Священное наследие

С падением священной столицы христианства ойкумены – Константинополя, бремя первородства перешло русскому народу, скифам Библейских пророчеств!

Передать это бремя уже некому и незачем. Взять его самовольно и самостийно – невозможно.

Священное оправдание народности

Говоря о последних временах и судьбах Нового Израиля, архимандрит Константин (Зайцев) утверждал, что только «русскость» перед лицом всеобщей апостасии может стать гарантом верности истинной вере, а истинная вера – гарантом сохранения «русскости».

Мы вправе предположить, что исторический круг может замкнуться. И как в начале народом Божиим был один этнос, так и при конце останется один этнос верный Христу!

История новозаветного мира есть история человеческого отбора по признаку свободного обращения людей к Христовой вере, в борьбе с миром, обретающих уверенность в своей самоценности. Откровением Истины, как и орудием приобщения к Истине становится Церковь. Так избранные от народов становятся церковным народом и одновременно народом-церковью, где границы церкви и суперэтноса в идеале должны совпадать. Так было в Византийской империи. Архимандрит Константин утверждал, что «таинственно-благодатно протекает дело спасения «последних христиан», иногда свою верность Церкви вынужденных являть в формах, лишенных своего традиционно-церковного облачения».

И эта верность Церкви будет находить пути «нетрадиционных» для нашей древней истории объединения людей, сохранивших свою «русскость» как свидетельство верности не только Поместной церкви, но и Церкви Вселенской, объединений, будущих, по необходимости, иметь форму и содержание православных духовных братств, с ярко выраженной национальной составляющей.

И этот отбор спасающихся будет иметь то же истинное значение, что и вся вообще человеческая история – отбор верных.

Ведь подлинное значение и смысл истории после прихода Спасителя, подлинное содержание новозаветной эпохи – есть отбор спасающихся в Церкви воинствующей.

Архимандрит Константин утверждал: «Человеческий познавательный аппарат может под самыми разными углами зрения собирать и истолковывать исторический материал – это все остается земным, то есть тленом, который испытывает судьбу всего земного. С неба пришло и над всем земным господствует иное знание, открытое нам Церковью. Оно точно и определенно. Человечество искуплено Христом; благая весть о том, возвещаемая человечеству апостолами и их преемниками, открывает возможность спасения всем и каждому, кто только примет эту благую весть и пойдет за Христом; таким, однако, будут не все и даже не большинство, а только избранные; концом же человеческой истории (но не истории вообще. – Авт.) будет не общее уверование во Христа, а напротив, общее от Христа отступление, во главе которого, в самом конце времен, станет антихрист; появление антихриста вызовет Второе Пришествие Христа, низвержение Им антихриста и Страшный Суд, после которого все верные пойдут за Христом в Царствие небесное, а все отверженные пойдут за Диаволом в тьму вечную.

Новозаветная история нам, следовательно, открыта Богом, как постепенное развертывание двух контрастных процессов: положительного, знаменующего ко Христу спасающихся, и отрицательного, знаменующего гибель людей, Христа отвергших. В центре так воспринимаемой истории человечества находится Церковь. Ею держится мир, и через нее осуществляется спасение. Только Она одна видит вещи в их истинном свете. Если это так, то разве этим не определяется особое положение в мире русского народа?».

Более чем определяется. Самый последний отбор из живых христиан, в последние времена, будет осуществляться преимущественно из тех, кто сохранил свою «русскость», которую можно понимать и чисто этнически и «метафизически», что не отменяет первого.

И тут перед нами встает один очень важный и неоднозначно решаемый вопрос, а можно ли считать русским любого, кто сам себя таким хочет считать.

Современные идеологи национализма (спектр их широк: от национал-большевиков до недавних рыночников либералов, держащих нос по ветру, дующему из высоких кабинетов) убеждены, что так оно и есть. Достаточно вызвать в человеке сиюминутное желание стать, например, русским, как он тут же им и становиться, вполне готовым к восприятию любой пропаганды, которая будет доходить до него в фирменной обертке «а-ля рюс».

Однако такой убогий и плоский национализм, которым пользоваться легче всего и для нужд коммунистов, и для фашистов, и для либералов (а они, по Леонтьеву, отнюдь не чужды заигрываниям с национальным инстинктом для своих антинациональных целей), в данный момент более всего усматривается как подспорье в главном – в культивировании сознания гражданской сообщности, на основе осознания государственного единства как предельной ценности, безотносительно национальных приоритетов, культуры, традиции, этики, наконец.

Опасность заключается в том, что все то, что базируется лишь на плоском политическом национализме, есть, по сути, отказ от более высоких форм человеческих объединений, в первую очередь духовных. Национализм лишь ступень. Традиционный национализм, образца девятнадцатого века, есть всего лишь горячая любовь к политическому единству одного народа, достигаемому посредством выдвижения на первый план единой культурной и языковой традиции, из которой вырастает лозунг «одна страна – один народ». Например, вьетнамский национализм питался страстным желанием объединить этнографические группы родственного происхождения, которые еще не знали единства современной государственности в двадцатом веке, в единое государственное тело, воспользовавшись революционной идеологией марксизма, отрицавшей ценность государства как такового.

Такой национализм есть национализм века девятнадцатого. Политическое созревание американских негров также зачастую выливается в страстное желание создать республику «Черная Америка» или устроить нечто вроде апартеида наизнанку. Современный национализм, таким образом, есть «голая» биология, идет ли речь о неграх или об украинских самостийниках, которые подогревают себя откровенной ложью о «москальских» притеснениях и мечтают о том же «москальском империализме» только в украинских шароварах.

Государство есть высшая идея нации, которая, в свою очередь, не описывается исключительно в биологических категориях. Без высшего духовного единства и национальное и государственное единство есть бесполезные мечтания неисторических народов.

В постсоветское время стал очень модным тезис, «дескать, русский – это любой, кто сам о себе так думает». Люди искренне верят, что такой широтой и терпимостью они оказывают услугу русскому народу, который будет пополняться за счет масс инородцев, решивших вдруг стать русскими.

Казалось бы, в таком взгляде на вещи преодолевается голый биологический подход к идее нации. Но здесь сказывается старый синдром упрощения в деле, касающемся такой тонкой и, в основном духовной ткани, какой является национальность.

Нельзя захотеть стать русским и тут же стать им. Для людей иной национальности, особенно людей, пропитанных своей национальной культурой – это почти непосильный духовный подвиг. И те, кто с ним справляются, воистину становятся духовными маяками истинной русскости. Ярчайшим примером тому служит судьба еврея по рождению архимандрита Константина (Зайцева).

Но таких духовных подвижников единицы.

В Белграде, на стенах Кадетского корпуса белых изгнанников с Родины был девиз: «Родиться русским – очень мало, им надо стать, им надо быть!».

Действительно, очень мало родиться русским, духовную русскость надо в себе подвижнически воспитывать и подвижнически хранить. Преступно наивно полагать, что любой человек легко может стать русским при любом обмене паспортов. Да даже при русских родителях и соответствующей отметке в паспорте не всякий в современном мире может быть и оставаться русским. Чтобы быть русским, необходимо иметь русские гены, которые как показывает генетика, не менее чем на 80 процентов определяют личность. Смешанные браки в рамках современного, в полном смысле слова, антитрадиционного мира, очень часто ведут к духовной и психологической «дисперсности» психических свойств личности, которой нет никакой возможности найти духовную опору ни в традициях родителей, ни в традициях общества, за отсутствием таковых вообще. Даже этнически гомогенный индивидуум в современном мире обречен, без соприкосновения с традицией, чувствовать некую неполноту, собственное несовершенство, психологическую незаконченность личности. Его характер никогда не будет характером сильной и цельной натуры. Что же говорить о смешанных браках современности!?

Те люди, которые думают облегчить постсоветской общественности путь к русскости, формулой личного пожелания вдруг стать русским, сильно заблуждаются по поводу желаний этой самой общественности.

Да и для рожденной по крови русской молодежи они оказывают медвежью услугу. Ведь если так просто стать русским, значит, так же просто и безболезненно им не быть, а выбрать себе что-нибудь более модное, например, захотеть и стать американцем. Если национальность можно выбирать, то современные обыватели с удовольствием выберут себе «голливудскую».

Необходимо помнить, что русскость есть высшая духовная драгоценность, дарованная Свыше, которой мы должны дорожить, которую мы должны оберегать сейчас, когда, настоящих русских по крови и по духу мало, оберегать и самих себя от духовной скверны, пороков, пьянства и блуда.

Мы привыкли мыслить, что мы огромный народ, нас чуть меньше, чем китайцев, а посему ничего с нами не случится, не вымрем как динозавры. Случилось! Вымираем рекордными темпами, и понять не можем того, что самое ценное, что у нас с вами, маленькой и далеко не могучей кучки, в современном безбожном мире золотого тельца еще осталось и за что мы должны быть всегда готовы сражаться – это наша вера и наша русскость!

Теперь более чем когда-либо раньше мы должны помнить и передавать нашим детям тот факт, что священная загадка истории России, ее истинное сокровище – уникальность цивилизации и непосредственная кровная преемственность народа русского к своим древним предкам, которая позволяет нам приобщиться к их духовному и культурному миру, стать его частью.

Общеизвестным местом стало признание удивительного факта исторической «живучести» народа еврейского. Пленения, разгромы, уничтожение колен Израилевых – ничто не сломило народа этого, продолжающего свою уникальную жизнь в истории и продолжающего нести особую миссию.

Для христианского мировоззрения не подлежит сомнению факт, что не может исчезнуть народ на котором должны свершиться пророчества о последних временах, данные нам в Апокалипсисе.

Евреи должны пребыть до конца времен, так как с их участием должен свершиться последний акт человеческой истории, как о том говорят священные пророчества Евангелиста Иоанна. Их древность и этническая живучесть обусловлена их особой исторической ролью.

Но абсолютно то же самое верно и для Нового Израиля, народа русского, которому заповедано стоять под Крестом истинной Веры до конца времен и противостоять антихристу до победного конца, до Второго и Славного пришествия Спасителя. Этим фактом, в большей степени, чем многими другими, обуславливается наша, ни с чем несравнимая в Европе, историческая и этническая, устойчивая и древняя преемственность по отношению к нашим самым отдаленным предкам. Но это накладывает на нас и особые обязательства, если не подвиг в самом непосредственном смысле слова – сохранить себя как народ, имеющий одно и то же, издревле данное нам особое духовное и вполне плотское русское лицо.

Критерии этнической идентификации

Рассмотрим русский этнос по наиважнейшим критериям, которые составляют, в сущности, любой народ.

В первую очередь мы должны отметить, как исходный пункт нашего исследования, нашу древность и устойчивость нашей этнической единицы, которую мы можем предполагать уже исходя из того, что огромный и расселенный русский этнос к девятнадцатому веку сохранял свою удивительную гомогенность, как в плане антропологическом, в культурном и лингвистическом.

Наша древность и наше единообразие просматриваются антропологами со времен неолита. Наши средневековые исторические предания называют среди наших предков киммерийцев и скифов. Современная, позитивистская историческая школа, так или иначе, усматривает непосредственную связь русского народа со славянскими племенами шестого века по Р.Х.

Иными словами, исходя из многочисленных и независимых свидетельств, мы должны признать нашу удивительную древность и первобытную сохранность как этнической единицы, вопреки бульварному мнению необразованных людей о нашей смешанности со всевозможными реальными и вымышленными «татаро-монголами» и «угро-финнами». Говоря о сохранении гомогенности в истории, отметим и негативные стороны подобного монолитного единства составляющих частей единого народа.

Народ, представляющий собой в этнополитическом плане полную гомогенность, при полной изолированности, практически лишен возможности осознать себя в плане индивидуальном, как некую историческую сверхличность.

Русь осознала себя таковой задолго до крещения, четко ощущая свои этнические и культурные границы, что и выявилось в процессе христианизации, когда граница православия удивительным образом останавливалась на западе там, где кончались «русские» славяне и начинались «нерусские», но тоже близкородственные славянские племена. Но этот факт не был бы столь поразителен при изолированности славян Восточной Европы. Но именно изолированности не было. Восточноевропейское пространство со скифского времени было включено в геополитическое поле античной цивилизации, не став ее провинцией, но и не отгораживаясь от нее «китайской стеной»

Нас издревле окружали не только близкородственные славянские племена с Запада и Востока (часть населения Волжской Булгарии), но и чуждые племена и расы. В связи с этим рассмотрим потрясающую и до конца не оцененную особенность русского племени.

Самым поразительным свидетельством нашей древности являются антропологические особенности русского народа. Начнем с «лирики».

Современная канадская певица и композитор ирландского происхождения Лорина Маккеннет в конце девяностых годов уже ушедшего двадцатого века, проехала на поезде от Москвы до Владивостока. Каково же было удивление певицы, возрождающей традиции ирландского фольклора и, шире – кельтского музыкального искусства, когда на одном из сибирских полустанков она увидела человека удивительно похожего на ее отца: «То же узкое кельтское лицо, высокий лоб, ярко-рыжие волосы». Поразительно, но обитатель сибирского полустанка был русским.

Другой пример возьмем из книги «Немцы о русских». Немецкие солдаты и офицеры, встречая русских людей на фронте, с удивлением смотрели на лица наших солдат и крестьян, которые напоминали им лица не современных немцев, нет, но немецкие лица с древних готических надгробий. Лица русских – это лица немцев времен готики. Готика – время культурного и духовного паневропейства.

Немецкий мыслитель В. Шубарт считал, что русские – носители того гармоничного «иоанновского» духа, которым обладали готические европейцы.

И последний пример. Когда знаменитый норвежский путешественник и исследователь Севера Фритьоф Нансен побывал в Сибири, он к своему удивлению отметил, что типы русских староверов чудесным образом напоминают ему типажи скандинавских саг. Причем такие типы в самой Скандинавии ему видеть не приходилось.

Все эти факты говорят о том, что, с одной стороны, в антропологическом плане, мы представляем собой, определенным образом всеевропейцев, обобщенный, собирательный образ европейца, европейца в том узком антропологическом смысле, что мы являемся в своей совокупности носителями всех северных типов и подтипов индоевропейских народов Европы. Но с другой стороны такой антропологический подход, хотя и отчасти верен, в сущности, искажает картину антропологического типа русского народа. Дело в том, что опираясь на формальные расовые признаки, мы перестаем фиксировать в каждом отдельном случае нечто отличительное, присущее конкретному народу, который все-таки имеет свою физиономию, помимо биологических параметров. Дело в том, что исторически раса индивидуализирует себя в рамках различных народов. И лицо русского человека, формально принадлежащего к нордической расе, будет сильно отличаться от лица немца, принадлежащего к тому же расовому типу.

Один русский ученый-педагог уверял автора в том, что типы античных греков в мире нигде нельзя встретить, кроме как в российской глубинке.

И ему нельзя не поверить.

Итак, в России возможно встретить среди русского населения почти любой антропологический тип индоевропейского населения северной и средней Европы, причем в его изначальном, историческом виде. Но кроме этого мы еще и носители своего особого славянорусского типа, который нельзя ни с кем спутать.