Растешь ли ты?

Итак, настоящая вера способна пройти тест на подлинность, то есть способна преодолеть испытания. Именно такая вера спасает. Обратите внимание, что сразу же вслед за словами о драгоценности испытанной веры в первом послании Петр говорит: «…достигая наконец верою вашею спасения душ» (1 Пет. 1:9). Вот какая вера приводит к спасению души – вера, которая, преодолевая испытания, оказывается драгоценнее золота.

Спасительная вера обладает освящающим потенциалом

Я как-то заглянул на официальную страницу Книги рекордов Гиннеса и познакомился с некоторыми рекордами. Оказывается, человек способен подтянуться за один подход… сколько бы вы думали раз? 232! Данный рекорд принадлежит Джену Кэйрсу. На выполнение этого подхода у него ушло тридцать шесть минут, все это время он продолжал висеть на турнике, не касаясь земли[18 - Рекорд Гиннеса по максимальному количеству подтягиваний без остановки, на одной руке и за час. URL: https://protvoysport.ru/rekord-ginnesa-po-podtyagivaniyam/ (дата обращения: 05.07.2018).]. Наибольшее количество подтягиваний за сутки – 3 737. И это среди женщин![19 - http://www.guinnessworldrecords.com/world-records/103859-most-pull-ups-in-24-hours-female (дата обращения: 05.07.2018).] Самый тяжелый грузовик, который человек протащил на 100 футов (более 30 м), весил 99 тонн[20 - http://www.guinnessworldrecords.com/world-records/heaviest-vehicle-pulled-over-100ft-male (дата обращения: 05.07.2018).]. Этот рекорд установил Кевин Фэст, кстати сказать, действующий лютеранский священник. На момент фиксации рекорда (5 июля 2017 г.) ему было пятьдесят четыре года! Он же установил еще один рекорд – самый тяжелый самолет, сдвинутый с места человеком. Грузовой «Боинг C-17» весил 189 тонн, и священник Кевин протащил его за собой при помощи каната на расстояние почти 9 метров[21 - http://www.guinnessworldrecords.com/world-records/heaviest-aircraft-pulled-by-a-man (дата обращения: 05.07.2018).].

Таких результатов сможет добиться не каждый. Помимо тяжелых тренировок и характера, для этого требуются особые способности, заложенные от природы. Однако не так дело обстоит с духовным ростом. В нашей духовной жизни, в наших отношениях со Христом абсолютно каждый христианин может духовно возрастать, преображаясь в образ Христа. В этом заключается вторая характеристика спасительной веры – она обладает освящающим потенциалом.

…Принявшим с нами равно драгоценную веру… (2 Пет. 1:1б).

Наиболее буквально эта фраза переводится с греческого оригинала так: «…принявшим равнодрагоценную нашей веру…» «Равнодрагоценная» в оригинале выражено одним словом – прилагательным ?????????? (изо?тимон), которое управляет местоимением дательного падежа: «равнодрагоценную нашей».

То, что вера названа равнодрагоценной, подразумевает, что она такая же драгоценная, как у апостолов. Это значит, что не бывает разных «сортов» христианской веры: первый сорт, второй сорт и т.д. Нельзя сказать, что одному человеку досталась вера высшего сорта, а другому – третий сорт не брак. Нет, все дети Божьи имеют одинаково драгоценную веру, а значит, и одинаковый потенциал в духовной жизни и отношениях с Богом. Все дети Божьи имеют такой же потенциал, как и сами апостолы! Это не значит, что все могут выполнять такое же служение, как апостолы (ибо «дары различны» и «служения различны» – 1 Кор. 12:4, 5), но это значит, что все родившиеся свыше христиане имеют такую же способность к упованию на Христа, к доверию Ему и преображению в Его образ (о чем мы как раз говорили в предыдущей главе).

Следовательно, вы не можете сказать: «Я не похож на героев прошлого или великих христианских подвижников. Я человек маленький, у меня нет особых способностей, звезд с неба не хватаю, поэтому из меня никогда не получится хороший христианин. Поэтому я никогда не смогу победить грех. Поэтому я никогда не совершу ничего значимого для Бога, Церкви или спасения грешников». Нет, если вы получили веру от Бога, то эта вера – абсолютно такая же, как у апостолов. Равнодрагоценная апостольской. Следовательно, ваша вера обладает таким же освящающим потенциалом, как и у апостолов. Если вы не возрастаете и не изменяетесь, то дело не в том, что вы просто какой-то не такой человек или Бог вам недодал чего-то необходимого. Нет, вы просто не делаете чего-то важного, что должны бы делать. Или делаете что-то неправильно в своей духовной жизни. (Это мы будем более подробно разбирать в следующих главах книги. А пока перейдем к следующей характеристике спасительной веры.)

Спасительная вера дается свыше

Третья отличительная черта спасительной веры заключается в том, что она приходит свыше, от Господа. Мы прочитали:

…принявшим с нами равно драгоценную веру… (2 Пет. 1:1б).

Обратите внимание на слово «принявшим». В греческом оригинале оно выражено не обычным корнем ???????? (ламба?но), который чаще всего обозначает получение или приобретение чего-либо, а достаточно редким корнем ???????? (ланха?но). Этот более редкий корень имеет узкоспециальное значение – «получать по жребию». То есть буквально сказано: «получившим веру по жребию»[22 - У Гесихия (александрийского грамматика и лексикографа второй половины IV веке н.э.) это слово объясняется при помощи другого глагола – ???????, клеру?н – «получать в наследство». См. Hanse H. ??????? // Theological Dictionary of the New Testament / Ed. Kittel G., Bromiley G. and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1976. Vol. 4. P. 1.].

В Новом Завете этот термин, помимо данного текста, используется всего лишь трижды. В Евангелии от Луки 1:9 говорится о Захарии, отце Иоанна Крестителя, что «…по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения…». Выражению «по жребию досталось» в оригинале соответствует одно слово – как раз тот самый глагол ланха?но. В Евангелии от Иоанна 19:24 описывается, как при распятии солдаты бросали жребий о хитоне Иисуса Христа: «Итак, сказали друг другу: “Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет”…» Выражение «бросим жребий» в оригинале представлено глаголом ланха?но. Наконец, в Деяниях 1:17 рассказывается, как избирали двенадцатого апостола на место отпавшего Иуды. При этом об Иуде сказано: «…он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего…» Фраза «получил жребий» Синодального перевода передает греческий глагол ланха?но[23 - Из этого становится понятной логика апостолов. Раз Иуда получил жребий, быв избран Христом, то и его преемник должен быть указан Богом по жребию. «…И помолились и сказали: “Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место”. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Деян. 1:24–26).]. Итак, глагол ланха?но обозначает «получать по жребию»[24 - BDAG. P. 581.].

Почему же апостол Петр, говоря о происхождении веры, использует такой необычный термин, прибегая к идее «жребия»? Ответ прост: потому что нет ничего, что меньше зависело бы от усилий человека, чем жребий. Кому выпадет жребий, совершенно не зависит от того, старательный ты человек или не старательный, умный или не умный, много тренировался или мало, много совершил дел в подготовке к этому мероприятию или совсем нисколько.

В этом жребий коренным образом отличается от награды. К примеру, вы замечали, что спортивные награды никогда не распределяют по жребию, иначе обесценилась бы сама идея спортивного состязания? Чтобы получить спортивную награду, нужно приложить много усилий, нужно тренироваться, а во многих видах спорта еще и соблюдать диету и строгое расписание. Вдобавок к этому нужно правильно настраиваться и быть максимально сосредоточенным. Элемент везения в соревнованиях тоже присутствует, однако в спортивных кругах есть такая поговорка: «Везет сильнейшим». То есть обычно все-таки везет тем, кто больше тренировался и больше прилагал усилий. Но не так со жребием. Кому выпадет жребий, совершенно не зависит от человека. Как сказано в Книге Притчей: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа» (Прит. 16:33).

Так и с верой. Настоящая спасительная вера в Священном Писании представляется не как награда, которая дается за приложенные усилия, а именно как жребий, не зависящий от способностей, стараний или достижений человека. То есть не как результат человеческих усилий, а как свободный дар Божьего благоволения. Как и все остальные благие даяния Божьи, драгоценная вера дается по благодати.

Ряд других текстов Нового Завета подтверждает, что вера – это дар Божий. К примеру, ефесянам апостол Павел пишет:

…и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его… (Еф. 1:19).

Обратите внимание на слова: «верующих по действию державной силы Его». Эта фраза отвечает на вопрос, как или благодаря чему мы верим. Здесь сказано, что человек способен проявлять веру благодаря Его могущественной силе – мы верим «по действию державной силы Его».

Причем заметьте, насколько большая сила требуется для того, чтобы неверующий человек уверовал. Это становится очевидным из следующего стиха: «…силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах…» (ст. 20). Та же самая сила, которая нужна была для воскресения Христа из мертвых, должна подействовать на нас, чтобы мы уверовали: «…верующих по действию державной силы Его, которою Он [воскресил Христа]».

Если подумать, то это вполне логично. Ведь до обращения ко Христу мы были духовно мертвыми, как сказано дальше в том же послании: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим…» (2:1). Чтобы мы могли от сердца поверить Божьим обетованиям и возложить все свое упование на Господа, нас нужно воскресить к новой жизни: «…и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом…» (2:5). А для этого нужна такая же великая сила, которая потребовалась для воскрешения из мертвых нашего Господа. Воскресение мертвой души грешника – это не меньшее чудо, чем воскресение мертвого тела нашего Господа в третий день после Его смерти. И это совершает могущественная сила Божья, благодаря которой мы становимся способными веровать.

Еще один текст, ясно показывающий, что вера – это дар Божий, находим в Деяниях апостолов:

Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни (Деян. 13:48).

В данном стихе показана четкая последовательность: «…уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни». То есть они сначала были предуставлены, затем уверовали. Предопределение предшествовало вере и было ее причиной. Следовательно, вера была дана предопределенным как Божий дар, как жребий, не зависящий от человеческих усилий. Они тоже «получили веру по жребию», как сказано и в изучаемом нами тексте.

Хотя данное библейское учение достаточно ясно и недвусмысленно изложено в Писании, многие люди против него негативно настроены. Нередко их возражения бывают связаны с не вполне правильным пониманием практического применения этой доктрины. К примеру, однажды ко мне подошел молодой человек и спросил: «А что, если я не предопределен Богом к вечной жизни? Не получится ли тогда, что я стараюсь, стараюсь, хожу в церковь, читаю Библию, молюсь – а все напрасно! Или наоборот, может быть, я буду жить совершенно мирской жизнью, но если Бог меня избрал, то я все равно спасусь, а?» Не буду рассказывать, чем закончилась история данного молодого человека. Замечу лишь, что подобные вопросы чаще всего задают те, кто уже чувствует в себе неодолимое влечение мира и ищет логическое оправдание своему решению предаться греху. Однако с самого начала важно понимать, что Писание нигде не призывает нас определять, избраны мы или не избраны. В Библии нет ни призыва к этому, ни критериев для такого определения.

Учение об избрании в Писании предназначается не для того, чтобы мы выясняли, кто избран, а кто нет – этого мы выяснить на земле на сто процентов и не можем. Учение об избрании в Писании дано для того, чтобы мы понимали, что у нас нет никакой заслуги перед Богом. Мы ничего не сделали и не могли сделать для своего спасения. Даже вера – не наша заслуга, а Божий дар.

Знаменитый проповедник XIX века Сперджен в одной из своих проповедей говорит об избрании следующее:

Повсюду в Божьем мире я вижу неизгладимые следы как предопределения, так и свободной воли. Так зачем же вы вопрошаете о своем избрании, когда Бог говорит: «Всякий жаждущий пусть приходит»? Глупо стоять и спрашивать, предопределены ли вы, когда высочайшее приглашение повелевает вам прийти. Придите – и вы предопределены к тому, чтобы прийти; останьтесь стоять в стороне – и вы заслуживаете погибели. Вот врата больницы для страждущих душ, и на них написано: «Всякий пусть приходит», – а вы стоите вне дома милости и говорите: «Не знаю, предопределен ли я к тому, чтобы войти». Приглашение прозвучало! Зачем быть таким неразумным? Будете ли вы так вести себя у дверей больницы Гая[25 - Известная больница в Лондоне, открытая в 1721 году и в настоящее время являющаяся университетской клиникой.] или госпиталя св. Варфоломея[26 - Один из старейших госпиталей в Лондоне, основанный в 1123 году и функционирующий поныне в качестве университетской клиники.]? Скажете ли добрым людям, подобравшим вас на улице и принесшим в больницу: «О, ради Бога, не заносите меня внутрь! Я не знаю, предопределен ли я к тому, чтобы войти, или нет»? Вы же знаете, что госпиталь и был построен как раз ради таких больных и раненых, и когда вы окажетесь внутри, вы поймете, что он был построен для вас. Я не знаю, как можно узнать, предопределены ли вы войти в госпиталь или нет, кроме как войдя в него. И я не знаю, как можно узнать о своем избрании и спасении, кроме как поверив Господу Иисусу Христу, который повелевает верить и обещает, что, поверив Ему, вы будете спасены[27 - C.H. Spurgeon. A Sermon for the Most Miserable of Men. NO. 853. January 31, 1869. Курсив наш. – А. П.].

Вы спросите: «Если не нужно выяснять, избран я или нет, то как же тогда правильно мыслить об избрании?» Я отвечу: избрание мы принимаем верой точно так же, как прощение грехов. Как прощение грехов мы не можем доказать рационально – не можем вычислить на компьютере, взвесить на весах, определить при помощи какого-нибудь хитроумного прибора, не можем высчитать на основании тестов и т.п. – прощение грехов мы просто принимаем верой, потому что полагаемся на Божье обетование, – точно так же и с избранием. Мы принимаем его как факт верой, потому что полагаемся на Божье Слово, которое говорит, что если ты имеешь подлинную сердечную веру, то ты избран Богом ко спасению!

Итак, не думайте, что вера – это ваша естественная способность. Мы не доросли до веры, не додумались до веры, не решили уверовать, а были предназначены к вере. Следовательно, мы не имеем никакого права превозноситься над теми, кто не верует. «Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие…» (Тит. 3:3). Нам нечем хвалиться. Вера – это не очередная заслуга, которая заменяет собой заслугу дел. Нет, Писание не дает нам повода ничто поставить себе в заслугу: ни дела, ни веру. Мы не можем гордиться тем, что мы верующие. Это Божий дар, доставшийся нам как бы по жребию, то есть не спровоцированный никакими нашими действиями.

Спасительная вера несет оправдание

Четвертая характеристика спасительной веры заключается в том, что она несет с собой оправдание перед лицом Божьего суда. Следующая часть изучаемого стиха гласит:

…по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1б).

Всякий раз, когда в Синодальном переводе встречается слово «правда», нужно помнить, что Новый Завет в своей первоначальной редакции был переведен и издан к 1822 году, то есть два века назад, и слово «правда» в русском языке тогда имело немного другой оттенок – не столько «истина» в противоположность лжи, сколько «правота, праведность, справедливость» в противоположность несправедливости (напр., в выражении «творить суд и правду»)[28 - К примеру, см. словарь Даля.]. Так и здесь: греческое слово ??????????? (дикайосу?нэ), переведенное как «правда», в переводе на современный русский язык означает «праведность»[29 - В различных смысловых аспектах этого слова, которое может относиться к обеспечению праведности (т.е. суду и справедливости), соблюдению или восстановлению праведности в юридической или практической сфере. См. BDAG. P. 247–249.].

Таким образом, более буквально данное предложение переводится так: …получившим… веру в праведности… Иисуса Христа… Что же это означает? Чтобы лучше понять, давайте сравним данное предложение с аналогичной конструкцией. Например, если бы мы сказали: «Я получил книгу в школе», – это значило бы, что мы получили книгу и при этом находились внутри школы. Так и здесь: «мы получили веру в праведности Христовой» означает, что мы получили веру, войдя при этом в сферу праведности Господней[30 - С точки зрения функционального синтаксиса, предложный оборот ?? ?????????? (эн дикайосу?нэ), «в праведности», представляет собой дательный (местный) падеж места или сферы. См. Moulton J. A Grammar of New Testament Greek. Vol. III: Turner N. Syntax. New York: T.&T. Clark, 2003. P. 261–262; Robertson A. A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research. Nashville: Broadman Press, 1934. P. 520–521; Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка: Экзегетический синтаксис Нового Завета. Новосибирск: Новосибирская библейская богословская семинария, 2010. С. 176–178.]. Обретение веры сопровождается получением праведности Иисуса Христа.

Настоящая вера никогда не приходит одна. Два Божьих дара – вера и праведность – всегда идут рука об руку. Один без другого не бывает. Это значит, что если вы имеете дар веры, который соответствует предыдущим характеристикам, то вы можете быть уверены в том, что у вас есть также и праведность Христова.

Почему мы нуждаемся в праведности Христа? Потому что не имеем своей собственной праведности. Давид говорит в Ветхом Завете: «Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного» (Пс. 13:3). И апостол Павел вторит ему в Новом Завете: «…потому что все согрешили и лишены славы Божией…» (Рим. 3:23). Моисей воздыхает: «Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего. Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук» (Пс. 89:8–9). Исаия восклицает: «Все мы сделались, как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. 64:6).

Мы чаще всего не осознаем, насколько велика проблема нашей греховности и как далеки мы от настоящей беспорочной праведности. Мы не видим этого, потому что нам не с кем себя сравнивать. Все люди вокруг нас такие же грешники, как мы, поэтому, когда мы сравниваем себя с ними, нам кажется, что мы не сильно хуже, а может быть, даже и лучше, чем некоторые из них. Но вся эта поверхностная, человеческая, иллюзорная праведность в одно мгновение улетучивается, стоит нам оказаться рядом с тем, кто по-настоящему совершенен. К примеру, когда пророк Исаия увидел в видении Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, вокруг Которого летали огненные серафимы, закрывавшие лица перед ослепительным сиянием абсолютной святости, – он был ошарашен свалившимся на него открытием. Вся его благополучная и спокойная самоправедность разлетелась в щепки, и его взору открылись жалкие и грязные лохмотья его порочности. Он увидел себя погибающим грешником и в отчаянии воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами…» (Ис. 6:5). Если бы мы, подобно Исаии, оказались рядом с абсолютным совершенством, мы бы тоже непременно увидели, что у нас нет собственной праведности.

Мы не имеем своей праведности, поэтому наша единственная надежда – на праведность нашего Искупителя Иисуса Христа. И как чудесно и утешительно, что в тот самый момент, когда мы обретаем веру, мы оказываемся в сфере праведности Христовой: …получившим… веру в праведности Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… Это значит, что отныне мы окружены со всех сторон Его праведностью, как облаком. Мы облечены в Его праведность, как в новую одежду. С этого момента мы стоим перед Богом в абсолютно белом, незапятнанном хитоне Христовой праведности. Именно это и называется в Писании «оправданием». Оправдание означает, что мы освобождаемся от вины и стоим перед Богом чистыми и непорочными, облеченными в праведность Его Сына.

Спасительная вера принимает всю ценность Христа

Наконец, еще один признак спасительной веры – она характеризуется тем, что верующий принимает всю ценность Христа, отводя Господу достойное место. В конце 1-го стиха читаем:

…по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1б).

Фраза «Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» в оригинале объединена одним артиклем. Это значит, что она относится к одному и тому же лицу[31 - Эта грамматическая конструкция в грамматике получила название правила Грэнвилла Шарпа. Достаточно подробное обсуждение этого правила см. в учебнике Уоллас. Углубленный курс грамматики греческого языка. С. 295–315. См. также подробный анализ 2 Пет. 1:1 в Harris M. Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus. Grand Rapids: Baker, 1992. P. 229–238.]. Иисус Христос назван в этом тексте и Богом, и Спасителем.

Почему важно верить в Христа не только как в Спасителя, но и как в Бога? Во-первых, потому что иначе мы отнимаем от славы Христа. Писание говорит, что Господь воплотился, приняв человеческие плоть и кровь (Евр. 2:14; 1 Иоан. 4:2). Но кто воплотился: ангел или Бог? – Эти события будут иметь разную степень уникальности и, соответственно, разную степень славы. Если Христос имел ангельскую природу, то событие воплощения не такое уж и уникальное, поскольку ангелы неоднократно принимали вид людей в Ветхом Завете, и некоторые даже считают, что они воплощались в людей (трактуя Бытие 6:2 подобным образом). Если же Христос был Богом, то приход божества на землю в человеческой плоти, принятие Богом человеческой природы – это поистине чудо вселенского масштаба, увидеть которое мечтали ангелы.

Более того, в Писании сказано, что, придя на землю, Христос «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек…» (Фил. 2:7). Но кто уничижил себя: человек, ангел или Бог? – Это будет разная степень уничижения и, соответственно, разная степень славы. Если Христос был ангелом, то Его уничижение было сравнительно небольшим, ведь человек лишь немного умален перед ангелами (Пс. 8:6). Если же Он был Богом, то уничижение всемогущего, вездесущего и всеведущего Бога до уровня немощного, ограниченного пространством и не умеющего разговаривать младенца было поистине невообразимым.

Не признавая божественности Мессии, люди лишают воплощение тайны, христианство – силы, а Христа – Его славы. Об этом писал в XVII веке пуританский пастор и богослов Джон Оуэн:

И сегодня есть много людей, которые с готовностью скажут, что Он был пророком, посланным от Бога. Такие люди не верят и не могут поверить в тайну Его готовности смирить Себя, в тайну готовности взять на Себя нашу природу вместе со Своей божественной. Такие люди не видят славу этого смирения. Но без этого вся наша вера бесполезна. Это смерть тайны, славы, истины и силы христианства![32 - Оуэн Дж. Слава Христа. Пенза: Миссия «Приди и помоги», 2013. С. 43.]

Во-вторых, нам важно верить в Христа не только как в Спасителя, но и как в Бога, потому что иначе мы будем отрицать библейское свидетельство о Христе и изобретать «иного Иисуса». Об опасности заменить настоящего Христа мифическим, небиблейским предупреждал апостол Павел. В своем письме коринфской церкви он упоминал о людях, которые проповедовали «…другого Иисуса, которого мы не проповедовали…» (2 Кор. 11:4). Если наше представление о Христе будет фундаментально отличаться от Его библейского образа, переданного ветхозаветными пророками и новозаветными апостолами, то получится, что мы верим не в настоящего Иисуса Мессию, а в собственное изобретение.

2 Петра 1:1 – далеко не единственный текст, который называет Христа Богом. Многие другие места Писания тоже свидетельствуют о божественности Мессии. Хотя подробное обсуждение этой темы выходит за рамки данной книги, мы не можем хотя бы кратко не упомянуть о нескольких библейских текстах, которые представляют Иисуса как Бога:

Иоан. 1:1 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В этом тексте «Слово» (Логос) относится к Иисусу Христу (ср. ст. 14: «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца»). Свидетели Иеговы, делая вид, будто что-то смыслят в греческом оригинале, спешат возразить, что второе слово «Бог» в этом стихе стоит без артикля. А значит, – заявляют они, – Иисус – это в лучшем случае бог с маленькой буквы, то есть некое могущественное создание наподобие ангелов, никак не равное Богу Творцу.