Парадигма. Т. 4: Парадигма Философии

Во-вторых, есть закон иерархии – чем выше реальность, тем выше её качественная спецификация в материи. Поэтому мы стремимся координировать, соответствующими технологиями, части с максимально высокими реальностями метагалактики, фактически, предельно итоговыми для Метагалактики, особенно, 256-ю эталонными частями, повышая таким образом, спецификацию возможностей и качественную организацию частей собою.

Понятно, что здесь нужно дальнейшее философское обоснование, разработка по каждой части, потому что, пока мы это будем говорить абстрактно, это нереально. Но мы сейчас с вами разрабатываем Парадигму Философии, и в специфике иерархичности нам необходима разработка синтез-физичности каждой части, соответствующей реальностью и типом материи физически нами; каждой системы, с соответствующим типом материи; каждого аппарата, с соответствующими фундаментальностями и каждой частности, с качеством соответствующей ядерности этой части соответствующей реальности.

В этой четверице, вся Метагалактика творит и созидает нас синтезом реальностей частями человека собою. Можно и по-другому сказать. Когда мы говорим, что вся Метагалактика созидает нас, мы имеем в виду как раз ядерную организацию реальностей явлением соответствующих частей, где каждой части складывается своя специфическая ядерность соответствующей спецификацией реальностей. И тем, что эта реальность даёт эту ядерность соответствующей части, формируя физическое тело человека, Метагалактика и созидает каждого из нас. И этот процесс самоорганизации, есть одна из особенностей иерархизации, иерархичности как таковой.

Далее, энергия, свет, дух и огонь части человека, определяются взаимокоординацией с эволюциями, где все части, системы, аппараты и частности проверяются и разрабатываются эволюционно, повышая концентрацию пассионарности и энергоёмкости эволюциями в синтезе соответствующих возможностей. То есть, задача энергии, света, духа и огня, повысить концентрацию пассионарности по всем выражении человека с соответствующей повышенной концентрацией эволюции. Ведь любая следующая эволюция из 16-ти, на несколько порядков, здесь вновь действует принцип иерархичности, выше предыдущих эволюций по пассионарности и энергоёмкости, светоёмкости, духоёмкости, огнеёмкости в человеке с соответствующими спецификациями выражения.

И именно этим эволюции фиксируются человеком, соответствующей равномерностью спецификации энерго-, свето-, духо-, огнеёмкости реальностей в этих ядрах, используемых частями. То есть, эволюции не самостоятельно фиксируются на человека, а когда его части выражают определённую степень энергоёмкости, светоёмкости, духоёмкости, огнеёмкости соответствующих реальностей, качественной применимостью ими, идёт концентрация соответствующей эволюции человеком. Эволюция же, уже включает пассионарность и концентрацию следующего уровня энергии, света, духа и огня, как следующей ступени развития, и человек начинает эволюционно развиваться. В принципе, то же самое происходит и в животном, и в растительном, и в минеральном царствах природы, вопрос, как всегда, в аппаратах организмов, на основе фундаментальностей, например, в скорости. У человека за счёт деятельности аппаратов скорость становится выше, или очень высокой.

Следующим этапом иерархичности является взаимодействие свойств материи и мира. Здесь каждая часть, система и аппарат человека, проходит проверку четырьмя основными свойствами метагалактики, во взаимокоординации фундаментальностей и четырех свойств материи метагалактики – свойств энергией, свойств светом, свойств духом и свойств огнём, но в рамках не внутреннего явления концентрации соответствующих эволюций, а в рамках взаимокоординации с миром, то есть с границами действия частей человека. То есть, какой мир по границам возможностей, мы можем держать и поддерживать собою. Допустим, мир всей планеты Земля. Могут ли наши эманации, или поля охватывать всю планету Земля и каждого человека планеты Земля? Или только свою семью?

Взаимоорганизация свойств материи и мира, – это определение соответствующих флюидов, можно сказать «эманаций», можно сказать «истечений» человека, которая показывает границу мировых взаимопроникновений человека и окружающей реальности. И с другой стороны, масштаба мира, во взаимодействии с которым живёт человек. Ведь есть миры не только метагалактические, а миры человеческие – как некая специфика, например, мир учёных или мир людей определённого ракурса профессии или интереса. И здесь идут соответствующие градации мировых взаимодействий человека глубиной своей мудрости спецификациями энергии, света, духа, огня и другими особенностями человеческих явлений.

Зачем нам нужен мир в этом контексте? Мир синтезирует множество реальностей в одно целое. То есть, когда мы держим синтез-физичность синтезом реальностей множеством частей, то это многоколичественное явление реальностей, с одной стороны, хорошо, с другой стороны, рано или поздно части явления реальностей объединяются в систему, и переходят в более высокое целое. И в действенности реальностей, это «более высокое целое» называется миром. А для человека, когда множество реальностей переходит в более высокое явление мира, синтез частей между собой переходит в более высокое явление – человека. И это разрешение иерархичности целым.

Далее, иерархичностью, идёт взаимопроникновение духа и природы. Естественно, мы говорим сейчас о природе метагалактики, не отменяя природы планеты, как внешнего явления. Природа планеты – это видимая реальность планеты, в которой мы существуем с соответствующими параметрами дыхания, водного баланса. Когда мы говорим о природе, мы почему-то думаем о царствах и стихиях, забывая, что у человека есть своя природная балансировка воздуха, температуры, воды – то есть, всех составляющих природной данности человека, как такового. Изменение температуры на десяток градусов – это смерть. Изменение состава воздуха в какой-то процентовке – это смерть. Изменение баланса воды 2–4 месяца – это смерть. И так далее, по спецификам. Природа человека такова, что он живёт на химическом балансе соответствующей среды. И когда мы говорим «взаимодействие духа и природы», мы должны видеть природу явления человека в соответствующем балансе и в соответствующей координацией, как с этой планетой, так и с будущими другими планетами, где человек будет жить. И эта ньансировка природы человека – есть процесс иерархичности.

И последний шаг иерархичности философии – это огонь и материя. Определяется просто: каким синтезом материи живёт человек и какую спецификацию качества огня этой глубиной материи этот человек может выдержать, такой синтез огня и материи в нём происходит. Здесь идёт настройка весов: чем глубже материя, выражаемая человеком, тем выше качество огня, реализуемое этим человеком. Понятно, что, когда мы говорим о материи, вопрос стоит не в количестве, а в качестве материи. И глубина качества материи определяет глубину качества огня человека. Парадокс в этом. При этом огонь и материя взаимоуравновешиваясь, поддерживают целое в человеке и человека в цельности явления. И эта реализация огнём и материей целого, человеком, определяет иерархичность его явления всего во всём.

Этим завершаем второй раздел Парадигмы.

1.3. Частное. Философия Фундаментальностей

Мы начинаем третий раздел Парадигмы – Философии Фундаментальностей перетекая из философии иерархии в философию фундаментальностей. Исходя из иерархичности, одним из главных явлений как в современной философии, так и в современной науке, должны стать фундаментальности. Данной философии нет и аналогов пока не предвидится, поэтому её надо разрабатывать с нуля. А начало её смысловой активности лежит очень высоко – одной из фундаментальностей является дух. До сих пор дух мыслился как некое идеальное вверху, и, если взять древнегреческих философов, дух противопоставлялся природе. Соответственно, выше духа есть огонь, который противопоставляется материи в нашем контексте философии. Но при высокой организации огня и его усвоении, я бы сказал, окружающей природой, огонь благополучно переходит в материю. Если вспомнить подход о множестве реальностей, который обсуждался в предыдущих разделах, где есть закон управляющих начал Метагалактики, 4–1, означает не только управление ментальностью в физичности, а говорит о том, что огонь физичности, фактически, на уровне ментальной реальности становится материей и переходит в то, что мы называем ядерность. То есть, если учесть, что материя ментальности состоит из ядер, то она влияет на огонь физичности в его реализации. И ядра физичности тяжёлые, плотные – это материя, а некая среда огня и духа над ядерностью или межъядерностью физичности чаще называется складыванием надматериальных явлений. В метагалактике, это эффект вышестоящих реальностей, где есть реальности и вышестоящие реальности, которые синтезируют в себе выражение всех остальных реальностей.

Эти надматериальные явления межреальностным и межметагалактическим подходом записываются как внутри ядер прасинтезностью, так и огнём и духом в целом. Если реальность отражает все остальные реальности, то внутри у неё образуются присутствия. Если изначально-вышестоящая реальность отражает все остальные реальности, внутри образуется реальность. Если высокая цельная реальность отражает все остальные реальности, внутри неё фиксируются изначально-вышестоящие реальности. И это, в продолжение иерархичности, один из фундаментальных законов метагалактического взаимодействия. Если брать просто слово «реальность» в характеристике бытия, то это характеристика созидания каждого человека. При этом, есть соответствующие области материи, где реальность объективно развёрнута на отдельных планетарных выражениях во внешнем объективном мире бытия. То есть, в материи метагалактики есть чёткое различение специфик природной организации от физичности слоёв до уровней высоких цельных реальностей во внутренней, человеческой, и внешней, планетарной, активности.

И это иерархически взаимосвязано, это иерархически организовано и делится в каждой реальности на два состояния: на реальность огненную и реальность материальную. Реальность материальную мы называем просто реальностью, реальность огненную мы называем синтезом всех метагалактических выражений в данной реальности. Это сложный механизм. При этом, явления множества реальностей, как единой материи, являемой субъядерностью складываются фундаментальностями. Субъядерность – достаточно плотное, достаточно организованное явление материи, формируемое огнеобразами. Это ядра, атомы, молекулы, элементы, точки, искры – есть разные виды огнеобразов субъядерности. Их 16, и мы сейчас не будем их повторять, они заложены и опубликованы в предыдущих Парадигмах. Но эта субъядерность образует то, что мы называем физичность – плотное явление субъядерности с отражением максимально сложных явлений материи. И уже это сложение идёт веществом, которое состоит из субъядерности. Различные виды плотности, разреженности, вязкости и иных, известных и неизвестных химических явлений во множестве их взаимодействий, и образуют первую фундаментальность – вещество.

Сложение идёт эманациями вещества – флюидическими истечениями взаимодействий, например, запахом цветка, как эманацией. Когда тело человека греется при температурных переходах, от него идёт не только испарина, а разные тепловые эффекты – это эманация. Когда пламя горит, вокруг него возникает не только полевое состояние, а некая эманация тепла – это эманация. Это можно назвать флюидичностью, но флюидичность – это явление материи, 16-цу которого мы рассмотрим в Парадигме Материи. А «эманация» есмь фундаментальность материи, неотъемлемая её особенность или свойство являющее её различные иерархические ракурсы. Эманация есмь эффект излучения взаимодействия разных видов субъядерности между собою. Взаимодействие атомов между собой – оно сейчас определяется разными силами, но есть ещё и эманация атомных цепочек, которые складывают соответствующие характеристики. Здесь есть разные процессы – физические, химические, они все разнородны, их называют по-разному, но мы решили объединить их в одно слово – «эманация», куда включается и флюидичность как таковая, потому что мы считаем, что флюидичность – это частный случай эманации. В том плане, что флюидичность имеет довольно определённые специфики, а эманация может включать разные специфики, разные принципы взаимодействия. Поэтому второй фундаментальностью является эманация.

Третьей фундаментальностью является самоорганизация, как субъядерностей между собою, допустим, цепочек атомов, так уже и в более высоком варианте разных систем устойчивых вещественных организаций между собою, разных явлений всего во всём. Есть матричная самоорганизация, когда строятся базовые матрицы, есть системная самоорганизация, целый пласт самоорганизующихся явлений. Есть определённые работы, в том числе нобелевских лауреатов, которые посвящены спецификам самоорганизации, и здесь мы не откроем новых земель. Необходимо исходить из современных материалов, но начинать глубоко разрабатывать философский подход к самоорганизации, как отдельных объектов и субъектов природы, так, собственно, и каждого человека. Отдельные учёные даже считают, что самоорганизации как таковой нет, при этом непонятно, как отдельные организмы складываются в целое и меняются в течение определённого периода жизни. Даже системы физического тела человека меняются раз в несколько лет и круговорот клеток идёт каждые девять месяцев. Поэтому процессы самоорганизации – третий вид фундаментальности и есть очень серьёзные исследования насчёт эманирующих воздействий на самоорганизацию рядом живущих существ, где самоорганизация и эманация взаимокоординируются между собой в общие фундаментальные взаимодействия.

Четвёртая фундаментальность – воссоединённость. Клетки нашего организма, и разные субъекты/объекты природы между собой воссоединяются. И после процесса самоорганизации каждого отдельного объекта-субъекта начинается его воссоединённость. Воссоединённость или в общий кластер природных ареалов или ниш обитания, или, в принципе, в целом, во всю атмосферу и биосферу Планеты Земля. Воссоединённость всех явлений между собой складывается в ту или иную цельность, что фундаментально.

На итальянский язык «воссоединённость» переводится как «религио». И, фактически, религия как таковая, она переводится словом воссоединённость. С этой точки, с этой фундаментальности начинается вопрос воссоединённости не только с окружающими началами, а воссоединённости с высшими началами, нехарактерными природе. Понятно, что в первую очередь воссоединённость видят с Отцом и вышестоящими руководителями Планеты и Метагалактики.

Мы не скажем ничего нового, говоря о том, что руководство метагалактики существует и вопрос – как с ним соотноситься. Так же, как и руководство на планете существует, вопрос – как с ним соотноситься. Это как раз вопрос воссоединённости, но к этому мы подойдём к концу наших философских обоснований, потому что надо видеть ещё множественность видов материи и множественность видов метагалактик, чтобы распознавать руководство, как действующие в более высоком выражении метагалактики или виде материи, чем нам доступно сегодня. Здесь складывается эффект перехода из нижестоящего в вышестоящее.

Далее идёт мерность, где мерность – это определённые качественно-количественные характеристики существования той или иной реальности. Мы знаем, что у нас есть трёхмерность – длина, ширина, высота, обычно это мыслят пространственно. Некоторые учёные считают, что у нас есть четвёртая мерность. Мы её характеризуем как глубина и часто сами говоря, используем понятия «глубина вопроса» или глубина пространства, или глубина океана – что, в принципе, четырёхмерность. Поэтому характеристиками глубины мы входим в четыре мерности. Здесь вопрос более не пространственный, а вопрос качественной организации восприятия окружающей природы и базовых характеристик неких фундаментальных основ, через сложение записей прасинтезности.

Каждая мерность – это специфически организованный или самоорганизованный огонь, несущий записи прасинтезности на тему какой-то качественной составляющей. Допустим, длины. И элементики этой качественной записи находятся только в этом огне – все виды длины, а специфика характеристик длины – уже потом, в разных фрагментиках, записью прасинтезности, определяется в каждом другом огнеобразе. Эффект субъядерности в частных случаях мы называем огнеобразами. Смысл в том, что фрагментики разных мерностных организаций в виде, допустим, длины, записываются в отдельную субъядерную единицу. Например, в атом, в ядро атома. И эти фрагментики, неся эффекты прасинтезности, складывают некий образ характеристик ядра атома для его специальных взаимодействий в окружающем явлении. Сбор этих единиц фрагментиками набора прасинтезности складывают в ядре атома некий прасинтезный текст, записанный в фрагментах огня, несущих эти прасинтезные единицы. Поэтому атом, сам по себе, и записи в нём, мы называем огнеобразами, когда один специальный огонь материи несёт характеристики прасинтезности одной специфики мерности, в данном случае, длины, и все виды характеристик длины, осуществлённых в прасинтезности, включая математические, физические, химические, несёт единица огня длины с прасинтезной записью её определения, распределяя фрагментиками в любых иных огнеобразах свои выражения.

Поэтому характеристики длины в каких-то элементиках, фрагментиках, детальках присутствуют во многих химических явлениях. В биологических явлениях – длина как эффект пропорций телесных явлений. Поэтому, как только мы говорим о характеристиках длины, мы видим мерность немного плоско – как пространство, которое насыщено длиной, высотой, шириной, поэтому видим пространство. На самом деле, чтобы видеть и воспринимать эти пространственные характеристики, есть запись прасинтезности в огне, не в ядро, а в огонь. Специальные наборы этого огня, допустим, два-три огня – длина, ширина, высота – координируются между собой, и когда они записывают как базовые огни в то или иное ядро, базовое ядро субъядерности, возникает из таких базовых огней-единиц и возникает характеристика мерности. То есть, запись прасинтезности, организованной соответствующими огнями и записанной в связи между собою в одно ядро, складывают мерностную характеристику окружающей реальности. Ядра физической реальности, если она трёхмерна (мы так не считаем, но будем исходить из «научной размерности») это три огня – огонь длины, огонь ширины, огонь высоты, с характеристиками, записанной прасинтезности всех вариантов взаимодействия, компактифицируются в ядро как набор трёх огней. Из трёх частей складывается система одного цельного однородного огня ядра, действующего физической реальностью и множественно реплицирующего в ней, что и формирует физическую трёхмерность. И ядра, которые формируются в первой реальности планеты, они трёхмерны. Идёт соответствующее взаимодействие трёхмерных выражений. Ядра второй, эфирной реальности, четырёхмерны и состоят из четырёх базовых огней. И так далее. Возникает вопрос: из каких ядер, в первую очередь, состоит каждый организм, и как он расшифровывает прасинтезность, записанную в огне? Соответственно, от этого зависит количество мерностей, организующихся в том или ином физическом выражении.

Отсюда, в каждой реальности мерность имеет записанную в ядра разную специфику огней по количеству и качеству прасинтезной организации. И взаимодействие разных количеств огней, компактифицированных в одно целое, в однородный огонь ядра, и создают эффект огнеобраза в среде субъядерности, действующего соответствующими мерностными характеристиками. Этот огонь, эманируя из ядра и создавая определённые фундаментальные взаимодействия и нефундаментальные взаимодействия, и складывает характеристику мерностных отношений в окружающей среде. Мерность – пятая фундаментальность.

Наш мозг, в той или иной степени, расшифровывает прасинтезность. Соответственно, какое количество прасинтезности наш мозг способен расшифровать – на такое количество мерностей наш мозг в окружающей реальности и сориентирован. Если я могу воспринимать только три огня, являемые внутри ядра атома, и расшифровывать прасинтезность длины, ширины и высоты, и мой мозг устойчиво расшифровывает только эти состояния прасинтезности и ловит только эти эманации из ядер атомов, то я буду однозначно смотреть на окружающий мир трёхмерно. Не секрет, что есть люди, которые по специфике своего восприятия смотрят на окружающий мир двумерно. У них чаще всего нет высоты. Их можно назвать «не смотрящими в небо». Это образное, литературное выражение, не значит, что они не смотрят вверх, это значит, что даже смотря вверх, они не различают состояние высоты. Поэтому, допустим, дети, которые ещё не вошли в окружающую среду с расшифровкой прасинтезности, на определённом этапе возраста не понимают разницу высоты, идя по краю балкона, и поэтому не боятся. Они не бесстрашны, идя по краю балкона, а они не понимают эффект высоты. И здесь кроется интересный вопрос, что возрастная психология поэтапно, в детском мозге, формирует восприятие мерности. Первая мерностная характеристика – это длина детского тела. Следом идёт расширение на широту, когда ребёнок начинает ходить, поэтому при переходе с лежачего состояния младенцев в ходячее у него начинает возникать эффект ширины. Он распознаёт ширину движением. И только уже через несколько лет, в процессе хождений и падений, он постепенно, массой вставаний и передвижений вверх, особенно когда он с родителями живёт и ходит по лестнице в многоэтажном доме, у него постепенно складывается эффект высоты. Это длительное сложение. Эффект глубины даже не у всех по жизни возникает, то есть многие не видят глубину мысли, не всегда понимают глубину воды.

Это говорит о том, что мозг наш до сих пор занимается расшифровкой мерности в отдельных видах прасинтезных состояний. Возникает вопрос – а почему мы так все видим? Представим, что мозг у семи миллиардов людей видит больше характеристики трёх видов мерностей. Если эти характеристики эманируют от мозга каждого человека, а эманация энергии от каждого человека существует, то синтезом этих эманаций фактически складывается общее биологическое поле, где мозги даже подсознательно координируются друг с другом, в коллективном бессознательном (вспомним соответствующих психологов на эту тему), и передают базу расшифровки коллективного опыта друг другу: какой эффект прасинтезности и в каком варианте расшифровывается. И вот какой эффект прасинтезности и в каком варианте расшифровывается, и складывает привычку биологического мозга расшифровывать соответствующее количество мерностей в предлагаемых обстоятельствах.

Понятно, что есть индивидуумы, которых мы называем «более утончёнными», которые расшифровывают большее количество мерностей, и они характеризуются более восприимчивым состоянием головного мозга к разным ориентациям окружающей среды. И здесь появляются уже другие характеристики мерности. Допустим, эффективность, если взять ещё вариант пятой мерности, хотя эффективность качественного состояния пространства у некоторых учёных вызовет недоумение. А чем мерят результаты самоорганизации? Вот мы самоорганизовались, и чем природа мерит эти результаты? Простым вариантом – эффективностью. Надо смотреть не исходя из схем хозяйствования, присущих человечеству, а исходя из природных целесообразностей – в каких эффектах специалитета это может характеризоваться.

Всё это относится к фундаментальности – мерность. Она достаточно сложна в наших организациях. Главное, надо увидеть, что, начиная с характеристики мерности, появляются записи в огне, отдельные друг от друга по огням, по соответствующим прасинтезным связываниям, которые складывают базовый ядерный огонь соответствующей мерностной ориентации соответствующих огнеобразов, единиц или фрагментиков субъядерности.

Саму характеристику этого огня связывает воссоединённость. И когда мы говорим «воссоединённость», мы должны понимать, что это базовый однородный огонь, внутри которого есть общие характеристики прасинтезности жизни. Воссоединённостью мы базово расшифровываем огни и учимся расшифровывать прасинтезность далее фрагментарных состояний соответствующих мерностей, то есть, фрагментарных состояний или одной мерности, или фрагментарных состояний прасинтезности отдельных огней разных мерностей между собой.

Здесь мы наталкиваемся на биологическое своеобразие головного мозга и других частей, систем и аппаратов человека, занимающихся расшифровкой соответствующих фундаментальностей. В предыдущем разделе мы уточняли, что взаимодействием, а, значит, и расшифровкой разных фундаментальностей занимаются аппараты внутри систем человека. А здесь просто уточним, что в зависимости от развитости аппаратов тех или иных систем, тех или иных частей человека, и зависит восприятие публикуемых сейчас фундаментальностей, реализуемых в соответствующем явлении аппаратных возможностей.

Шестым вариантом, после фундаментальности мерности, является скорость. Характеристики скорости более-менее понятны. Вопрос в том, что это специальный вид фундаментальности, как специальный пласт прасинтезных записей, действующих во всех явлениях материи. Здесь мы доходим до очень интересного определения, что есмь сама по себе фундаментальность, потому что слово «фундаментальность» взято из физики как фундаментальные основы материальных организаций, действующих постоянно, независимо друг от друга, и неизменных, но имеющих разные характеристики действия. Мы считаем, что фундаментальностью является специальная запись прасинтезности, действующая в любых организациях огня, имеющая определённые параметры, имеющая определённые связи, и однозначно организованно и определённо воздействующая на любые материальные явления в окружающей среде, от движения и вещественных явлений, до синтеза и выше. Запись прасинтезности соответствующей организации, выявляемая во всём – в любых ядрах, в любых взаимодействиях ядер, в любых организациях между собой, называется в науке физике фундаментальностью.

Фундаментальность – устойчивое константное явление Человека и Материи в целом, обеспечивающее незыблемость характеристик глубиной прасинтезно-синтезных записей существования с соответствующей организацией во внутренней и внешней среде и мире.

Необходимо в философию в целом, ввести философию фундаментальностей по распознанию, осмыслению, разработке и применению этих явлений во взаимосвязи человека, субъектов, объектов и предметов природы, внутренней и окружающей среды. Здесь есть громадный пласт необходимых философских изысканий, осмыслений и основ.

Итак, шестым явлением фундаментальности, является скорость, распознание которой, мы связывали с состояниями частностей человека. Шестой частностью является суть, и мы считаем, что одна из характеристик действия частности суть – это скорость. Чем выше твоя скорость, в твоей частной, и физиологической, и биологической организации, тем больше сути ты можешь ловить, обрабатывать и применять. Чем ниже твоя скорость, тем меньше сути ты можешь ловить сам по себе. Отсюда, чем выше мерностные организации и расшифровки прасинтезности твоего головного мозга, тем больше смыслов ты можешь ловить, и наоборот. Более того, мы считаем, что рост частностей человека очень четко зависит от фундаментальных отношений и взаимозависим с ними. И доказательством этому служит то, что расшифровку и взаимодействия с фундаментальными отношениями ведут аппараты систем частей человека, а организацию каждой частности тоже складывают аппараты. Например, аппарат Логики не только формирует соответствующую специфику логического действия мысли, но ещё и закладывает в эту специфику соответствующие фундаментальные взаимодействия, фундаментальные отношения.

Поэтому, смысл – это развитие мерности, мысль – это развитие воссоединённости, чувства – это развитие самоорганизация, ощущение – это развитие эманации, ведь когда мы ловим эманирующие взаимодействия, у нас возникает ощущение, а движение – это развитие вещества. В принципе, здесь основные прасинтезностные характеристики этих явлений вполне себе уловимы.

То, что мы называем фундаментальностью, это базовая, неизменная, основная и синтезначальная, если взять частностям человека, характеристика, имеющая разный функционал, многовариативность явления и применения, заключённых в прасинтезности. Сами фундаментальности, существуют и действую иерархически, поэтому мы публикуем их после философии иерархии. Например, скорость, однозначно выше мерности, и учитывает мерностные характеристики при своём действии. Но сама категория скорости, однозначно и фундаментально, определенно действует на все окружающие явления.

И также, как мы иерархизируем частности между собою, мы должны однозначно связывать характеристики соответствующих фундаментальностей иерархически. Если на уровне воссоединенности у нас мысль, то религио – это эффект воссоединенности. Отойдём сейчас от культурологической составляющей религии, и попробуем увидеть, что религия переводясь как воссоединенность, в самой специфике религиозного движения, с точки зрения фундаментальности материи в древности, возникла как перевод человека и человечества из чувственного восприятия в характеристиках собственной самоорганизации и выживаемости в окружающей природе на фундаментальную характеристику воссоединенности мыслью и мыслительной активности в окружающей среде и человечестве. И специфика воссоединённой религиозности, с точки зрения религиозных людей, имеет свои специалитеты, а вот с точки зрения прасинтезной фундаментальности – это рост мыслящей и мыслительной активности в каждом человеке эффектом воссоединенности, воздействующем на человека и взращивающем в нем основы состояния мыслительной активности.

Можно улыбнуться и предложить такую языковую цепочку: мы – сли, мы – слиты, то есть мы воссоединены. Это философская разработка других философских пластов распознания, а вот мы слиты – фактически, это воссоединённое состояние мысли. Значит, специфика фундаментальной воссоединённости выявляет особую слиянность разных характеристик. Допустим, мысль – это энергоинформационный поток, значит, необходима слиянность энергии и информации, с оформлением в некое целое, которое мы называем мысль. Можно сказать, что эта слиянность энергии и информации идёт воссоединённо. Если это идёт не слиянно, мысль не появляется, появляется только поток. А вот если идёт воссоединенно слияние энергии и информации, в этой глубине воссоединенности рождается мысль, причём действием метальной организации материи. Поэтому мы считаем, что религиозность, как эффект природного приложения воссоединённости, есть массово активирующий явление мысли и мыслительной активности. Вспомним, согласно истории, многие научные направления вышли из монастырей, то есть, монашески концентрированных религиозных обителей, где шла концентрация определенной ментальности, и рост ментальных отношений отдельных личностей, которые могли её связывать собою. Таким образом, специфика фундаментальностей определенным образом влияет на процессы частных развитий человека, включая биологические специфики. И это широкий пласт философских осмыслений и определений взаимодействия фундаментальностей и соответствующих частностей человека между собой.

Седьмая фундаментальность – пространство, и оно связано с такой частностью, как идея. Каждая идея имеет пространство своего распространения. Если взять слово «идея» с точки зрения диалектов русского языка – и де я (украинский)? То есть, и где я нахожусь. Идея – это и где я нахожусь, и ориентация в пространстве. Это связывание идейной или идеологической направленности в пространственной ориентации. Там, где высока идейность и идеологичность процессов, аппарат обработки идей, не узко направленных, идут хорошие и глубокие характеристики в освоении пространства. Как только идейность и идеологичность падает, и нет массы идей, то начинает отсутствовать необходимость в освоении новых пространств. А значит, экспансия человека в новое пространство полностью зависит от насыщенности общества соответствующими идеями, идейностью и идеологичностью, концентрация которой вызывает пространственное движение вперёд.

Есть исторический аналог – Советский Союз, который был идейно сконцентрирован на определенных явлениях, и очень активно осваивал пространство, вплоть до освоения – слова из той эпохи – космического пространства. Он смог вывести человека в космос, так как концентрация идеи и идейности была высокая. Другая страна, США, тоже вышла в космос, в противостоянии с Советским Союзом в концентрации иной идейности, как американской мечты, что и позволяло осваивать новые пространства. Как только идейность начала понижаться в этих странах, пошли и отсутствие необходимости освоения пространства Луны – программа освоения Луны была закрыта, и постепенное снижение освоения пространства окружающего мира планеты Земля, и многое другое. Если внимательно распознать с этой точки зрения историю, то идейные люди и осваивали новые пространства, заселяя их и двигались по ним. Это исторический аналог.

Есть соответствующая характеристика прасинтезности, являющая пространство. Самое интересное, что в нашем мышлении пространство полностью погружено в состояние мерности, но это не потому, что мы не видим пространство без мерности. Ведь по закону иерархии, нижестоящее включается в вышестоящее как часть, значит, пятая характеристика мерности, включается в седьмую фундаментальность пространство, как часть. И пространство не может существовать, как седьмая фундаментальность, без шести нижестоящих фундаментальностей: и скорости, и мерности, и воссоединённости, и самоорганизации, и эманации, и вещества. Все эти составляющие фундаментальности в пространстве сорганизуются в некое единое начало, которое мы называем пространство. При этом добавляются ещё характеристики самого пространства, как такового.

Здесь мы можем заключить, что одна из задач философии фундаментальностей – это научиться расшифровывать прасинтезность разных фундаментальностей, связывая их между собою в определенные характеристики, позволяющие человеку применяться частностями, те есть, мыслить, осмыслять, соображать синтезом этих прасинтезных характеристик между собою, в освоении этих и новых фундаментальностей, которые существуют везде, в том числе в космосе, и даже те, которые нам пока не видны и не ясны только потому, что этот пласт прасинтезности в ядерной организации природы мы ещё расшифровывать не можем. Как только мы научимся его расшифровывать, мы начнем видеть иные фундаментальные характеристики, присущие природе. Это как раз и говорит о связи прасинтезности и деятельности внутреннего мира человека.

Следующей, восьмой фундаментальностью является время. Время есть специальная прасинтезная характеристика огня, и некоторые физики, философы, считают, что время не имеет своей объективной фундаментальности, а является характеристикой скорости в пространстве, или какими-то иными физическими характеристиками. На самом деле, у теоретиков физики и философии не хватает концентрации огня и расшифровки прасинтезности, чтобы воспринимать время, как отдельную независимую фундаментальность, не зависящую ни от пространства, ни от скорости.

Здесь мы сталкиваемся с субъектными характеристиками исследования, которые мы вводим в наше парадигмальное основание науки, тем, что если у человека не хватает концентрации прасинтезности и подготовки огня соответствующего уровня, то отдельные фундаментальные характеристики, даже в физических исследованиях, в восприятии этого теоретика или практика начинает отсутствовать, и он доказывает, что этого нет. Фактически он занимается собственным отражением окружающей среды, когда в нем нет соответствующих прасинтезных расшифровок, его развитие не соответствует восьмой, очень высокой, с точки зрения специалитета планетарной организации предыдущих столетий, уровневости организации материи. И отсутствие этого специалитета и приводит к соответствующим связкам невосприимчивости, опыта физичности, или философскости, и к каким-то иным характеристикам.

При этом, биологический организм человека имеет определенное время жизни, то есть, он взрастает из состояния младенца, развивается, потом стареет, заканчивая жизнь. Никакими иными характеристиками фундаментальностей – пространством, скоростью или мерностью, как отдельными явлениями биологического организма заключить нельзя. Понятно, что эти характеристики и пространства, и мерности, и скорости сюда, в восьмую характеристику фундаментальности включаются как часть, но есть реально отведённое время существования разных биологических субъектов. И здесь фундаментальная характеристика времени существует однозначно.

Характеристика времени, совпадает и с таким понятием, как чело-век. Если учесть, что на древне-санскритском, протославянском языке чело – ученик, а век – определенное время, то получается, что сам по себе человек связан с фундаментальной характеристикой времени. Можно сказать, что человек создавался природно, как фундаментальный управитель времени, исходя из характеристики названия. В начале ведь было Слово. А начало одна из фундаментальностей. И когда отдельные физики сообщают, что времени внешне нет, а в фундаментальных взаимодействиях они сообщают, что они не видят характеристики времени, на самом деле, они действуют против человека, пытаясь доказать, что все вокруг животные. Это незаметная фундаментальная характеристика, где животные осваивают пространство не имея ощущение времени, где известны разные виды животных, которые метят территорию, то есть охватывают пространство, но не воспринимают время или жизни, или время действия. Только человек, в отличие от животных, и пространство организует, и знает время освоения тех или иных специалитетов.

И доказательство отсутствия времени, фактически, в идеологическом и прасинтезном внутреннем смысле – это попытка доказать, что человек отсутствует. Понятно, что такие выводы многие определят натянутыми, но, расшифровывая прасинтезность и наблюдая за разными явлениями, мы вдруг увидим, что идёт простая конкурентная борьба – между животным разумом, со специалитетами прасинтезных характеристик животной жизни, которая, как это ни парадоксально, тоже может быть разумна, и человеческим разумом. И можем сделать интересный вывод, что животный разум ориентирован на пространство и его освоение, а человеческий разум ориентирован на фундаментальность времени и ее освоение. Отсюда можно заключить идеологически, что животный разум ориентирован на идейность и пространственность, хотя никто не отменял важность идей для человека, а человеческий разум характеризуется правами, где выше идеи идёт частность право, и синтез правовых характеристик внутри прасинтезности, осваивает то, что мы называем время. То есть, время и концентрация времени, даёт человеку права тех или иных действий и возможностей, тех или иных взаимодействий и выражений, которые и характеризуют отличие человека и его разума, в отличие от животного и разумности животного. Понятно, что большинство биологов скажет, что животных разумов нет. Конкретно выразимся, что это, во-первых, на нашей планете, во-вторых, мы ещё не знаем всех мерностных характеристик нашей планеты и другие, «параллельные» пространства, когда мы, в принципе, можем воспринимать, что есть человеко-животные характеристики. Как люди, застрявшие в природе и имеющие все основания человеческой телесной организации, но в ориентации на природную организацию. Тот же знаменитый йети или снежный человек, который имеет природные характеристики, имея, так называемую, форму организованного человека. У него явно эффекты животного, а не человеческого разума, при этом разумность позволяет воспринимать и человеков, в эффектах собственного существования.

Соответственно, есть прасинтезная фундаментальность записей времени, со всеми характеристиками временных явлений, с распределением времени и распознанием времени. Это становится одной из задач, как физиков, так и философов, которые явлением такой частности как право, а эту частность, как мы понимаем, должны разрабатывать время, потому что если идеи и идейность имеют некую общую характеристику в массе людей, то право и правовость, очень часто такую характеристику не имеют, и опираются на определённое время действия. И даже в юридической характеристике, юрист – то внешнее применение прав, заложенных в соответствующих законодательных актах времени существования той или иной страны. А мы имеем в виду право и правовые характеристики, как внутреннюю активность человека, то есть, естественную правовую активность.

Когда берем естественную идейную активность – мы это вообразить можем, естественную мысленную активность – мы вообразить можем. Но если скажу «естественная правовая активность», то уже вообразить это сложно. Это говорит о том, что семь явлений – от движений до идей – эволюция современного человечества, более ли менее освоила. И сейчас развитие человека и человечества в специалитете фундаментальностей осваивает такой эффект как Право. И отсюда мы можем заключить, что первые семь частностей человечеством применяются, а вот восьмая частность право, ещё распознается. И в семи фундаментальностях, от вещества до пространства, более-менее процессы осваиваемы, а в восьмой фундаментальности – времени, всё ещё осваивается и исследуется.

И здесь можно сделать очень интересный вывод, о важности работы ученых фундаментальщиков. Как только появляется группа лиц, фундаментально осваивающих те или иные характеристики организации явлений, допустим времени, и распознающих этот эффект физики, то тем самым, в окружающее явление людей начинает входить все характеристики явления времени, как фундаментальности, и развивать соответствующие частности человека и организации человека, как новые специфики его деятельности.