте в нужное время, сумел схватить подвернувшуюся удачу за… и взять ее на прием). Но традиция сохранилась.
И поныне существует освященный временем, покрытый «патиной» героических легенд и душераздирающих историй, фамильный стиль корю будзюцу Хосюкаки-Рю, как и ему подобные Касима Синто-рю, Ягю Синган-рю, нежно любимый автором Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю и еще всякие и прочие рю…
«Кто смел – тот и съел»
В стародавние времена зарождения первых национальных боевых искусств, тотальное презрение к человеческой жизни определяло изначальную кровожадность боевых систем, предназначенных для уничтожения, повреждения или нейтрализации себе подобных.
Но проходили годы, десятилетия складывались в века. Ликвидация феодальной раздробленности, развитие гражданского общества, огнестрельного оружия, органов правопорядка дезактуализировало брутальность клановых самурайских бу (дзю) дзюцу, даосских и будийских у-шу, крестьянского окинава-тэ, тому подобных систем, придуманных для выживания воина в бою, странника в пути, крестьянина в полях. Разделение на «дзюцу» и «до» (систем приемов и искусств), привело к ревизии и пересмотру издавна имевшегося технического арсенала.
Государственный подход к «здоровью нации как богатству страны» вызвал к жизни массовые, спортивные единоборства и национальные псевдобоевые гимнастики, физкультурно-оздоровительной и нравственно-этической направленности. Единоборства – «до», создавались путем демилитаризации традиционных клановых и сословных боевых искусств. Лишенные мало контролируемых приемов, смертоностных боевых уловок, травмоопасных способов наработки, загнанные в жесткие рамки правил, они выплеснулись за границы стран-родителей и начали «бескровное завоевание» мира.
Эффектность всегда нагляднее и понятнее неброской эффективности. Синтезированные из бу (дзю) -дзюцу – Кодокан дзюдо Кано и айкидо Уешибы, «цветявый» плод Культурной Революции у-шу – чань-цюань, карате-«Буф» Фунакоши, бандитский сават переродившейся в французский бокс, лишенная первобытной магии земли городская капуэйра Бимбы, и т. д. и т. п. Своевременность и четкость поставленной перед собой задачи, чутье на «социальный заказ», выдающиеся личные качества, бесспорные творческие, лидерские, интеллектуальные способности, буквально впечатывают «светлый (даже у афро-бразильца) лик основателя» в историю. Под стать временам и легенды…
История ВТОРАЯ (старая)
«Э-В-Р-И-К-А!!!» Архимед.
Родился и рос он слабым, болезненным, таким что «зайцы затопчут и куры загребут» и покалачивали его сверстники. Но у мальчугана была несгибаемая воля и начал он с остервенением заниматься боевым искусством Хосюкаки-Рю, потом другим Рю, а потом совсем другим Рю… еще и еще. Вырос, всем доказал что он очень сильный, смелый, опасный и задумался о своем будущем – работать не хотелось, в тюрьму не хотелось тоже. Разложил пасьянс сертификатов Рю, пересмотрел свой используемый технический арсенал и загрустил- каша какая-то получается. Хорошим тоном считалось грустить и преодолевать экзистенциальный кризис, уходя от мирской суеты на лоно природы или в крайнем случае в храм. Долго ли – коротко, толи под водопадом, толи под деревом, а может быть и под кустиком- в момент максимального сосредоточения, при отправлении естественной надобности, но озарила героя революционная организующая идея. Используя ее как шампур, он нанизал в боевую систему, набранные там-и-сям техники, отбрасывая некондицию и подбирая подходящие кусочки. Вернувшись в суету социума, поджарил еще сырую личную систему на мангале веры первых учеников и уже в готовом (оформленном) виде, подал на стол проголодавшейся публике, жаждущей эффектного, несложного, нестрашного боевого искусства. Потом немного удачи, четкий маркетинг, хороший промоушен, инвестиции (или наоборот) и такие корпорации как «Уешиба inc.», «Кано and K», «Мас Ояма Ltd» и т. п. становятся мировыми «брендами». Одновременно происходило формирование унифицированных, полностью лишенных духовности и мистицизма, профессиональных систем рукопашного боя, для нужд государственных. Сохраненные, обновленные, усовершенствованные приемы «дзюцу», сформированные в системы уничтожения противника или нейтрализации преступника, поступили на вооружение армии и полиции.
«Кто посмел – того и съели»
Третий период (новый). Мировая интеграция, процессы глобализации и взаимопроникновения культур, наложившиеся на информационный бум, привели к выраженной поляризации в мире БИ, их специализации по тому или иному (спортивному, прикладному, оздоровительно – досуговому) типу. Спортивные единоборства окончательно становятся видами спорта (дзюдо, тэквондо, самбо). На фоне таких центробежных процессов происходит Ренессанс классических БИ. Понимание того, что спортсмен и боец не одно и тоже, активизировало поиск и реставрацию эффективной боевой составляющей в имеющихся физкультурно-оздоровительных и спортивных единоборствах (Кимэ и Гошин-но-ката Кодокан дзюдо, хосинсуль тэквондо, боевое самбо). Национальные псевдобоевые гимнастики дробятся на истинные, очень и не очень «истинные» стили айкидо, хапкидо, карате и прочих, многообразие которых делает некорректным любое между ними сравнение. Неограниченный информационный поток будирует, толкает, стимулирует трудолюбивых компиляторов и талантливых прикладников на создание новых стилей и авторских боевых систем. Времена гениальных прорывов и творческих тупиков. Праздник творчества в БИ, парад «новоделов», скомбинированных из доступных техник известных систем на основе тех или иных базовых принципов и революционных идей…
История ТРЕТьЯ (новая)
«Я знаю бокс, самбо, каратэ и еще много страшных слов» Русское радио.
В школьные годы занимался парень боксом (борьбой). Послужив в Красной Армии узнал, что можно руки выкручивать и душить, подкравшись сзади. Здоровьем бог не обидел и вечерами, после работы, стал он посещать нечто зубо-дробительно-руко-ломательное японского или китайского, а может быть и корейского происхождения. Сдавал экзамены на пояса. Система шла, но чего-то не хватало. С годами занятий, все чаще возникала мысль: «что если то убрать, а здесь добавить…». Тихо (или шумно) попрощался с сэнсэем (сифу, сабумом), нашел зал, пришли друзья-помощники-ученики. «Не боги горшки обжигают». Внес первые коррективы в изначально-взятую систему, потом еще… и понесло. Понял, что профессионально заниматься БИ – не землю копать, бизнес не пыльный, доходный и к тому же творческий. Кайфуя от открывшихся возможностей, мозговыми штурмами с друзьями, работая с учениками в зале, советуясь с коллегами, находя литературу и видео, сложил нечто такое, что стало работать, привлекать занимающихся, приносить моральное и материальное удовлетворение. Подбирается название поярче и на суд общественности выносится очередная авторская боевая система.
Им (нерусским) можно а нам нельзя? Можно! И нужно!!!
Глава вторая
В которой разбирается подобие бесподобных БИ, никогда не влиявших друг на друга, разделенных океаном, культурой, расой, но при этом на удивление схожих.
«Зри в корень» Козьма Прутков
.Растянутый во времени, культурный феномен реализации архетипического инстинкта самосохранения, можно проследить на примерах эволюции двух БИ.
Айкидо и Капуэйра, при массе внешних различий, имеют много общего, как в себе, так и в истории своего развития.
У истоков Айкидо маячит призрачная фигура принца Минамото- полководца и патологоанатома-любителя, одного из родоначальников воинственного клана Такеда. Классическое самурайское Дайто-рю Айки-дзю-дзюцу представляла собой стандартную клановую систему комплексной боевой подготовки профессиональных воинов-буси, слегка задержавшихся в историческом развитии. Лихих меченосцев Шингена Такеды из Айдзу аккуратно перестреляли аркебузеры Оды Набунаги.
Легендарным основателем капуэйры считается Зумби – лидер мятежных негров, возглавлявший Киломбуш душ Палмареш – крупное поселение беглых рабов. В тот древний период капуэйра представляла собой набор весьма примитивных приемов, перемешанных с магическими ритуалами и методикой обучения в виде «делай как я». Закон джунглей был главным законом капуэйры джунглей. Обман и запутывание противника, отвлечение внимания и удары в спину – неджентльменский набор для старинной кровавой игры (игрой игривые негры и сейчас называют спарринги в капуэйре). Цель – оправдывает средства, а цель – победа любой ценой. Военная хитрость – малиссия (от мал- плохой, злой) – изначально заложена в тактике капуэйры.
Для первого периода развития указанных систем, характерны прагматизм и утилитарность. Критерием правильности техники была эффективность в бою и соответственно, выживание адептов.
Основатель Айкидо Айкикай М. Уешиба помимо Дайто-рю Айки-дзю-дзюцу, изучал и другие бу-дзюцу, но именно приемы Айки, наложенные на круговые траектории рафинированных фехтовальных перемещений, легли в основу его личной, в последствии канонизированной техники.
Основатель Капуэйры Реджиональ М. д. Р. Машаду (Бимба) помимо старой «капуэйры кабаков и притонов» и жесткого негритянского танца- батуке, изучал европейский бокс, борьбу и японское дзю-дзюцу. Техника его капуэйры построена на силовых акробатических элементах, наложенных на круговые траектории «верхней и нижней игры». Его современник-соперник В.Ф.Паштинья продлил ортодоксальную капуэйру в будущее, рафинировал и усложнил игру на среднем и нижнем уровнях. Превратил традиционно малоподвижный партер в невероятную двигательную феерию Капуэйры Ангола.
Эти люди – легенды, по отзывам современников, представляли собой совершенные «боевые машины», оснащенные абсолютно эффективными алгоритмами нарушения анатомической целостности и уничтожения оппонентов. С возрастом, однако, преподаваемая ими техника, теряла бесспорность их личного боевого потенциала, при увеличении не боевой (религиозно-мистической, культурно-этической, спортивно-оздоровительной) составляющей.
Автор не случайно повторяет о «наложение техники на круговые траектории». Именно перемещения, связывают разрозненные боевые элементы в одно непротиворечивое целое и создают характерную пластику стиля. Биомеханически, базовое перемещение капуэйры – джинга, идентична ирими со сменой ханми в айкидо. Бразильское холе – способ выхода из «нижней игры» в стойку, для айкидоки – ирими тенкан с опорой на руки. Капуэйра Реджиональ, освоившая «верхней игрой», надпольное пространство, является даже в большей степени «динамической сферой», нежели напольное айкидо. Искомые адептами Айки – гармония взаимодействий и Аше – чувство общего ритма с единением энергетики игроков, близки не только по звучанию, но и по сути.
Алексей Бакунин
Текст этой книги написан двадцать лет назад, но представленное «Боевое искусство четырех стихий» (А. О. Бакунин © 2004 г. Краснодар) и сегодня существует и развивается. Интегральное искусство боя, построенное на поэтапном освоении техник, заимствованных из классических боевых искусств и спортивных единоборств по принципу – «от простого к сложному», связанных единой двигательной базой и логикой боевых построений, стало полностью самодостаточной системой развития тела, духа, интеллекта и воли.
Будо XXI века: Боевое искусство четырех стихий
Алексей Бакунин
© Алексей Бакунин, 2025
ISBN 978-5-0065-2608-2
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Введение
«Если познанное тобою противоречит словам Будды – отбрось слова Будды и следуй познанному» Будда
В стародавние времена, нерегулируемого обществом естественного отбора, жизнь человека напрямую зависела от удачи в бою. Силовое противоборство было основным способом выяснения отношений, построения иерархических лестниц и передела мимолетной собственности. Бились все и со всеми. За добычу, за землю, за дома, за женщин и мужчин, за еду и одежду, за право на уважение и право никого не уважать. Выживали сильнейшие. А среди сильнейших – быстрейшие и умнейшие. Мудрейшие из-за малой продолжительности жизни были в большом дефиците, но именно они обнаружили, что есть места – куда ударив, можно быстренько отправить в «страну вечной охоты» даже очень сильного противника. Что душить лучше сзади, а потрошить спереди. И тот, кто это знал, при прочих равных условиях имел неоспоримое преимущество перед врагами. Так зарождались боевые искусства (далее в тексте БИ). В их феномене, можно с некоторой долей условности выделить ряд исторических периодов, в той или иной степени характеризующих развитие большинства из ныне известных стилей.
Глава первая
В которой описываются периоды развития БИ и приводятся сказки, непригодные для рассказывания на ночь.
«Кто сильнее – тот и прав»
Первый период (древний) – это появление, становление и развитие систем рукопашного боя.
Для первых школ смертоубийства характерны: прикладная комплексность (использование широкого спектра телесных возможностей- ударов, бросков, суставных воздействий), примитивный мистицизм (боевая магия), обязательное применение оружия (в том числе приспособленных орудий труда, предметов обихода), обеспечение насущных потребностей воинских сословий и определенных социальных или асоциальных) групп. Ничтожность цены человеческой жизни в те суровые времена определяла брутальность первичных систем.
Самурайские бу (дзю) – дзюцу, монастырские у-шу, крестьянское окинава-тэ, полубандитская капуэйра и бандитский сават, способствовали выживанию воина на ратном поле, вора в подворотне, раба на плантации.
Как правило, начало стиля теряется во мраке времен, как и фигура полумифического героя- основателя. Под стать временам и легенды…
История первая (древняя)
«Сказка-ложь, да в ней намек.
Добрым молодцам урок» Петр. Ершов.
Жил-поживал в стародавние времена на острове Буяку самурай могучий, с оружием искусный, в битвах удачливый – Хосюпуки Хосюкаки. Узрел начальник его боевые заслуги и назначили самурая инструктором по боевой и специальной подготовке. Чтобы делился он опытом военным и учил боевым ухваткам, юных дружинников клана. Тогда, как и сейчас в силовых структурах, инструкторы по боевой и специальной подготовке, учили (и учат) тому что сами нахватали из разных источников, сумели разобраться в наставлениях, понять и попробовать. Шло время. Постепенно уходило здоровье, но техника, предлагаемая им, не выходила за рамки здравого смысла, сохраняла боевую эффективность и адекватность реалиям схватки.
Подрос сынок и вместо патрулирования грязных окрестностей, стал помогать папе в чисто вымытом зале-додзё. Сменились начальники, сын заменил отца и чтобы без конца не доказывать свою крутизну матерым самураищам, которых учил еще старый инструктор, стал делать все точь-в-точь, как папа Хосюпуки, кодифицировав его технику в виде ката и субури.
Следом вырос и заматерел внук, и стал он называть технику деда, переданную ему отцом, фамильным стилем Хосюкаки. Вымерли люди, помнившие дедушку. Силуэт «основателя» начал расплываться во времени, нечеткость контуров стали подправлять рассказами о невероятной эффективности его техник (критерий- выживаемость, дожить с мечом в руке до старости и помереть в кругу семьи – не типично для воина, в то суровое время), чудесном божественном покровительстве (не признавать же, в самом деле, что основатель, оказавшись в нужном месте в нужное время, сумел схватить подвернувшуюся удачу за… и взять ее на прием). Но традиция сохранилась.
И поныне существует освященный временем, покрытый «патиной» героических легенд и душераздирающих историй, фамильный стиль корю будзюцу Хосюкаки-Рю, как и ему подобные Касима Синто-рю, Ягю Синган-рю, нежно любимый автором Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю и еще всякие и прочие рю…
«Кто смел – тот и съел»
В стародавние времена зарождения первых национальных боевых искусств, тотальное презрение к человеческой жизни определяло изначальную кровожадность боевых систем, предназначенных для уничтожения, повреждения или нейтрализации себе подобных.
Но проходили годы, десятилетия складывались в века. Ликвидация феодальной раздробленности, развитие гражданского общества, огнестрельного оружия, органов правопорядка дезактуализировало брутальность клановых самурайских бу (дзю) дзюцу, даосских и будийских у-шу, крестьянского окинава-тэ, тому подобных систем, придуманных для выживания воина в бою, странника в пути, крестьянина в полях. Разделение на «дзюцу» и «до» (систем приемов и искусств), привело к ревизии и пересмотру издавна имевшегося технического арсенала.
Государственный подход к «здоровью нации как богатству страны» вызвал к жизни массовые, спортивные единоборства и национальные псевдобоевые гимнастики, физкультурно-оздоровительной и нравственно-этической направленности. Единоборства – «до», создавались путем демилитаризации традиционных клановых и сословных боевых искусств. Лишенные мало контролируемых приемов, смертоностных боевых уловок, травмоопасных способов наработки, загнанные в жесткие рамки правил, они выплеснулись за границы стран-родителей и начали «бескровное завоевание» мира.
Эффектность всегда нагляднее и понятнее неброской эффективности. Синтезированные из бу (дзю) -дзюцу – Кодокан дзюдо Кано и айкидо Уешибы, «цветявый» плод Культурной Революции у-шу – чань-цюань, карате-«Буф» Фунакоши, бандитский сават переродившейся в французский бокс, лишенная первобытной магии земли городская капуэйра Бимбы, и т. д. и т. п. Своевременность и четкость поставленной перед собой задачи, чутье на «социальный заказ», выдающиеся личные качества, бесспорные творческие, лидерские, интеллектуальные способности, буквально впечатывают «светлый (даже у афро-бразильца) лик основателя» в историю. Под стать временам и легенды…
История ВТОРАЯ (старая)
«Э-В-Р-И-К-А!!!» Архимед.
Родился и рос он слабым, болезненным, таким что «зайцы затопчут и куры загребут» и покалачивали его сверстники. Но у мальчугана была несгибаемая воля и начал он с остервенением заниматься боевым искусством Хосюкаки-Рю, потом другим Рю, а потом совсем другим Рю… еще и еще. Вырос, всем доказал что он очень сильный, смелый, опасный и задумался о своем будущем – работать не хотелось, в тюрьму не хотелось тоже. Разложил пасьянс сертификатов Рю, пересмотрел свой используемый технический арсенал и загрустил- каша какая-то получается. Хорошим тоном считалось грустить и преодолевать экзистенциальный кризис, уходя от мирской суеты на лоно природы или в крайнем случае в храм. Долго ли – коротко, толи под водопадом, толи под деревом, а может быть и под кустиком- в момент максимального сосредоточения, при отправлении естественной надобности, но озарила героя революционная организующая идея. Используя ее как шампур, он нанизал в боевую систему, набранные там-и-сям техники, отбрасывая некондицию и подбирая подходящие кусочки. Вернувшись в суету социума, поджарил еще сырую личную систему на мангале веры первых учеников и уже в готовом (оформленном) виде, подал на стол проголодавшейся публике, жаждущей эффектного, несложного, нестрашного боевого искусства. Потом немного удачи, четкий маркетинг, хороший промоушен, инвестиции (или наоборот) и такие корпорации как «Уешиба inc.», «Кано and K», «Мас Ояма Ltd» и т. п. становятся мировыми «брендами». Одновременно происходило формирование унифицированных, полностью лишенных духовности и мистицизма, профессиональных систем рукопашного боя, для нужд государственных. Сохраненные, обновленные, усовершенствованные приемы «дзюцу», сформированные в системы уничтожения противника или нейтрализации преступника, поступили на вооружение армии и полиции.
«Кто посмел – того и съели»
Третий период (новый). Мировая интеграция, процессы глобализации и взаимопроникновения культур, наложившиеся на информационный бум, привели к выраженной поляризации в мире БИ, их специализации по тому или иному (спортивному, прикладному, оздоровительно – досуговому) типу. Спортивные единоборства окончательно становятся видами спорта (дзюдо, тэквондо, самбо). На фоне таких центробежных процессов происходит Ренессанс классических БИ. Понимание того, что спортсмен и боец не одно и тоже, активизировало поиск и реставрацию эффективной боевой составляющей в имеющихся физкультурно-оздоровительных и спортивных единоборствах (Кимэ и Гошин-но-ката Кодокан дзюдо, хосинсуль тэквондо, боевое самбо). Национальные псевдобоевые гимнастики дробятся на истинные, очень и не очень «истинные» стили айкидо, хапкидо, карате и прочих, многообразие которых делает некорректным любое между ними сравнение. Неограниченный информационный поток будирует, толкает, стимулирует трудолюбивых компиляторов и талантливых прикладников на создание новых стилей и авторских боевых систем. Времена гениальных прорывов и творческих тупиков. Праздник творчества в БИ, парад «новоделов», скомбинированных из доступных техник известных систем на основе тех или иных базовых принципов и революционных идей…
История ТРЕТьЯ (новая)
«Я знаю бокс, самбо, каратэ и еще много страшных слов» Русское радио.
В школьные годы занимался парень боксом (борьбой). Послужив в Красной Армии узнал, что можно руки выкручивать и душить, подкравшись сзади. Здоровьем бог не обидел и вечерами, после работы, стал он посещать нечто зубо-дробительно-руко-ломательное японского или китайского, а может быть и корейского происхождения. Сдавал экзамены на пояса. Система шла, но чего-то не хватало. С годами занятий, все чаще возникала мысль: «что если то убрать, а здесь добавить…». Тихо (или шумно) попрощался с сэнсэем (сифу, сабумом), нашел зал, пришли друзья-помощники-ученики. «Не боги горшки обжигают». Внес первые коррективы в изначально-взятую систему, потом еще… и понесло. Понял, что профессионально заниматься БИ – не землю копать, бизнес не пыльный, доходный и к тому же творческий. Кайфуя от открывшихся возможностей, мозговыми штурмами с друзьями, работая с учениками в зале, советуясь с коллегами, находя литературу и видео, сложил нечто такое, что стало работать, привлекать занимающихся, приносить моральное и материальное удовлетворение. Подбирается название поярче и на суд общественности выносится очередная авторская боевая система.
Им (нерусским) можно а нам нельзя? Можно! И нужно!!!
Глава вторая
В которой разбирается подобие бесподобных БИ, никогда не влиявших друг на друга, разделенных океаном, культурой, расой, но при этом на удивление схожих.
«Зри в корень» Козьма Прутков
.Растянутый во времени, культурный феномен реализации архетипического инстинкта самосохранения, можно проследить на примерах эволюции двух БИ.
Айкидо и Капуэйра, при массе внешних различий, имеют много общего, как в себе, так и в истории своего развития.
У истоков Айкидо маячит призрачная фигура принца Минамото- полководца и патологоанатома-любителя, одного из родоначальников воинственного клана Такеда. Классическое самурайское Дайто-рю Айки-дзю-дзюцу представляла собой стандартную клановую систему комплексной боевой подготовки профессиональных воинов-буси, слегка задержавшихся в историческом развитии. Лихих меченосцев Шингена Такеды из Айдзу аккуратно перестреляли аркебузеры Оды Набунаги.
Легендарным основателем капуэйры считается Зумби – лидер мятежных негров, возглавлявший Киломбуш душ Палмареш – крупное поселение беглых рабов. В тот древний период капуэйра представляла собой набор весьма примитивных приемов, перемешанных с магическими ритуалами и методикой обучения в виде «делай как я». Закон джунглей был главным законом капуэйры джунглей. Обман и запутывание противника, отвлечение внимания и удары в спину – неджентльменский набор для старинной кровавой игры (игрой игривые негры и сейчас называют спарринги в капуэйре). Цель – оправдывает средства, а цель – победа любой ценой. Военная хитрость – малиссия (от мал- плохой, злой) – изначально заложена в тактике капуэйры.
Для первого периода развития указанных систем, характерны прагматизм и утилитарность. Критерием правильности техники была эффективность в бою и соответственно, выживание адептов.
Основатель Айкидо Айкикай М. Уешиба помимо Дайто-рю Айки-дзю-дзюцу, изучал и другие бу-дзюцу, но именно приемы Айки, наложенные на круговые траектории рафинированных фехтовальных перемещений, легли в основу его личной, в последствии канонизированной техники.
Основатель Капуэйры Реджиональ М. д. Р. Машаду (Бимба) помимо старой «капуэйры кабаков и притонов» и жесткого негритянского танца- батуке, изучал европейский бокс, борьбу и японское дзю-дзюцу. Техника его капуэйры построена на силовых акробатических элементах, наложенных на круговые траектории «верхней и нижней игры». Его современник-соперник В.Ф.Паштинья продлил ортодоксальную капуэйру в будущее, рафинировал и усложнил игру на среднем и нижнем уровнях. Превратил традиционно малоподвижный партер в невероятную двигательную феерию Капуэйры Ангола.
Эти люди – легенды, по отзывам современников, представляли собой совершенные «боевые машины», оснащенные абсолютно эффективными алгоритмами нарушения анатомической целостности и уничтожения оппонентов. С возрастом, однако, преподаваемая ими техника, теряла бесспорность их личного боевого потенциала, при увеличении не боевой (религиозно-мистической, культурно-этической, спортивно-оздоровительной) составляющей.
Автор не случайно повторяет о «наложение техники на круговые траектории». Именно перемещения, связывают разрозненные боевые элементы в одно непротиворечивое целое и создают характерную пластику стиля. Биомеханически, базовое перемещение капуэйры – джинга, идентична ирими со сменой ханми в айкидо. Бразильское холе – способ выхода из «нижней игры» в стойку, для айкидоки – ирими тенкан с опорой на руки. Капуэйра Реджиональ, освоившая «верхней игрой», надпольное пространство, является даже в большей степени «динамической сферой», нежели напольное айкидо. Искомые адептами Айки – гармония взаимодействий и Аше – чувство общего ритма с единением энергетики игроков, близки не только по звучанию, но и по сути.
Другие электронные книги автора Алексей Бакунин
Последний отзыв
отлично написал