Экономическая культура в баснях И.А. Крылова

Экономическая культура в баснях И.А. Крылова
Александр Владленович Каменец

Культурология Русского мира
Предлагаемое издание представляет собой культурологические комментарии к басням И.А. Крылова. В нем затрагивается широкий круг тем и вопросов, которые могут представлять интерес как для массового читателя, так и для исследователей, педагогов, широкого круга специалистов, имеющих отношение к изучению современных проблем личности и общества.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Александр Владленович Каменец

Экономическая культура в баснях И.А. Крылова

© Каменец А.В., 2023

© Оформление. ООО «Квант Медиа», 2023

Лев на ловле

Собака, Лев да Волк с Лисой
В соседстве как-то жили,
И вот какой
Между собой
Они завет все положили:
Чтоб им зверей сообща ловить,
И что наловится, всё поровну делить.
Не знаю, как и чем, а знаю, что сначала
Лиса оленя поимала
И шлет к товарищам послов,
Чтоб шли делить счастливый лов:
Добыча, право, недурная!
Пришли, пришел и Лев; он, когти разминая
И озираючи товарищей кругом,
Дележ располагает
И говорит: «Мы, братцы, вчетвером. —
И начетверо он оленя раздирает. —
Теперь давай делить! Смотрите же,
друзья;
Вот эта часть моя
По договору;
Вот эта мне, как Льву, принадлежит
без спору;
Вот эта мне за то, что всех сильнее я;
А к этой чуть из вас лишь лапу кто протянет,
Тот с места жив не встанет».

Комментарий

Эта ситуация может иллюстрировать существование криминальных структур, захвативших господствующее положение в тех или иных сферах жизни общества. Используя свое превосходство в силе, эти структуры, оттесняют от добычи более мелких хищников, не давая возможности им получить хотя бы часть этой добычи, причем добычи, которая приобреталась совместно с другими участниками охоты за добычей.

На уголовном языке такое поведение получило название «беспредела» и, несмотря на его осуждение, является достаточно распространенным. В человеческом обществе «хищники-беспредельщики», чтобы безнаказанно отнимать часть добычи у других, опираются на силовые структуры, превращая себя в крупных хищников («львов»). Чтобы гарантировать свое господство в дележе добычи, крупные хищники вступают в сговор с государственными силовыми структурами, чтобы избежать какого-либо возмездия за свою деятельность со стороны общества. Это уже новое образование, именуемое мафией.

Поведение мафии, символически представленное в образе льва, показывает, что бесполезно пытаться вступать с такой мафией в равноправные деловые отношения потому, что мафии всегда нужна львиная доля добычи, а иногда (как в басне) и вся добыча, делиться которой она ни с кем не собирается. Неизбежным результатом действий мафии является вымирание тех, кого мафия грабит. В басне это угроза реального голода для других участников охоты с возможностью последующей голодной смерти. Мафия не просто уничтожает всех, кто мог бы претендовать на ту или иную добычу, но и лишает то или иное сообщество разнообразия видов существ, в него входящих. В басне это лисы, волки, собаки и т. д.

Применительно к человеческому обществу это уничтожение в нем культурного, этнического, биологического, социального и другого разнообразия. Мафия при этом не способна быть полноценным производителем того или иного продукта, необходимого обществу. Она может только потреблять, причем в огромных масштабах. Когда сила мафии становится бесконтрольной благодаря включению в нее представителей власти, тогда наступает вымирание всего общества. Надежда на то, что добычи может не хватить, в конечном счете, и самой мафии является беспочвенной т. к. доступ в мафию становится всё более ограниченным. Сама мафия отбраковывает наиболее слабых ее членов. Побеждают самые коварные, жестокие и беспринципные члены мафии.

При этом и добычи для мафии остается достаточно т. к. она «поедает» тех, кто является беззащитным, не имеющим собственных силовых структур, чтобы защитить свое имущество, благосостояние и т. д. Мафия бессмертна. Всегда находятся крупные хищники, не желающие ни с кем делиться своей добычей и максимально ограничивающие доступ к этой добыче остальных.

Чтобы хотя бы уменьшить разрушительные действия мафии для общества рядовых граждан, необходимо уничтожение в обществе в качестве господствующей морали «выживает сильнейший», в соответствии с которой насаждается идеал предприимчивого дельца во всех сферах жизни как наиболее успешного и дееспособного члена общества. Упование на бизнес как главное занятие в обществе постоянно порождает всё новых хищников, создающих свои микромафии, которые затем поглощаются более сильными хищниками, способными только «поедать» более слабых особей, но не производить общественные блага. Это «поедание» выражается в основном в торговле, суть которой состоит в том, чтобы «отщипнуть» от производителя тех или иных благ тот или иной кусочек блага, вытеснив самого производителя с рынка продажи товаров и услуг. Расплодившиеся в огромном количестве фирмы-посредники, торговые организации, банки при сворачивании в той или иной стране отечественного производства представляют собой, чаще всего, обычных хищников, придающих всему обществу черты хищной звериности и ненависти к конкурентам в приобретении жизненных благ.

Эти фирмы и фирмочки, мелкие и средние банки неизбежно поглощаются более крупными хищниками (например, торговыми супермаркетами, крупными банками), лишая каких-либо перспектив достойного существования всё большего числа мелких хищников.

Вместо волчьих законов конкуренции должны преобладать сотрудничество и кооперация для совместного выживания и роста благосостояния большинства членов общества. Если будут преобладать хищники, то постепенно будет уничтожена вся фауна того или иного леса. Но, если в природе действует закон саморегуляции той или иной популяции, то в человеческом обществе чрезмерный рост числа желающих поживиться за счет другого может быть неограниченным.

При этом в человеческом обществе умышленно чрезвычайно запутывается вопрос о том, кого считать хищником. Но хищника все же достаточно легко отличить от других человеческих особей по объему потребляемых жизненных благ и его жизненному уровню. Если этот объем на порядок выше, чем у обычных граждан и демонстрирует явные излишества в потреблении, то мы имеем дело с хищниками.

Но, если в природе хищники все же, как правило, потребляют столько, сколько им необходимо для выживания, то «хищники» в человеческом обществе не знают границ в своем потреблении.

Становится при этом невыгодным самим производить или добывать общественные блага, которые всё равно отберут обладающие властью и силой хищники. Наступает ситуация, когда чтобы выжить, значительная часть членов общества (охрана, медперсонал, повара и т. д.) стремится стать обслуживающим персоналом крупных хищников, чтобы получать часть добычи. Соответственно уменьшается доля тех, кто способен производить новую добычу. Наступает угроза всеобщего голода, падает жизненный уровень большинства членов общества.

Чтобы еще кто-нибудь, кроме мафии не претендовал на долю добычи, принадлежащей мафии, последняя начинает жестко регулировать распределение части жизненных благ среди основной части общества, сводя их к минимуму. При этом всячески рекламируется доброта членов мафии, внушая остальным членам общества, что на большее они не могут рассчитывать потому, что на всех жизненных благ не хватает.

Важно отметить, что природа мафии такова, что она не предполагает даже в перспективе активный поиск добычи ее членами. Члены мафии предпочитают отбирать полученную добычу у тех, кто реально ее добывал (например, средние и мелкие предприниматели). Сама же мафия просто пользуется результатами предприимчивости других, ничего не давая взамен. Задавая всему обществу ложный идеал возможного неограниченного потребительства, которого может достичь любой предприимчивый член общества, мафия тем самым развязывает себе руки в грабеже менее удачливых «добытчиков», следу общему правилу поиска всё новых жизненных благ как главной жизненной ориентации. Утверждается и распространяется известная моральная норма – «бедный сам виноват, что он бедный».т. е. это тот, кто не сумел вписаться в правила хищнического поведения.

Лев

Когда уж Лев стал хил и стар,
То жесткая ему постеля надоела:
В ней больно и костям; она ж его не грела,
И вот сзывает он к себе своих бояр,
Медведей и волков пушистых и косматых,
И говорит: «Друзья! для старика,
Постель моя уж чересчур жестка:
Так как бы, не тягча ни бедных, ни богатых,
Мне шерсти пособрать,
Чтоб не на голых камнях спать». —
«Светлейший Лев!» ответствуют
вельможи:
«Кто станет для тебя жалеть своей
Не только шерсти – кожи,
И мало ли у нас мохнатых здесь зверей:
Олени, серны, козы, лани,
Они почти не платят дани;
Набрать с них шерсти поскорей:
От этого их не убудет;
Напротив, им же легче будет».
И тотчас выполнен совет премудрый сей.
Лев не нахвалится усердием друзей;
Но в чем же то они усердие явили?
Тем, что бедняжек захватили
И до-чиста обрили,