Растешь ли ты?

В предыдущей главе мы разобрали два подхода к духовному росту: проблемоцентричный и христоцентричный. Напомню, что проблемоцентричный подход основан на тщательном изучении своих неправильных ценностей с целью убедить себя в том, что эти ценности неправильные, и отказаться от них. Проблемоцентричный подход концентрируется на проблеме: на нашей испорченности, на конкретном грехе, с которым мы боремся в настоящий момент, на неправильных ценностях и мотивах. В противоположность этому христоцентричный подход концентрируется на единственной правильной ценности – на славе и превосходстве нашего Господа Иисуса Христа. В данной главе мы более подробно рассмотрим несколько примеров такого подхода в учении Священного Писания, а в следующей поговорим об ошибках, которые лишают данный подход эффективности, и о его правильном применении. Итак, давайте обо всем по порядку. Для начала рассмотрим примеры преображающего взирания на славу Божью в Священном Писании.

Сияющее лицо Моисея

Книга Исход повествует, как Моисей восходил на гору Синай для того, чтобы записать Божье откровение. Когда он сошел с горы после общения с Богом, что-то в нем изменилось:

Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лицо его сияет, и боялись подойти к нему (Исх. 34:29–30).

После лицезрения славы Божьей лицо Моисея «стало сиять». Это проявлялось настолько сильно и было так хорошо заметно, что израильтяне «боялись подойти к нему». Именно из-за их страха Моисей стал полагать на свое лицо покрывало. И это повторялось каждый раз после разговора с Богом:

И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним (Исх. 34:35).

Разговаривая с Богом, Моисей не оставался прежним. Он перенимал частичку Божьей славы и преображался в сторону большего соответствия этой славе (то есть как бы «от славы в славу», см. ниже).

Когда слава Божья являлась видимым образом в Ветхом Завете, это, как правило, было связано с сиянием, например: свет горящего и несгорающего куста, огненное пламя горы Синай или сияние столпа огненного во время странствования израильтян по пустыне. Слава Божья являлась в виде сияния. И во время общения с Богом лицо Моисея, перенимая частичку Божьей славы, тоже начинало светиться. Сияние славы Божьей запечатлевалось в сиянии лица Моисея. Это служит для нас уроком: человек, видящий славу Божью, не может остаться прежним. Он будет изменен этой славой, преображен в тот же образ.

Открытым лицом, как в зеркале

На это ветхозаветное повествование о сияющем лице Моисея ссылается апостол Павел во 2-м Послании к коринфянам:

Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисеево по причине славы лица его преходящей, – 8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? <…> 12 Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, 13 а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лицо свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. 15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их… (2 Кор. 3:7–8, 12–15).

Отталкиваясь от этой ветхозаветной истории, Павел несколькими стихами ниже превращает ее в универсальный принцип освящающего взирания на славу Господню для всех христиан:

Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18).

Здесь сказано, что мы «взираем на славу Господню», то есть смотрим на славный образ Христа[67 - Из-за того, что здесь сказано «как в зеркале», некоторые предлагают переводить как «отражая славу Господню». Однако в таком случае нарушится логика сравнения с евреями, которые не могли именно взирать на славу Господню, а не отражать ее, из-за лежащего у них на глазах покрывала. Перевод «взирая» хорошо передает значение оригинала. Ср. Martin R. 2 Corinthians. Word Biblical Commentary, vol. 40. Dallas: Word, 1998. P. 71. См. также Garland D. 2 Corinthians. New American Commentary, vol. 29. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999. P. 199.]. Мы взираем не как ветхозаветные израильтяне, которым созерцать славу Божью мешало покрывало на лице Моисея. И не как современные евреи, у которых такое же покрывало, скрывающее от них славу Христову, лежит на сердце (см. ст. 14). Мы смотрим на славу Господа «открытым лицом» – без препятствий.

Пока что мы видим ее «как в зеркале», то есть не совсем ясно и отчетливо. Древние зеркала изготавливались из гладко отполированного металла, поэтому изображение в них было не вполне четким[68 - «Как в зеркале» может подразумевать, что сейчас мы видим Его не напрямую – в противоположность тому, как будем видеть после второго пришествия, – непосредственно, лицом к лицу (Garland. 2 Corinthians. P. 199).]. В нынешней земной жизни мы не видим славу Христа так, как увидим в будущем на небесах или при Его втором пришествии. Поэтому наше преображение в образ Христа здесь на земле – частичное, по мере открывающейся нам славы.

Взирая на Его славу, мы уподобляемся Ему[69 - Garland. 2 Corinthians. P. 200.]. Именно так происходит наша внутренняя трансформация. Как у Моисея лицо начинало светиться, перенимая сияние Божьей славы, которую он созерцал на горе, так и наша внутренняя сущность начинает преображаться, перенимая частичку Божьей славы, которую мы наблюдаем через Писание. Невозможно встретиться с Богом и остаться неизмененным. Известный проповедник Пол Вошер как-то говорил, что это все равно что встретиться с грузовиком и остаться прежним. Это невозможно. Бог попросту слишком велик, чтобы при соприкосновении с Ним мы оставались неизменными.

Словом «преображаемся» передан греческий термин метаморфо?о (??????????), который обозначает изменение формы, внешнего вида или внутренней сущности[70 - BDAG. P. 639–640.]. Этот же термин используется при описании преображения Иисуса Христа, когда Он «преобразился [метаморфо?о] пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Матф. 17:2). Насколько глобальной и потрясающей была перемена во внешнем облике Иисуса Христа, настолько же глобальную перемену Бог может произвести и в нашем сердце.

Процесс преображения происходит «от славы в славу», то есть постепенно, от одной степени славы к другой, от меньшего к большему[71 - Martin. 2 Corinthians. P. 72.]. Это связано с тем, что слава Христова открывается нам не сразу, а постепенно. Чем больше мы познаем ее, тем больше преображаемся и, соответственно, тем большую степень славы приобретаем. Кульминацией этого процесса станет полное уподобление Христу в Его славе: «преображаемся в тот же образ», то есть в образ Христа. Именно таков Божий замысел в отношении нас, как написано: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего…» (Рим. 8:29). Бог хочет, чтобы каждый искупленный в конечном итоге полностью уподобился по своей святости и праведности Его Сыну Иисусу Христу. Любопытно, что конечный этап этого уподобления в Римлянам 8:30 отождествлен именно со славой: «…кого оправдал, тех и прославил». Преобразиться в образ Христа – значит быть прославленным. Быть прославленным – значит стать как Иисус Христос.

Также стоит отметить, что глагол «преображаемся» в оригинале стоит в пассивном залоге. Точнее эту мысль можно выразить так: «мы преображаемы». Процесс преображения – это не что-то, что мы совершаем сами путем работы со своим сердцем или переоценки своего мышления, доводов и ценностей. Процесс преображения – это что-то, что совершает над нами Господь силой Святого Духа, по мере того как мы более и более познаем славу Христа[72 - Garland. 2 Corinthians. P. 200. Ср. 2 Corinthians / Ed. Spence-Jones H. Pulpit Commentary. London: Funk & Wagnalls, 1909. P. 62.]. Эта мысль подчеркнута в обсуждаемом тексте последней фразой: «как от Господня Духа», то есть согласно Его действию, в соответствии с Его работой в нас[73 - «Как от Господня Духа» – греч. ??????? («согласно»), т.е. согласно тому, что [приходит] от Господня Духа.].

Остается еще один важный вопрос: как же мы можем взирать на славу Господню? Где ее найти, как разыскать, где увидеть? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте прочитаем, что Павел говорит в последующих стихах. Напомню, что в оригинале не было деления на главы (оно появилось лишь в начале XIII века), все новозаветные книги были написаны подряд сплошным текстом. Так что читаем дальше:

Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; 2 но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. 3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. 5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, 6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:1–6).

Этот отрывок продолжает говорить о славе Христа, и при этом он наполнен указаниями на проповедь Слова Божьего: «не искажая слова Божия» (ст. 2), «открывая истину» (ст. 2), «благовествование наше» (ст. 3), «не себя проповедуем, но Христа Иисуса» (ст. 5). А в 4-м стихе мы находим главную подсказку: «благовествование о славе Христа». Оказывается, слава Христа раскрывается перед людьми через благовествование, то есть через Евангелие, через проповедь Слова Божьего, через служение научения и разъяснения Писания. Итак, мы преображаемся через взирание на славу Божью, а эта слава раскрывается перед нами через постижение Божьего Слова.

Известный миссионер Дэвид Брейнерд посвятил свою жизнь тому, чтобы принести Евангелие индейцам на американском континенте. На протяжении всего своего служения он руководствовался следующим принципом. Он говорил: «В своих проповедях я никогда не отходил от Иисуса Христа, и притом распятого. Я обнаружил, что когда человека захватывает великое евангельское значение Христовой жертвы за наши грехи, то ему уже не приходится слишком долго объяснять, как должно измениться его поведение»[74 - Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 238 (№ 657).]. Действительно, взгляд на Христа с верой и поклонением приводит к трансформации нашей жизни.

Видение Исаии

Следующий потрясающий пример преображающего взирания на славу Господню находим в Книге Исаии:

В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. 2 Вокруг Него стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. 3 И взывали они друг ко другу и говорили: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» 4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями (Ис. 6:1–4).

С самого начала главы Исаия описывает, как он видел Господа. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что он видел Иисуса Христа во славе: «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Иоан. 12:41–43). Обратите внимание, что главная идея этого видения, согласно апостолу Иоанну, заключалась в описании славы Господней: «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его…» Этой славой пренебрегли фарисеи, которые «…возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Итак, Исаия видит славу Иисуса Христа.

В год смерти одного царя – Озии – Исаия видел другого Царя – Иисуса Христа. Когда умер земной царь, воплощавший надежды Израиля, Бог показал пророку небесного Царя – Мессию, Который является единственной истинной и непоколебимой надеждой.

Христос восседал на престоле «высоком и превознесенном» (ст. 1). Это подразумевает, что Его трон был выше всех остальных правителей. Он превознесен над всеми царями. Он – Царь царей и Господь господствующих. Причем любопытно, что Его престол располагался не в обычном дворце, а в храме. Это указывает на то, что Он сочетает в себе функции царя и священника, как сказано у пророка Захарии: «Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет, и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим» (Зах. 6:13). Термин шуль (евр. ?????), переведенный как «края риз», в Книге Исход (28:33–34; 39:24–26) относится к одежде первосвященника[75 - HALOT. P. 1442.]. Это дополняет образ Христа как Царя и Первосвященника, восседающего на престоле в храме.