Живые по духу

1Фес 4:3-7: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости."

Это одно из выражений воли Отца. И для выполнения абсолютно всех требований этого отправка, необходимы дела и личные усилия человека.

Что говорит делать Господь? Если мы возьмём только нагорную проповедь, которая является в своей сути выражением главного в законе и принципов любви и милосердия. При этом все эти принципы мы находим и в более ранних текстах, таких как Левит, Второзаконие, Числа, книга Притч и книгах пророков Исаии и Иеремии. Эти дела являются необходимой частью исповедания Его Господом перед людьми.

Так же, если мы посмотрим на дела, которые творил Господь, и более которых должны сотворить верующие в Него, мы увидим, что все эти дела являются практическим действием веры. Они выражаются в делах исполнения слова, заповедей и воли Отца. Сегодня можно встретить возрождение, что когда Господь говорит о делах, Он говорит не о соблюдении слова, заповедей и волеизъявлении Отца, но о чудесах, которые Он творил. Но об этой точке зрения и о её последователях мы читаем;

Мат 7:21-24: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне"

Конечно, Бог будет действовать и действует, через Своих детей и чудесами и откровениями, но что, согласно слов Иисуса мы должны услышать в Его словах и исполнить?

Первое, исполнять Волю Отца, 21-й текст и не делать беззакония, 23-й текст, что в сущности одно и тоже. Вопрос же наличия, или отсутствия чудес и пророчеств на конечное оправдание ни как не влияет. Ведь мы должны понимать, что все эти проявления являются либо работой Божией, либо подделкой от нечистого, но в любом случае, мы являемся только инструментом, который сам ни как не может влиять на эти процессы. Следовательно, и в заслугу они вменятся не могут, даже если в Боге соделаны. Но очень мало сегодня говорится о том ,что главным делами, которые совершил Господь была Его безгрешная жизнь, в полном послушании и исполнении заповедей Отца. Совершив их, Он смог принести искупительную жертву. Ведь Бог воскресил Его не за чудеса и пророчества, которые он совершал и изрекал, а за то, что в Нем не нашлось никакого беззакония. По тому и верующие в Него должны искать и творить не чудеса, а дела праведности и святости.

Популярное сегодня учение о том, что спасающая вера есть словесное признание себя грешником и исповедание Его как Господа и Спасителя, не выдерживает даже критики текстов Нового Завета. Хотя мы и прошлись по этим местам весьма поверхностно. Очевидность несостоятельности этого учения может перечеркнуть только нежелание самого человека отказываться от ветхой природы и порабощать плоть и помышления в послушание Христу. Ветхая природа человека пытается опираться на сверхъестественные проявления и бесплатную благодать, чтобы, не умирая, вкусить от древа жизни. Но это отчётное обольщение, которого мы должны удаляться, чтобы прибывать в жизни Духом Христа.

Глава 9

Теперь поговорим о следующем условном определении понимания праведности.

Человек является праведником, по тому что не совершает больших и явных грехов, соблюдает основные требования Нового Завета, платит десятину и посещает собрание. Делает многое другое, что является общепринятым для благочестия в общине, которую он посещает.

Возможно, прямо таким образом не кто не проведывает подобное определение, но фактически оно действует во многих консервативных церквах. Это праведность от благочестия. Пребывание в этом благочестии, основном на нормах и правилах определенной деноминации, является решающим фактором признания наличия веры и пребывания в ней. Вера и проистекающее из неё благочестие беспрекословно необходимо. Но не будем забывать, что и фарисеи руководствовались самыми лучшими побуждениями угодить Богу, когда создавали ограды закона и писали заповедь на заповедь и правила на правила. Потому проблема не в вере или благочестии, а в том, кому мы доверяем давать определения, что есть вера и что есть благочестие. Либо мы ищем ответы у Бога через Его слово, либо принимаем определения и учения от людей, которые преподносят все эти определения, в своей, деноминационой редакции, скорректированной поколениями их сторонников. Ведь и фарисеи часто основывали свои дополнения и правила на письменной Торе, доказывая что у них всё по Писанию. По тому изменение названия никак не отражается на составе и свойствах этой закваски, от которой предостерегал Господь.

6 Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.

(Матф.16:6)

Несомненно, то что говорит Господь абсолютная истина.

Ин 6:47: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную."

Но мы должны понимать, что речь идет о божественном определении веры, а не о человеческом. Ведь согласно Писанию, вера это не самоубеждение в незыблемости своего спасения, а постоянное бодрствование над своим духовным состоянием и тесных личных отношениях с Отцом.

Мат 7:13-14: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их."

1Пет 1:17: "И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,"

Флп 2:12: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение,"

Евр 12:15: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;"

Все эти места из Слова Божьего говорят нам о том, что нам не стоит расслабляться от того, что мы знаем об искупительной жертве и верим в неё. Мы должны бодрствовать во страхе Божьим и непрестанно совершать своё спасение.

Даже у апостола Павла не возникало мысли, убеждать самого себя в незыблемости своего спасения, по принципу; спасён однажды, спасён навсегда. Он пишет.

1Кор 9:23-27: "Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным."

В этом отрывке есть одна из ключевых мыслей, которая разрушает теорию; я исполнил необходимое, и потому я спасён навсегда. Ведь обратите внимание, апостол не считает не только наличие веры, но даже своё служение достаточным основанием для уверенности в спасении. Единственным основанием для его надежды является постоянное пребывание и сближение с Богом и служение Ему. Потому он постоянно работал над собой, усмиряя и порабощая свою плоть. Таким образом вера в Иисуса Христа выражалась и действовала в его жизни. По тому и наши дела благочестия не дают нам права почитать себя уже достигшими.

Рим 3:23: "потому что все согрешили и лишены славы Божией,"

1Ин 1:8-10: "Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас."

Ведь Бог смотрит не на то «хорошее» что мы способны иногда делать, а на грех, который разлучает нам с Ним, и то как мы относимся к этому греху и противостоим ему. Ведь Он понимает, что мыть свинью, чтобы она стала сама искать того, чтобы быть чистоплотной бесполезно. Нужно сначала изменить её сущность, и только после этого отмыть ее от грязи, которую она возненавидит в виду своего перерождения. Она будет сама, своим измененным естеством, станет искать очищения от грязи, которая ее терзает и мучает даже фактом своего наличия. Но для подобного перерождения человеку необходим личный выбор свободной воли, который выражается в смирении и порабощении плоти.

По тому теория; спасён однажды, спасён навсегда, равно как спасение от пребывания в благочестии по человеческим стандартам не может быть истиною учения Писания. Ведь они склоняют дух человека не к ожесточённому сражению и бегу на ристалище. Эти учения скорее побуждают остановиться, как достигших, почить на мнимых лаврах победителей, примеряя венец, которуый еще должно заслужить. Очень часто ристалище предстовляют как спортивную беговую дорожку. Однако если мы обратимся к историческим источникам, то увидим, что ристалищем называли и поле битвы, где противники бежали на встречу друг другу. Их задачей было не просто быстрее вступить в сражение, но скоростью и количеством сходу подавить врага, и при этом выжить. На ристалище остановившихся и замешкавших солдат ждала печальная участь. Их просто затаптывали колонны решительно бегущего противника. Эту неприглядную сторону термина «ристалище» стараются обходить стороной. Но, к сожалению, теории уверенности в спасении привели многие общины к тому, что они полностью раздавлены и побеждены ценностями этого мира алчностью и душевными развлечениями. Многие возразят, что Павел указывал на спортивное ристалище, указывая на воздержание подвизающихся. Но не будем забывать, что он сравнивал путь веры с римским пониманием соревнований, которые называли одним словом, зрелище, и которые почти всегда сопровождались боями гладиаторов. И они в свою очередь тоже много воздерживались, чтобы победить и получить венец из лавровых ветвей, или умереть.

Глава 10

Теперь мы поговорим об третьем подходе к праведности. Он состоит в осознании себя грешником, нуждающимся в прощении и перерождении от Бога. После покаяния человек больше не желает иметь ни чего общего с грехом и миром, культивирующим его. Его внимание сосредоточенно на общении с Богом и послушании Ему. В пребывании и наполнении любовью к Богу, выраженной в соблюдении Его заповедей. При этом послушание является только следствием рождения свыше, и человек сознаёт что его спасения и взаимоотношения с Богом возможны исключительно благодаря жертве Господа Иисуса Христа.

Это пожалуй самый непопулярный подход к пониманию праведности, или даже правильнее будет сказать, к правильности понимания своего положения перед Богом.

Гораздо чаще в проповедях различных проповедников мы можем услышать, что мы праведники и святые во Христе. Вся разница различных конфессий состоит только в том, что эти утверждения преподносятся в двух основных контекстах. Либо праведные вопреки всему, либо праведны в силу предпринятых тех или иных мер.

Но как часто мы слышим, что мы недостойные и негодные грешники? Беспрекословно, что мы полностью оправдываемся по вере в Иисуса Христа. Но при этом мы не должны забывать, что сами по себе мы ни на что негодны, а по тому и хвалиться мы можем только Господом Иисусом Христом. Как и написано; хвалящийся, хвались Господом. Однако к сожалению, современные церкви напоминают церковь в Коринфе, времён апостола Павла.

1Кор 4:7-8: "Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!"

Писание же говорит что мы все грешники и можем иметь помилование только во Христе. Но осознаём ли мы, что значит пребывать во Христе Иисусе, так как об этом учит Слово Божье? Ведь Писание говорит, что пребыть во Христе, это не просто покаяться и ходить в церковь. Давайте прочитаем, что об этом говорит Господь.

ев. от Луки 13:23-24 буквальный перевод.

Сказал же кто-то Ему: Господин! Неужели немногие спасутся? Он же сказал им:

Боритесь, что-бы войти в узкую дверь, по тому что многие, говорю вам, будут искать войти и не смогут.

О ком здесь говорит Господь? Кто эти многие, кто поищут? Он говорит о тех, кто уверовал в Него. И именно в этом и заключается проблема многих христиан, что многие даже не ищут, будучи убеждены в своей святости, праведности Христа на них и безусловным обладанием спасения, будучи убаюканы словами проповедников сладкого евангелия. Очень многие по обыкновению ходят в церковь, иногда молятся и даже читают Слово Божье, но живут своей личной и совершенно мирской жизнью, оторванной от Царства Небесного.

Но Господь говорит, что даже из тех, кто поищут, войдут далеко не все. И Иисус говорит; боритесь! Чуть ниже мы читаем:

евангелие от Луки 13:26 восстановительный перевод.

Тогда начнёте говорить, Мы съели еду перед Тобою и мы выпили питьё и на улицах ( широкий путь. сл. Стронга) наших ты дал учение;

И скажет говорящий вам, Не знаю вас от куда вы есть; отступите от Меня все работники неправедности.

Ещё Господь говорит:

Ин 6:55-56: "Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем."

И вот Ему говорят, мы это делали, ели и пили. Другими словами, мы были членами поместных церквей и участвовали в причастии. И далее они говорят, и на улицах наших учил Ты. Слово, переведённое как «улицах» в оригинале буквально означает « улица, широкий путь.» и употребляется для обозначения больших дорог и улиц. И эти люди скажут Господу, как же так, ведь Ты Сам научал нас как жить и поступать? И мы старались жить как научены. Обратите внимание, ни кто из них не сокрушается при этом; о, почему я тогда не послушал! Они удивлены тому, что не смотря на то что они слушали и исполняли, они оказались отвергнутыми. Господь говорит; не знаю вас! Я никогда вас не знал и не учил.

Мы должны понять главное из этих слов Господа; Он никогда не учит на широком пути. Чтобы стать Его учеником, нужно уйти с широкого пути и встать на узкий. На широком пути много помпезных и величественных зданий, называемых соборами и церквями. Но не одну из них не строил Бог. Он строит Духом Святым в подворотнях и убогих хижинах, и это строение украшено не фресками и картинами а потоками слёз кающегося в сокрушении грешника. По тому на узком пути нет места для строительства храмов и домов молитвы, зато на нём овцы Его знают Его голос. На этом пути Дух Святой научает и напоминает всё, что говорил Господь. Но чтобы встать на этот узкий путь, надо бороться! Бороться за то, чтобы быть во Христе и Он пребывал в нас. И у этой борьбы много разных граней, две из которых;

1. Личное пребывание в Нём и Его в нас

2. Пребывание в Его теле церкви, как части живого организма церкви.