Теория потребления. Ошибки и дефекты потребительского поведения

Теория потребления. Ошибки и дефекты потребительского поведения
Владимир Владимирович Михайлов

Целью написания данной книги было формирование осознанного, адекватного и личностно выгодного потребительского поведения. Её жанр – «экономическая эзотерика». Она предназначена для неординарно и творчески мыслящих людей, желающих повысить свою экономическую грамотность и потребительскую культуру. Её «сверхзадача» – это превращение читателя в мастера осознанного потребления.

Теория потребления

Ошибки и дефекты потребительского поведения

Владимир Владимирович Михайлов

© Владимир Владимирович Михайлов, 2024

ISBN 978-5-0062-2199-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВВЕДЕНИЕ В ТЕМУ

В своё время министр образования РФ А. Фурсенко заявил, что мы, мол, должны обучать и готовить грамотного потребителя. Оппозиционные «патриоты» стали ему возражать, что, мол, де нам такой не нужен, нам нужен грамотный производитель (особенно если он будет работать на каком-нибудь российском провинциальном заводе тысяч за 15 рублей в месяц, а лучше, так и вовсе «пожизненным волонтёром»). Понятно, что для такого пожизненного волонтёра потребительская грамотность не особо актуальна: потреблять ему, во-первых – некогда, а во-вторых – не на что. Неудивительно, что либеральные благопожелания и прожекты «грамотного потребителя» так и остались в области фантазий. Ведь кому такой грамотный потребитель вообще-то нужен? Разве что самому себе, да немногим близким ему людям. Может быть, ещё каким-то совсем уж призрачным «светлым силам» поддерживающим эволюцию человека и человечества. А вот стадным человеческим объединениям: торговым и промышленным, государственным, религиозным, банковским и прочим корпорациям, господам и гражданам начальникам и всем прочим недоброжелателям и паразитам человека нужно нечто совершенно противоположное. Им нужен потребляющий «лох», которому можно безнаказанно «впаривать», вливать и загружать всё что угодно: от президентов и религий, до кредитов и вакцин, «правильного пива», памперсов, намордников, войн, эпидемий, революций, фантастических социальных прожектов, электробусов, цифровизаций, ваучеризаций и прочая, прочая, прочая… Причём при принудительном навязывании очередного сверхценного товара они порой готовы пойти очень и очень далеко, не брезгуя прямым террором, административным, юридическим и полицейским насилием и произволом. Тут уже действуют по принципам инквизиторских христианских палачей: «потреби (например, нашу веру), а то проиграешь», «потребляй, а иначе хуже будет» – запытаем до смерти, сожжём на костре, уволим с работы, разорим бизнес, не выпустим из-под домашнего ареста, объявим «врагом народа» и т. п. Конечно, в условиях агрессивного рекламно-потребительского насилия и даже террора вопрос потребительской грамотности встаёт порой уже «ребром». От её наличия порой зависит уже само выживание человека – и биологическое, и социальное, как более-менее независимого, разумного и свободного существа.

Сегодня многие сталкиваются и с менее экстремальными, но тоже достаточно неприятными видами рекламно-потребителького насилия, когда, например, нам постоянно названивают на телефон с различными рекламными предложениями, причём без всякого разрешения или согласия с нашей стороны. Здесь насилующие нас рекламные жулики видимо действуют по принципу «вода камень точит»: если постоянно долбить клиента своими «предложениями», то он рано или поздно сломается, и станет объектом их потребительской эксплуатации. При этом многие, к сожалению, не догадываются, что подобный «рекламный активизм» подпадает под понятие «воровство», потому что рекламные насильники воруют наше время, энергию и внимание. Понятно, что не только приобретать и потреблять их продукцию, но и вообще вступать в какой-либо контакт с такими агрессорами и мошенниками не стоит.

Многие люди бывавшие в Европе, замечали, что там на дорогах «почему-то» нет огромных рекламных баннеров и плакатов и вообще «психологическая атмосфера» почему-то более спокойная, чем в РФ. При пересечении абхазской границы несколько лет назад я был прямо-таки поражён резким психологическим контрастом Абхазии и РФ. Если на российской стороне в глаза и уши постоянно лезет какая-то реклама и тебя постоянно словно долбят: «работай, работай, работай» (пока де сдохнешь), «потребляй, потребляй, потребляй» (пока не охренеешь), кругом табуны разных охранников, полицаев, пограничников назойливо тебя досматривающих, то в Абхазии ничего этого нет. Нет назойливой рекламы на каждом шагу, нет постоянного психологического давления, нет стай вооружённых чернорубашечников. Местные охранники расслабленно-равнодушные, а не агрессивно назойливые, как в РФ. Воистину, Абхазия – страна души! Не только климатический, но и психологический курорт. Хотя, возможно, это дело вкуса и кому-то больше нравится психологическая атмосфера Сочи, а не Абхазии… Для таких наверное подойдут страны с ещё более агрессивной рекламной долбёжкой чем в России: например в Белоруссии практиковалась звуковая реклама в общественном транспорте…

Вернёмся к теме книги. Целью написания данной книги было формирование осознанного, адекватного и личностно выгодного потребительского поведения. Надеюсь, что таковой будет и цель её прочтения (а не предъявления, допустим, каких-то претензий её автору). Её жанр – «экономическая эзотерика», поэтому тем, кто придерживается различных официально признанных верований и догм, возможно и читать её не стоит. Но эта книга не металдетекторная рамка на вокзале и в аэропорту: прохождение её совсем не обязательно. Она предназначена для неординарно и творчески мыслящих людей, желающих повысить свою экономическую грамотность и потребительскую культуру. Её «сверхзадача» – это превращение читателя в мастера осознанного потребления, умеющего находить и выбирать нужное именно ему и с удовольствием и вкусом это «кушать». Читать книгу можно в любом порядке, в том числе от конца к началу. Но рекомендуется наоборот, т.к. от относительно коротких и простых тезисов автор постепенно переходит к более эзотерическим и метафизическим. Если что-то где-то не понятно – радуйтесь, у Вас есть шанс повысить свой интеллектуальный потенциал или расширить кругозор, разобравшись посредством сторонних источников и размышлений с данными вопросами. Или оставить это на потом, вернувшись позже. Рекомендуется внимательно прочитать каждый пронумерованный раздел и вспомнить примеры из жизни, иллюстрирующие данный тезис. Так материал будет усваиваться лучше. Иногда такие примеры даются, но чтобы не раздувать объём книги их не так много. Далее – дерзайте, применяя всё это на практике!

Более конкретно книга связана с темой снятия экономических социальных ограничений, которая в этих работах специально не рассматривалась. С монографиями и авторскими видеоматериалами, сопряжёнными с ними можно ознакомиться на сайтах книг автора в издательстве Ridero. Книги в бумажной и электронной форме можно приобрести через сайт издательства или у самого автора по более низкой цене, если Вы живёте в Москве и её окрестностях.

Стоимость и прибыль: т.к. книга ориентирована на усовершенствование потребительской практики, то её стоимость может окупиться с первой же покупки или с отказом от оной, совершённым в состоянии потребительской осознанности. Далее это состояние будет приносить читателю постоянную прибыль, в т.ч. за счёт экономии денежных и прочих жизненных ресурсов.

ОШИБКИ и ДЕФЕКТЫ ПОТРЕБИТЕЛЬСКОГО ПОВЕДЕНИЯ

1. Неспособность отличить полезное – товар, услугу, человека, ситуацию, событие от вредного или бесполезного. В результате – захват ненужного и отказ (невнимание) к нужному. Различительно-потребительская слепота. Т.к. в результате этого устойчивого накопления нужного не происходит, мы не богатеем и не эволюционируем как потребители.

2. Отказ брать ненужное лично для себя, хотя его можно было бы обменять позднее у других на нужное нам или подарить им, создав тем самым себе «хорошую карму» или скрытую задолженность с их стороны.

3. Неумение попадать в правильные ситуации: быть в нужном месте и в нужное время, т.е. в момент «раздачи слонов» или иных бонусов и подарков. И наоборот: неумение обходить стороной неудачные ситуации и места, т.е. те, где что-то отбирают, теряют, проверяют, тормозят, создаются очереди, «пробки» и т. п. Например: за турникетами в метро стоит шеренга контролёров и тут же уже выписывают кому-то штраф. Странная ситуация, не так ли? Неужели «зайцы» и прочие нарушители правил не видят контролёров или не понимают, что если они ездят, допустим, по чужой социальной карте именно здесь их и должны поймать? Разве не понятно, что если ты «заяц», то не лезь туда, где контролёры, купи билет или откажись от поездки, если денег нет. Это лучше, чем штраф платить.

4. Внутреннее сопротивление к получению ресурсов. Оно может быть обоснованным, когда они реально бесполезные, т.к. лишние, вредные, опасные, сомнительные, ввергающие нас в болото потребительской эксплуатации и вещизма. А может быть необоснованным, когда «нищий» не хочет почему-либо брать реально нужное ему из-за внутреннего сопротивления, вызванного гордыней (слишком мало дали или качество не то («смотрит в зубы дарёному коню»), ленью (лень брать, потреблять), равнодушием к собственной жизни и участи (нежеланием быть счастливым и процветающим – по сути агедония, пессимизм, суицидальная тенденция, недоверие к миру, дарителю, который хочет «всучить» тебе что-то вредное, ненужное, «поймать в мышеловку или на крючок»), страхом социального или божественного порицания (социально наведённый аскетизм),аскетическими идеалами, мешающими набирать ресурсы, необходимые для эволюции или просто удовольствия и хорошего настроения. Здесь аскетизм выступает как форма суицидальной тенденции, паразитарно обусловленного поведения. Для излечения необходимо самонаблюдение и самовопрошание: почему я это не беру, с какой целью, зачем отказываюсь от чего-либо, насколько это добровольно, а не под влиянием чужих установок и программ? Примеры: многие туристы сталкиваются в поездках в азиатские и африканские страны с наглыми попрошайками, возмущающимися, почему им дали доллар, а не 10$, 5 рупий, а не 50 и т.п., как будто бы туристы только за тем туда и ездят, чтобы раздавать свои деньги местным попрошайкам и нищебродам. Получил свои 5—10 рупий, так и будь рад, что тебе хоть что-то дали, а не плюнули в рожу, в ответ на твои домогательства. И уже не удивительно, что при таком поведении они нищие, т.к. это форма отказа от получения ресурсов. Тот, кому действительно нужны деньги, не будет возмущаться после их дармового получения. А кто возмущается – тому они не нужны, ему нужно лишь удовлетворить свои низменные страсти: гордыню, агрессию, хамство, скандализм и т. п. Попрошайничество в данном случае это форма агрессии, самоутверждения или даже каких-то более криминальных потребностей в грабеже, насилии и т. п. С такими установками трудно разбогатеть. Кому нужен такой сотрудник или компаньон, которому сколько не дай, всё мало, привыкший хамить в ответ на добро, попрошайка с повадками раба-надсмотрщика или гулаговского вертухая? Порой агрессивные попрошайки переходят уже к прямому террору против туристов, как это случилось в Египте несколько лет назад с российским самолётом. В результате ряд крупных «туристических спонсоров» Египта ограничили с ним авиасообщение и египетская экономика в результате этого «просела» на несколько лет. А там и коронавирус подоспел. Таковы результаты внутреннего сопротивления к получению ресурсов.

5. Историческая и футурологическая слепота по отношению к потребляемому: не ведение и не видение причин появления предложенной к потреблению вещи и, главное, последствий её потребления. Например, наркоман или алкоголик не хочет знать когда, как, кем и для чего внедрялось зелье, на которое его подсадили, как впрочем, и реальных последствий его употребления. Так известный продвинутый пропагандист наркотрипов Теренс Маккена умер таки от рака мозга.

6. Отказ от выпрашивания того, чего тебе надо или хочется. Это неудачеобразующая крайность, альтернативная агрессивному попрошайничеству. Причины: лень, страх отказа (т.к. любой отказ в просимом, это, по сути, хоть и небольшая, но неудача, подрывающая нашу веру в себя и самооценку), нежелание унижаться, входя в роль нищего и попрошайки (хотя при получении просимого чувство унижения пропадает, потому что это хоть и небольшая, но наша победа и прибыль, повышающая нашу самооценку и энергетику (силу). Следовательно, здесь важно уметь различать «дарителей» и «отказников». А после контакта с «отказником» мгновенно стирать полученное от него энерго-эмоциональное впечатление, его негативный след, чтобы он не мешал просить и брать желаемое в следующий раз.

7. Неумение стирать следы отказов и неудач в получении просимого. Любой такой отказ оставляет в тонких телах просителя, например, безработного, некий негативный, пессимистический след, побуждающий проходить мимо следующего потенциального источника ресурсов, добровольно отказываться от их взятия и выпрашивания. Т.е. возникает как бы «пессимистическая» волна, сценарий неудачи, который автоматически «клеится» к следующему источнику, мешая его использовать. Следовательно, после каждого отказа надо делать некое ритуальное самоомовения от его грязи. Отказ подобен оскорблению, когда проехавшая мимо машина обдала тебя грязью, тем самым унизив и оскорбив, т.е. снизив твою самооценку, веру в удачу и благостность мира. Для быстрого самовосстановления здесь требуется нечувствительность к отказам, воспринимаемым не как неудача, а норма, тем более, что возможно «недодали» именно лишнее, вредное или ненужное и такому отказу нужно радоваться, не меньше, чем получению. Здесь высшим пилотажем будет поблагодарить отказника за подаренную им возможность найти чего-нибудь получше его, допустим, «тухлой» работёнки или организации. Хотя если вам в дальнейшем «угрожает» взаимодействие с отказником, так делать, скорее всего, не стоит.

8. Слепота в отношении потребительских цепочек. Для нас, очевидно, что, как правило, нельзя сразу стать президентом или академиком: нужно начать с малого, более скромной должности, а затем сделать карьеру. Но почему мы думаем, что с потребительскими товарами (услугами) это иначе? Что, якобы, если у тебя есть на него деньги и товар в магазине – то его легко купить? Это не так: легко его не заметить, не захотеть, пройти мимо, ибо не понятно, например, зачем он нужен? Нельзя сразу после букваря прочитать Гегеля, а тем более, получить от этого удовольствие и пользу. Т.е. между детским букварём и Гегелем лежит некая цепочка других книг-посредников, призванных соединить его с умением читать. Конечно, такими посредниками могут быть и не только книги, но люди, ситуации, размышления, жизненный опыт. В общем, получается, что для потребления всякого товара, знания, ситуации, опыта нужно дозреть. Следовательно, нужно уметь различать «свои» и «чужие», «зрелые» и «незрелые» (лично для тебя) товары и услуги. Если товар или ты сам до его потребления «не дозрел» – нужно выждать, когда товар, ситуация или ты сам дозреешь. Но следует быть осторожным, т.к. не схваченное вовремя часто исчезает, будучи схваченным конкурентами. Либо включиться в ведущую к нему потребительскую цепочку, начать очередную линию потребительской карьеры. Например, вряд ли стоит свой первый выезд за рубеж или даже в незнакомую для вас страну осуществлять полностью самостоятельно. Лучше доверить свою первую поездку туристической фирме, даже если она будет казаться дороже, чем самостоятельная. Фирма организует вам ваш отдых, в крайнем случае, оплатит неустойку. Будучи же неопытным туристом вы легко можете попасть в какую-нибудь малоприятную ситуацию. Если же вы «стреляный воробей» в туризме, напротив, обычно выгоднее ездить самому, хотя и здесь бывают исключения, когда турфирмы сливают по демпинговым ценам «горящие» билеты или туры.

9. Неумение различать уместное и неуместное потребление, смешение неуместного и плохого, уместного и хорошего.Т.к. ситуация и наше состояние постоянно меняются, то меняются и потребительские качества и свойства товаров, услуг и всего такого прочего. В жару вода желанна, в дождь – противна. Зимой коньки, лыжи и варежки полезны, а летом – наоборот, вредны. Но само качество этих вещей от времени или сезона (ситуации) не меняется, меняется лишь их вписанность в ситуативный контекст, т.е. их уместность. Но подобное имеет место гораздо шире, так что кое-кто вообще отрицает субстанциональность добра и зла, которые, также во многом ситуативны: подать милостыню порядочному человеку хорошо, а пьянице – не очень (т.к. её пропьёт). Однако различить уместное и неуместное для потребления в данный или иной момент часто не просто. Здесь требуется прямо-таки потребительское ясновидение. Не всё столь очевидно, как связь лыжи – зима или шорты – лето. Например, часто трудно различить уместную и неуместную по качеству и количеству еду, а едим-то мы каждый день! Или уместное/неуместное общение, движение, виды деятельности и т. п. Здесь, увы, нам всем учиться и учиться, совершенствуя своё потребительское и различительское мастерство! Можно чётко сказать лишь то, что нужно отказаться от смешения уместного и хорошего и неуместного и плохого, вывести это за рамки морально-этических и религиозных категорий и оценок. Если вор один на тысячу, то он, вероятно, даже полезен, т.к. изымает у людей материальные излишки и мешает им «спать на ходу», заставляя следить за собой и развиваться. Но очевидно, что если воровать станут все, то такому обществу «крышка»! Значит, здесь дело в количестве и активности «зла». В небольших, гомеопатических дозах оно полезно, как противоядие против ещё большего зла деградации, в больших же дозах – смертельно!

10. Неумение следовать «потребительскому Дао». Действовать и в т.ч. потреблять уместно – это и есть следовать Дао, т.е. соответственно, гармонично и резонансно течению мировых трендов и процессов. Но чтобы грамотно следовать Дао, нужно уметь видеть и чувствовать (чуять) его «разведпризнаки». Здесь требуется внимательность, чувствительность и прозорливость. Истинный мастер потребления – это вовсе не «тонущий в роскоши» (т.е. потребительской самоэксплуатации) олигарх или разжиревший от излишеств обжора похожий на Бога Хотея, а скорее хитроумный даос, умеющий оказываться в нужном месте в нужное время и брать самое лучшее, полезное, уместное и необходимое.Наши плотные и тонкие тела имеют полное право на потребление всего себе необходимого. Кривая и тощая морковка неугодна не только нам, но и Богу. Богу угодны не хилые, больные и голодные, а здоровые и весёлые морковки, ведь только такие особи могут успешно эволюционировать и развиваться.Следовательно, аскетизм, в т.ч. и религиозный часто дар лукавого паразита, мешающего нашей эволюции. Образы «задроченного» духовными практиками аскета или монаха-мазохиста в веригах на кровоточащей плоти – это ловушки на путях духовного развития и позорная антиреклама тех религиозных сект, где это практикуется. Порой для развития некоторых состояний, навыков, умений и процессов требуется не просто изобилие, но и роскошь. Хотя и аскетизм порой тоже вполне уместен, особенно когда он развивается на фоне или ради процветания чего-то иного. Так гигант мысли аскетичен в сексе, практик – в теоретизировании, теоретик – в практической деятельности и т. п. В общем, любитель роскоши зачастую не более грешен, чем аскет. Хотя нас такой морали, увы, не учили, готовя из нас «рабочих муравьёв» глобального человейника (термин А. Зиновьева). Тем не менее, неумение потреблять, отсутствие потребительской культуры – грех отнюдь не меньший, чем обжорство или сексуальная распущенность. Многие «аскеты» и «монахи» – это те же обжоры и развратники, но наизнанку, со знаком минус. В общем, те ещё мрако- и морокобесы!

11. Неумение видеть, чувствовать, предчувствовать и различать «разведпризнаки» различных потребительских ситуаций. В чём-то это сродни искусству Ходжи Насреддина, умевшего хорошо видеть, предвидеть, различать социальные ситуации и людей. И ещё выражать свою интуицию словом и делом. Например, ясно, что когда погода теплеет, т.е. энергия в природе растёт, особенно с тенденцией дальнейшего роста в ближайшие дни (или в канун полнолуния) люди расслабляются, активизируются и становятся более щедрыми: чувствуется энергетический избыток в мире и самом себе, которым хочется (и даже нужно, ведь иначе даром пропадёт, «закиснет») поделиться. Следовательно, это время «раздачи слонов» и милостей, за которыми требуется в это время идти. И кто не успел – тот опоздал. Аналогично – это праздники, свадьбы, похороны, общественные собрания и мероприятия, которые желательно бы проводить в соответствующее им время (сезон дня, недели, месяца, года и т.п.). И наоборот: если холодает, темнеет, людьми овладевает пессимизм, внутреннее сжатие. Отдавать излишки (которых, по ощущению, собственно и нет) не хочется, самим бы хватило, тем более, что «завтра ещё хуже (холоднее и темнее) будет». Однако и здесь возможна своеобразная «щедрость» по принципу сброса «лишнего груза», выброса сегодня того, что «завтра» всё равно протухнет (такой тёмной «щедрости» и пессимизм помогает), даже некого суицидального элемента, понуждающего выбросить, убить не вместимые в сжавшийся сосуд излишки. Таким образом, мы имеем два источника щедрости: «светлый» – от избытка (силы) и «тёмный» от её (силы) недостатка. И обоими нужно уметь пользоваться, черпая оттуда ресурсы. Нужно уметь видеть и ситуации (сезоны) получения различных ресурсов. Например, рожь созревает в одно время, виноград – в другое, а капуста – в третье. Соответственно, есть оптимальное время для набора физической, психической и интеллектуально-информационной энергии. Если в момент благоприятный для физкультуры (когда физическое тело активно, хочется двигаться, куда-то ходить) читать книги или предаваться размышлениям, а в момент для размышлений и медитаций (когда хочется уединиться и отдохнуть в тишине) слушать музыку и смотреть кино, общаться с людьми – то толку от этого будет мало.Есть хорошее время для хождения по продуктовым рынкам, а есть – по книжным лавкам и библиотекам – и оно разное. В «библиотечный день» хорошо на рынке не закупишься. Следовательно, надо различать такие дни и часы: как в мире, так и в себе. Орудия такого различения: интуиция, экстрасенсорика, астрология, мантические системы (Таро, руны и т.п.). И в идеале внутреннее состояние и внешняя ситуация должны совпадать: тогда наступает качественный резонанс и момент удачи, когда можно сделать открытие или выиграть в лотерею. В другое время это сделать нельзя или сложно. Поэтому, даос потребленияищет и ловит такие моменты, вместо того, чтобы тупо работать на результат, игнорируя её (работы) своевременность и уместность. «Русский авральщик», тоже в чём-то такой даос, «копящий силы», чтобы потом быстро и успешно выполнить большой объём работы в ситуации «аврала».

12. Неумение избавляться от устарелого и излишнего, ради получения более свежего и качественного. Все разумные потребители склонны «копить на чёрный день», создавая себе «подушку финансовой, продуктовой и (или) психологической безопасности». Однако такие «подушки» порой приносят своим обладателям вред, наряду с пользой. Так, психологическая или финансовая подушка безопасности часто ведёт к застою, тормозит эволюцию. А чего, собственно, суетиться, если проценты с солидного капитала капают, пенсию исправно платят, магазины ломятся от товаров и т.п.? Однако, любое подобное благополучие обманчиво: всё, в том числе благополучие и богатство когда-нибудь кончаются, а значит тот, кто в хорошие времена «почивал на лаврах», «царствовал лёжа на боку», рискует в одночасье стать нищим и бомжем – как в прямом, так и в фигуральном смысле (И. И. Обломов у Гончарова). Следовательно, даос потребления готовится к такому развороту, постоянно накапливая «альтернативный капитал». Благополучными условиями следует пользоваться для накопления уместных для этой ситуации потенциалов. Например, человеку из богатой семьи, избавленному от забот «о хлебе насущном» есть смысл заняться, например, наукой, чтобы накопить больший, чем у окружающих объём знаний о мире или развить свои оккультные способности. Тогда в случае утраты материального капитала он сохранит преумноженный информационный и духовный капитал, который, в свою очередь, поможет ему (в случае необходимости) восстановить капитал материальный. С другой стороны, накопление духовного капитала уравновешивает капитал материальный, делая его владельца более гармонично, а не односторонне развитым и богатым. В такой ситуации «проедание старых запасов и лавров» может быть оправданным. Однако нужно иметь в виду, что «старые запасы» особенно материальные, склонны портиться. Следовательно, нужно следить за своими закромами, чтобы их не переполнял разный хлам, старая еда, устаревшая техника или информация. Изобилие «старой еды» снижает активность в приобретении новой, хотя старая еда постепенно портится и качество её снижается. За этим нужно следить, вовремя обновляя свой холодильник и погреб, заменяя устарелые продукты свежими и новыми. В некотором смысле аналогичная ситуация складывается в иных сферах: в области знаний, убеждений, идеалов, впечатлений, технологий и техник. Они, хотя и гораздо медленнее, тоже ветшают. Например, понятно, что человек, учившийся в советской школе, или даже российском ВУЗе 1990-х годов никак не мог получить там достаточных знаний о социальной системе современной России, да и мира в целом, что снижает его понимание современных социальных процессов и явлений. Советские знания, как и знания «ельцинской России» сегодня изрядно обветшали, хотя есть в них и преимущества, связанные с критической оценкой капиталистического общества или либеральными ценностями. Следовательно, эти знания нуждаются в гибридной модернизации, совмещающей их антикапиталистический пафос с современным информационным полем. Есть резон заново перечитывать книги и пересматривать фильмы своего детства, юности, и т.д., сравнивая и корректируя впечатления от оных. Тогда можно избежать информационно-идеологического застоя и «заболачивания». Кое-кто цепляется и за устаревшую, а главное вредную для здоровья технику, типа ламповых телевизоров или мониторов, а то, что они не замечают наносимого ею вреда, указывает на весьма невысокий уровень сознания этих людей. Таким людям потребительская удача и материальное благополучие «не светят».