Последний отзыв
отлично написал
По всем вопросам обращайтесь на: info@litportal.ru
(©) 2003-2025.
✖
История с. Теляжье
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
История с. Теляжье
Виктор Николаевич Сидоров
Книга по истории родного села Теляжье, расположенного в Орловской области, Верховского района. История образования села и жителей, проживавших с начала заселения.
История с. Теляжье
Виктор Николаевич Сидоров
© Виктор Николаевич Сидоров, 2025
ISBN 978-5-0065-2290-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
В этой книге история моего родного села Теляжье, расположенного в Орловской области, Верховского района. Посвящаю ее своим односельчанам и тем, кому будет интересно узнать, где родились и жили их предки.
В. Сидоров.
Оглавление
ТЕЛЯЖЬЕ (АРХАНГЕЛЬСКОЕ)
КТО НАШИ ПРЕДКИ?
Расселившись по Восточно-Европейской равнине, восточные славяне жили вначале родовыми общинами, об этом свидетельствует и летопись: «Живяху кождо со своим родом и на своих местах, владеюще кождо родом своим». В процессе расселения восточных славян по Восточно-Европейской равнине у них происходило разложение первобытнообщинного строя. В «Повести временных лет» говорится о племенных княжениях, которые историки называют племенными союзами. Такой союз включал 100—200 племен, объединенных вокруг наиболее сильного племени, по имени которого получал название весь союз. В свою очередь, каждое отдельное племя состояло из множества родов и занимало значительную территорию. В летописи называются десятка полтора таких племенных княжений и места их расселения. Так, в среднем течении Днепра жили поляне, в бассейне реки Припять – древляне и дреговичи, в бассейне реки Сож (левый приток Днепра) – радимичи. В бассейнах рек Десны, Сейма и Сулы селились северяне, в междуречье Южного Буга и Днестра – уличи, между реками Днестр и Прут-тиверцы. В предгорьях Карпат жили «белые» хорваты, а по Западному Бугу-дулебы, волыняне и бужане, в верховьях Западной Двины и Днепра кривичи, в среднем течении Западной Двины при впадении в нее реки Полоть – полочане, на севере, вокруг озера Ильмень и по реке Волхов – ильменские славяне, а в бассейне Оки самые восточные из славянских племен вятичи. Каждое племя управлялось своим вождем – старейшиной, существовал также совет старейшин и общее собрание племени вече. Судя по сохранившимся литературным памятникам и археологическим находкам, славяне еще до своего расселения по Восточно-Европейской равнине занимались как хлебопашеством и скотоводством, так и хотой, бортничеством. Заселяя новые места, они продолжали свои прежние занятия, хотя их пришлось приспосабливать к новым условиям. У славян лесостепной полосы господствовала пашенная система земледелия – перелог, когда участок земли засевали несколько лет до его истощения, а затем переходили на новый. В лесной зоне использовали подсечно-огневую систему земледелия: вырубали и раскорчевывали участок леса, деревья сжигали, золой удобряли землю и также использовали два-три года, а затем расчищали новый участок. На расчищенных землях выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, овес; из огородных культур репу, капусту, свеклу, морковь, редьку, огурцы, занимались и скотоводством: разводили лошадей, крупный рогатый скот, свиней, овец, коз. В качестве орудий труда использовали топор, мотыгу, борону – суковатку, заступ, серп, цепы, каменные зернотерки и ручные жернова. В южных районах основным орудием труда было рало, а позже – деревянный плуг с железным наконечником – лемехом. В качестве рабочего скота на юге использовали волов, а в лесной зоне – лошадей. Хозяйство носило натуральный характер: производились главным образом продукты земледелия и скотоводства, необходимые для удовлетворения насущных потребностей.
С VI в. родовые отношения у восточных славян стали распадаться в связи с появлением металлических орудий труда и переходом от подсечного к пашенному земледелию, так как уже требовались совместные усилия всех членов рода для ведения хозяйства. Основной хозяйственной единицей стала отдельная семья. Постепенно, вначале на юге, в лесостепной зоне, а затем и в лесной, на севере, происходит замена родовой общины – соседской, территориальной, которая называлась «мир» на юге, и «вервь» 1 на севере. В соседской общине сохранялась общинная собственность на лесные и сенокосные угодья, пастбища, водоемы, пахотную землю, но семье уже выделяются в пользование участки пахотной земли – наделы. Эти участки обрабатывала своими орудиями труда каждая семья, которая получала в собственность собранный ею урожай. Со временем переделы пахотной земли прекращались, и наделы переходили в постоянную собственность отдельных семей. Совершенствование орудий труда привело к производству не только необходимого как в натуральном хозяйстве, но и прибавочного продукта. Происходило накопление прибавочного продукта, а на его основе – развитие обмена между отдельными семьями. Это привело к дифференциации общины, росту имущественного неравенства, накоплению богатства старейшинами и другой знатью. Высшим органом управления у славян продолжало оставаться вече 2 – народное правление, сообща решавшее все важнейшие вопросы. Но постепенно значение его падало.
Первыми обитателями Орловского края были финны. В IX летопись застаёт уже племена славянские: вятичей и северян. Эти славянские племена в IX веке попали под власть козаров (хозаров), но вскоре были побеждены Святославом, Киевским князем. Позже были покорены Владимиром. Когда именно поселились вятичи на берегах Оки и Сосны не известно, известно только то, что поселились они ещё до образования Русского государства.
В «Повести временных лет» летописец рассказывает о том, что у ляхов (западных славян) были два брата – Радим и Вятко. Выделившись из племени, оба брата со своими родами ушли на восток. Радимичи сели на Соже, а Вятко увёл свой род далее, на Оку, поскольку земли по Десне, лежащие между Сожью и Окой, уже были заняты северянами. Обосновавшихся на Оке славян стали называть вятичами, по имени их родоначальника.
В VIII – XI вв. соплеменники легендарного Вятко, закрепившись на верхней Оке и её притоках, постепенно продвинулись вниз по течению до реки Москвы, а также заселили верховья Дона. Вся эта обширная территория получила название «страны вятичей».
Первоначально у вятичей не было городов. Защитой им служили болота и дремучие леса. Каждая родовая община жила обособленно в своей деревне. Жилища вятичей представляли собой землянки, обложенные изнутри деревом; над землёй возвышались бревенчатые стены с двускатной крышей. Поселения располагались на больших расстояниях друг от друга и, как правило, по берегам рек. Река, помимо удовлетворения бытовых нужд, давала пропитание, служила защитой от врагов и являлась основной дорогой среди труднопроходимой местности. Многие деревни были окружены глубокими рвами. Землю, выкопанную изо рва, вятичи сваливали в вал, укрепляя его досками и сваями, а затем утрамбовывали, пока стена не доходила до желаемой высоты. В стене делали вход с прочными воротами. Перед входом через ров перекидывали деревянный мост. Остатки укреплённых поселений археологи называют городищами, а неукрепленных – селищами.
В наших местах следы пребывания вятичей обнаружены на берегах Оки. Первые описания городищ, выявленных на Оке, относятся ко второй половине IX века, когда заметно возрос интерес к памятникам старины. В ту пору ещё достаточно ясно просматривались контуры древних поселений, не тронутых ни плугом, ни окопами военного времени. Всё, что было на поверхности земли, время беспощадно уничтожило, но оставались следы рвов и валов, окружавших средневековые деревни. На археологической карте того времени на территории теперешнего Глазуновского района значилось три городища: близ Богородского, в Захаровке и в Тагино. Сохранились их краткие описания, составленные на основе опросных листов, собранных волостными правлениями.
В древности главными путями сообщения на Руси являлись большие и малые реки. Реками ходили войною, по рекам вели торговлю. Конные повозки стали распространяться лишь с XI века. До этого, да и в дальнейшем тоже, основными средствами перевозки грузов были ладьи и челны. На водоразделах между судоходными реками существовали волоки, где кратчайшим путём перетаскивались (переволакивались) по суше суда и грузы с одной реки на другую. Существовало несколько путей от Оки к Дону; один из них проходил по территории Орловской области: Ока – Зуша – волок – Любовша – Сосна – Дон. Так, муромский князь Глеб Владимирович в 1015 году, отправляясь из Мурома в Киев, выбрал обходной путь: Ока – Волга – Возуза – волок – Днепр. Видимо, это было связано с беспокойным характером вятичей, живших на верхней Оке; даже Владимир Мономах, один из самых воинственных князей, считал путь «сквозь вятич» нелёгким и небезопасным.
До 12 века вятичи держались язычества. Их божества были такие же, как и южно-русских славян. Это Перун-бог грома и молнии, Купала-представитель водной стихии, Коляда- божество мира и празднеств, Осладь или Услад- бог веселья и всяких празднеств, Кащей и Баба яга- представители зимних холодов, метелей и бурь, Кикимора- божество сна. Имена некоторых языческих богов дошли до нас. Кащей и Баба яга вошли в народные сказки. Коляда и Купала, праздники ещё знакомые нам. С начала XI в. Владимир для защиты своих владений начал строить города от нападений печенегов и половцев. Города были не что иное, как военные посты. А население их было набрано из лучших и храбрых славян: новгородцев, кривичей, чуди, и вятичей. В это же время начинает проникать сюда и христианство, распространившееся, не ранее XII в., во время проповедничества св. Кукши, одного из первых просветителей края.
Святой Кукша.
Город Ливны известен с 1177 года как центр удельного Ливенского княжества. Г. Ливны был местом соединения 3-х проторенных дорог под именем: Калмиусской, Изюмской, Муравской. С правого берега Сосны, там, где начиналось «дикое поле», дорога разветвлялась на три части: влево, на юго-восток, шла дорога Калмиусская, вправо на юго-запад направлялась дорога Муравская, а между ними пролегла дорога Изюмская. По первой из них преимущественно набегали ногайцы, по второй – Крымцы, средняя в равной степени служила для той и другой орды. Обыкновенно ордынцы оставляли весь свой обоз где-нибудь в этих местах, и потом налегке «перелазили» Сосну и налетали на русские города. Поэтому весьма долго Ливны оставались незаселенными. Они в то же время являлись и торговыми путями из Северного Причерноморья в центральные районы Руси. Ливны служили своеобразными воротами, через которые эти дороги из Дикого поля вырывались в Московское княжество. ДИКОЕ ПОЛЕ, историческое название южно – русских и украинских степей между Доном, верхней Окой и левыми притоками Днепра и Десны. Стихийно осваивалось в 16—17 века беглыми крестьянами и холопами, а также заселялось служилыми людьми в условиях борьбы против Крымского ханства (Подтверждение тому, это находки, пролежавшие в земле не один век. Например в с. Малиново был найден турецкий кувшин – винная лядунка. В нем его хозяева возили вино во время своих походов.) В 13 веке город Ливны разрушен во время татаро-монгольского нашествия. Существует версия, что татарский хан Ахмат в 1286 году стёр с лица земли городище и на триста лет на Ливенской земле существовало дикое поле. Возрождён был в 1571 году на крутом мысу при слиянии рек Сосна и Ливенка как «сторожа» Усть-Ливны. В 1575 году признано было необходимым высылать на Сосну усть Ливен» особых воевод, которым и подчинялись все по – Сосенские «стоялые головы», или начальники сторожевых отрядов. 1 марта 1586 году по указу Бориса Годунова, строение города было поручено князю Кольцову-Мосальскому да Лукьяну Хрущёву. Была поставлена крепость («малый острожек»), рядом с которой в начале 17 века сложился посад. Город занимал тогда крутой мыс, образуемый р. Ливенкой и р. Сосной. С юго-востока он был укреплён земляным валом, с северо-запада валом и дубовым тыном («большой острог») с башнями и воротами.
К городу Ливны в середине 17 века было приписано 1236 служилых людей. Из них детей боярских было 902 человека, казаков 219 человек, стрельцов 85 человек, конных черкасс 58 человек. По всем дорогам устанавливались сторожи, наблюдавшие за движением неприятеля крымцев и ногайцев, татар, которые совершали набеги на Москву. Сторожи и караулы в основном выставлялись на речках, в том числе на устье реки Труды. Сторожи стояли с ранней весны и до поздней осени, до снегов попеременно.
Сторожи состояли из воевод и ратных людей, детей бояр и казаков конных. С 1630 года, Царь Михаил Федорович «покровительствовал заселению Ливенского уезда». В этот, малонаселенный тогда, край переселялись разные люди из внутренних областей государства, а также Малороссийские (т.е. украинские) казаки, называвшиеся черкасами. Казаки (черкасы) охотно селились у берегов Сосны потому что, кроме богатых земель, им назначалось денежное жалованье «на первоначальное обзаведение: атаману 7 рублев, есаулу 6 рублев, рядовым по 5 рублев, всем на лицо с порукою, чтоб Государеву службу служити и Государевым жалованьем им на указанных своих местах на вечное житье строиться и пашню пахать и хлеб сеять». Путем переселения «служилых людей» – казаков, стрельцов, пушкарей из крепостей стали образовываться поселения вокруг этих военных укреплений. Укрепление южных границ государства способствовало освоению «диких» земель. Дети боярские и казаки, несшие службу на сторожах, облюбовав поблизости хорошие места, устраивали там заимки и хлопотали, чтобы им жаловали такие места как вотчины. С них было удобно ездить на свою сторожу. Нам, современным обитателям среднего Присосенья трудно даже представить, каким привольем для зверей и птиц являлись, скажем, в XVI – XVII вв. ливенские лесостепи. В бассейне реки Сосны и ее притоках водились несметные стаи: гусей, уток, лебедей, журавлей, а также ястребов и соколов. В лесах водились кабаны, туры, косули, лоси, куницы, белки, барсуки, медведи, волки, лисицы. По берегам рек то тут, то там, встречались бобры, и ливенцы «за бобровые гоны» давали оброк в разряде, а доходы с «бобровых гонов» по рекам Олыму, Трудам и Любовши поступали в государеву казну.
Известно также, что по указу царя Михаила Федоровича река Кшень с «бобровыми гонами и хмелевыми болотами» была представлена Игумену Сергиева монастыря Харлампию. Были на наших землях бортные урожаи, откуп с которых приносил казне от «пол трети до четырех пудов меда» с промыслового угодья. Заимки, используемые преимущественно в летнее время, становились опорными пунктами заселения края. Служилым людям на сторожевой службе предоставлялось право иметь один двор, холопов и батраков. Основанные однодворцами небольшие поселения получили название слободок. Чтобы привлечь население в пограничные области, жителей слободок освобождали от ряда налогов и повинностей (отсюда название «слобода» – свобода). С усилением крепостного права привилегии отменялись, и слободки превращались в обычные деревни. Таким образом на «диком поле» (так называли территорию, на которой находится в настоящее время Орловская область), стали образовываться вокруг Ливен нынешние деревни и сёла, в том числе и село Теляжье (Архангельское). Здесь же строились струги, спускавшиеся по Сосне на Дон. Крепость входила в Засечную черту (линию оборонительных укреплений) на южной границе Русского государства. Распространённым видом сельских поселений в то время были так называемые починки – вновь возникающие деревни, состоящие, в основном, из 1—3 дворов.
Ливны были одним из центров восстания 1606—1607 годов под руководством И. И. Болотникова. В 1624 и 1625 году Ливны и уезд были разорены татарами, которые дошли до г. Новосиль. Впрочем, были случаи Татарских набегов на г. Ливны и позже, например, в 1646, 1659 и 1677 году. Во время набегов они забирали скот, людей и уводили с собой. После постройки Белгородской черты (середина 17 в.) утратил своё значение. На территории Ливенского района открыто более 50 археологических памятников древних эпох. К древнерусским памятникам относятся: поселение Ключевка – 1, городище Ключевка, Речица на реке Речица, Вахново на правом берегу реки Сосна (на реке Мокрец) и другие.
Городище Ключевка-это поселение славян-вятичей, относящиеся к 11 веку, находится неподалеку от урочища «Ямское» на берегу Ливенки. Поселение было хорошо укреплено от набегов кочевников. Древние люди занимались различными видами деятельности: рыболовством, охотой, знали металлургическое производство. В больших количествах на месте раскопок найдено керамических остатков – разнообразная глиняная посуда, ювелирные украшения из металла и разноцветного стекла. Мастера работали по цветному металлу и плавили стекло. В ходе раскопок было установлено, что поселение пострадало от пожара, вероятно, в результате набегов монголо-татар в начале 13 века. При первом разделении России на губернии в царствование Петра 1, в 1708 году Ливны стал городом. С этого времени г. Орел с городами Болхов, Ливны, Севск, Мценск, и другими 45 городами был отнесён к Киевской губернии. При вторичном разделении в 1719 году г. Ливны перемещены из Киевской губернии, в Азовскую. В уезде развивалось земледелие. Издавна из Ливен в Москву обозы возили рожь, пшеницу, овес, гречиху, льняное семя, пеньку, коноплю, она служила главным источником денежных доходов, она и дает посконь – прядильный материал, который был предметом первой необходимости. Сама пенька шла на обувь, конскую сбрую, веревки. Конопляное масло употребляли в пищу и осветительный материал. Большинство конопляников находилось позади дворов или вряд с садами и огородами – они назывались домашними. Были конопляники сельские, для них были отведены особые места и принадлежали сельскому обществу.
ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
Первые упоминания как села Теляжье (сельцо Архангельское), так и церкви записаны в приправочной книге 1615 года, а также в епархальных ведомостях Крутицкой епархии.
«Погостъ Михаила Архистратига на одну сторону речки Теляжья колодезя, а на погосте часовня на земле Великих Государей…., а въ часовне образ Пресвятой Богородицы напрестольныя, да книгъ: минея общая, псалтырь, да часословъ малыя Кiевскiя печати; на погосте двор попа Романа Филиппова; пашня паханыя церковныя добрыя земли 5 чети (81 сотка), да перелогу четь, да дикого поля 14 чети (3,78 га), обоего-20 чети (5,4 га) въ поле, а въ дву по тому жъ; сена межь поль, по логам и по верх и по дубравамъ и по дикому полю 40 копенъ, писана та церковная земля по указу Великих Государей и по наказу, каковъ данъ изъ Поместного Приказу за подписью дьяка Анисима Нежина 1684 году и по сказке попа Романа за ево рукою 1686 году октября въ 5 день, а вымерена та земля из того сельца Архангельского, что была пустошь Теляжь, на Теляжье колодезе из помещиковых земель Автомона да Изота Заболоцких съ товарищи».
Во время правления царевны Софии, в писцовой и межевой книгах 1685 года, перечислены церкви, в том числе и часовня на Архангельском погосте. Во имя святого Михаила-Архангела была построена и названа часовня, погост и само сельцо Архангельское. Икона Пресвятой Богородицы была главной в часовне. В часовне были книги: минея общая, псалтырь, часослов малый Киевской печати. В сельце Архангельском, что на колодезе Теляжьем был поп Роман Филиппов. На погосте был двор попа Романа Филиппова. Роман Филиппов сын – иерей. Впервые упоминается в 1684 году. Приход храма образовался в период с 1648 по 1678 гг.. В это время в селе была сооружена часовня во имя Архистратига Михаила, служителями при ней были назначены братья Роман и Фёдор Филипповы. В 1684 году в часовне был освящён алтарь, что позволило деревни именоваться селом. На самом деле, тогдашний храм мало походил даже на современные деревянные. Не большой, примерно 60 квадратных метров, на которых размещались и молельный зал, с печкой, и притвор и собственно сам алтарь.
Приход храма образовался в период с 1648 по 1678 гг.. В это время в селе была сооружена часовня во имя Архистратига Михаила, служителями при ней были назначены братья Роман и Фёдор Филипповы. В 1684 году в часовне был освящён алтарь, что позволило деревни именоваться селом. На самом деле, тогдашний храм мало походил даже на современные деревянные. Не большой, примерно 60 квадратных метров, на которых размещались и молельный зал, с печкой, и притвор и собственно сам алтарь.
Примерный внешний вид первого храма в селе Теляжье.
Архангельский поп Роман Филиппов приложил свою руку к переписным книгам 1684 года за помещиков, детей боярских, своих духовных детей, так как почерк у него отличался такой твердостью, что не уступал опытным в этом деле подьячим. Где он обучался священству и грамоте, неизвестно, но есть основание полагать, что такой школой для него мог быть Ливенский Сергиевский монастырь.
По указу Великих Государей и наказа Поместного приказа за подписью дьячка Анисима Невежина 5 октября 1686 года. Вымерена земля была из того сельца Архангельского, что была пустошью Теляжье, на колодезе Теляжье из земель помещиков Автомона да Изота Заболоцких. Имелась пашня паханная, церковная 5 чети (81 сотка земли), земля дикого поля 14 чети (3,78 га земли), сенокосная земля меж полей и дубрав 40 копен.
19 ноября 7197 года (новый стиль 1690 год), по указу Евимия и по грамоте ис Козенного приказу за прописью Евимия на Ливнах, перед старостою протопопом Иоанном, Ливенского уезду, Красного стану, Архангельский поп Роман сказал по священству. Прихоженя мои построили вновь и в своем вновь построенном приходе строють церковь, а по се число 1690 года святительской данью не обложены. А ныне у моемъ приходе дворъ мой поповской, да приходцкихъ помещиковыхъ ливенцовъ детей боярскихъ 45 дворовъ, а дьяконовыхъ, просвирническихъ и вотчинниковыхъ и прикащиковыхъ и старостъ и целовальниковыхъ и крестьянскихъ и бобыльскихъ церковныхъ нетъ не одного двора. А четвертня пашни 20-ть четь (5,4 га), а сенные покосы неведомо, потому что писцовой выписи мне не дано, а всяких угодий никаких нет. А против указу архиерея Божия и грамоты, что сказано выше сего, я поп Роман ни в чем не солгалъ. То моя скаска. К сей скаски Архангельский поп Роман и руку проложил». В этом документе видно, что в сельце Архангельском началось строительство церкви.
В Епархальных ведомостях Крутицкой епархии, в челобитной об определении на священно и церковно – служительские должности Крутицкой епархии имеется запись о том, что 29 января 7201 года (новый стиль 29 января 1693 года), жители села Теляжье пишут прошение в Сарайскую и Крутицкую епархию. «Государю преосвященному Евеимию, метрополиту Сарскому и Подонскому, бьют челом великих государей холопи ливенцы и дети боярские, села Теляжьева, Архангельского приходу, Петрушка сын Сметин с товарищи. У нас есть, государь в селе Теляжьем по-твоему архирейскому указу служит поп Роман, а в церкви дьяконов нет, а нам годен в службе дьячек брат ево попов родной церковный дьячек Федор Филиппов. Милостивой государь приосвященный Евеимий, митриполит Сарайский и Подонский! Пожалуй нас, вели, государь, в том нашем приходе ему дьячку Федору у той церкви для службы быть дьяконом. К сей челобитной Архангельской поп Роман вместо прихожан и детей своих духовных Петра Сметина с товарищи, по их велению руку приложил.». Фёдор Филиппов сын в 1693 году рукоположен в диакона к местной церкви. После смерти брата в первой четверти XVIII века рукоположен в священника, но вскоре тоже умер.
Исходя из этого документа в 1693 году уже была построена церковь и сельцо Архангельское стало называться селом Теляжье. С этого времени церковь стала называться Михаило-Архангельской, в честь святого Михаила Архангела.
Сергий Романов сын (? -1749) сын иерея Романа Филиппова и племянник его брата Фёдора так же осуществлял служение в Михаило Архангельской церкви с. Теляжье. Умер в 1749 году и похоронен на местном кладбище.
По «Разборной ведомости», составленной в 1749 году Ливенским Духовными Правлением, архимандритом Сергиевского монастыря Алексием и городского Троицкого собора протопопа Алексея, по требованию Крутицкой Духовной Консистории, в Ливенском уезде, числятся 79 сел с приходскими церквями, в том числе, в Красном стане, село Теляжье с Архангельским приходом. В Ливенском уезде состояло попов 87, дьяконов 36, пономарей 87, а приходских дворов было 7737.
В 1779 году при учреждении Орловской губернии город Ливны и Ливенский уезд переходит из Воронежской епархии в Орловскую. 38 приходов, состоящих в ведении Ливенского Духовного Правления отходят к Малоархангельской округе. Это села и церкви, в том числе и село Теляжье с Архангельским приходом.
Престольными праздниками в с. Теляжье (село Архангельское) были праздник Рождества Богородицы, Аспос (21 сентября) и день святого Михаила-Архангела (Михайлов день 21 ноября). Они по сей день остаются престольными праздниками села Теляжье. Старое здание церкви Михаила-Архангела, просуществовало примерно до 1818 года.
В справочной книги, Орловской епархии за 1903 год значится село Теляжье (село Архангельское) Малоархангельского уезда Орловской губернии (ныне Верховского района). Согласно имеющимся на хранении метрическим книгам в с. Теляжье была построена новая, Рождество-Богородицкая церковь, не позднее 1818 года. Её «строителем» указан штабс-капитан Андрей Васильевич Соболев (1770—1860 г.г.), который был захоронен «в ограде» церкви. Число прихожан- 1630 мужского пола, 1613-женского. В с. Теляжье, по таким документам как, памятная книжка и адрес календарь Орловской губернии на 1904 года, в разделе сведения об округах и количестве входящих в них церквей Орловской Епархии по Малоархангельскому уезду записано, что в с. Теляжье, ст. Русский-Брод находится Рождество-Богородицкая церковь.
В конце XVIII века началось строительство нового каменного храма в стиле классицизма с элементами барокко на прежнем месте. В начале XIX века (не позднее 1818 года) строительство было полностью завершено: помимо возведения каменных стен для старой тёплой Михайловской церкви, поверх был пристроен холодный зал, престол которого епископом Досифеем (Ильиным) был освящён во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Главным «строителем» нового каменного храма указан штабс-капитан Андрей Васильевич Соболев (1770—1860), который был захоронен «в ограде» церкви со стороны алтаря. Теляженский храм был построен на высоком холме, главный вход располагался со стороны Сидоровки, а ориентация алтаря указывала на юго-восток. До настоящего времени здание не сохранилось, однако путём щупового зондирования удалось определить основные его габариты. В своей планировочной структуре здание являлось типичным для православных храмов – крестово-купольной системой. Что она из себя представляет: проход через храм осуществляется через нижний ярус колокольни, прямоугольной формы, шириной около 5,5 метров. Далее была пристроена трапезная, также шириной около 5,5 метров шириной и около 9 метров в длину. За трапезной уже находился основной зал храма, который оказался очень маленьким. Основной зал был почти квадратный с длиной грани около 8 метров. С севера, востока и запада к нему примыкали прямоугольные объёмы северного и южного приделов, а также прямоугольный алтарь. Отличие Теляженского храма от соседских было то, что он был двухэтажный, т.е. над объёмами основного зала, боковых приделов и алтаря располагались аналогичные помещения, но на втором этаже, лестница на которые располагалась в основном зале. Подобное решение обуславливается тем, что к моменту постройки храма население села значительно возросло, и маленькая деревянная церковь перестала вмещать всех молящихся. По контуру старого фундамента возвели новые стены и добавили ещё один престол в храме. Нижний этаж был довольно низким и служил для проведения служб в тёплое время года, т.к. небольшой объём гораздо легче протопить. А верхний объём был гораздо выше и светлее со световым барабаном на сводах основного объёма, а потому использовался для богослужений в летнее время. По описанию очевидцев, храм имел три купола, которые располагались соответственно на главке барабана основного зала, на малом барабане над алтарём и на самой колокольне. (Сопов Вячеслав).
Примерно так выглядела Рождество Богородицкой церковь в с. Теляжье.
Здание новой Рождество Богородицкой церкви в с. Теляжье было построено из кирпича и камня. Из воспоминаний жительницы села Марии Гавриловны Федоровой: «Церковь имела три купола. Служба проходила в зависимости от времени года в зимнем или летнем залах. Когда весь урожай был собран с полей, служители церкви ходили по селу. По обычаю, после молебна в каждом доме полагалась с хозяина одна мерка хлеба, с хозяйки одна наседка. Под Пасху носили иконы и в домах служили службу. По селу с иконами ходили в течение 6 недель после светлого Христова Воскресенья». Церковь стояла на краю села, у дороги на взгорье, на левой стороне реки. Позже её стали называть поповой горой. У этого храма была своя история, которая к сожалению, не сохранилась. Храм был построен в стиле 18 века.
Вот такое примерное было внутреннее расположение Рождество Богородицкой (Михаило Архангельской) церкви в с. Теляжье, построенной не позднее 1818 года.
Гурнов Иван (1799—1866). В 1821—1827 гг. обучался в Орловской Духовной семинарии, по окончании которой женился на Александре Ильиничне Гурновой, после чего был рукоположен в священника и определён на штатное место настоятеля церкви села Теляжья. В 1866 году умер на своем приходе и там же похоронен. Вдова его значительно пережила мужа и в 1884 году от епархии получала денежную пенсию.
История Церкви прослеживается в официальных документах таких как Епархальные ведомости: 1865 год в январе – феврале в Архангельское-Теляжье, Малоархангельского уезда, Орловской губернии по желанию прихожан церкви открыто приходское попечительство. 1870 год, в данном документе указаны списки населённых мест, в том числе и с. Теляжье (Архангельское), которые находились до 1789 года в Ливенском духовном правлении. В с. Теляжье находилась Михаило Архангельская церковь. В 1866 году в связи со смертью пономаря церкви с. Теляжье, Малоархангельского уезда Алексея Архангельского, место его предоставлено за его семьей.
Виктор Николаевич Сидоров
Книга по истории родного села Теляжье, расположенного в Орловской области, Верховского района. История образования села и жителей, проживавших с начала заселения.
История с. Теляжье
Виктор Николаевич Сидоров
© Виктор Николаевич Сидоров, 2025
ISBN 978-5-0065-2290-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
В этой книге история моего родного села Теляжье, расположенного в Орловской области, Верховского района. Посвящаю ее своим односельчанам и тем, кому будет интересно узнать, где родились и жили их предки.
В. Сидоров.
Оглавление
ТЕЛЯЖЬЕ (АРХАНГЕЛЬСКОЕ)
КТО НАШИ ПРЕДКИ?
Расселившись по Восточно-Европейской равнине, восточные славяне жили вначале родовыми общинами, об этом свидетельствует и летопись: «Живяху кождо со своим родом и на своих местах, владеюще кождо родом своим». В процессе расселения восточных славян по Восточно-Европейской равнине у них происходило разложение первобытнообщинного строя. В «Повести временных лет» говорится о племенных княжениях, которые историки называют племенными союзами. Такой союз включал 100—200 племен, объединенных вокруг наиболее сильного племени, по имени которого получал название весь союз. В свою очередь, каждое отдельное племя состояло из множества родов и занимало значительную территорию. В летописи называются десятка полтора таких племенных княжений и места их расселения. Так, в среднем течении Днепра жили поляне, в бассейне реки Припять – древляне и дреговичи, в бассейне реки Сож (левый приток Днепра) – радимичи. В бассейнах рек Десны, Сейма и Сулы селились северяне, в междуречье Южного Буга и Днестра – уличи, между реками Днестр и Прут-тиверцы. В предгорьях Карпат жили «белые» хорваты, а по Западному Бугу-дулебы, волыняне и бужане, в верховьях Западной Двины и Днепра кривичи, в среднем течении Западной Двины при впадении в нее реки Полоть – полочане, на севере, вокруг озера Ильмень и по реке Волхов – ильменские славяне, а в бассейне Оки самые восточные из славянских племен вятичи. Каждое племя управлялось своим вождем – старейшиной, существовал также совет старейшин и общее собрание племени вече. Судя по сохранившимся литературным памятникам и археологическим находкам, славяне еще до своего расселения по Восточно-Европейской равнине занимались как хлебопашеством и скотоводством, так и хотой, бортничеством. Заселяя новые места, они продолжали свои прежние занятия, хотя их пришлось приспосабливать к новым условиям. У славян лесостепной полосы господствовала пашенная система земледелия – перелог, когда участок земли засевали несколько лет до его истощения, а затем переходили на новый. В лесной зоне использовали подсечно-огневую систему земледелия: вырубали и раскорчевывали участок леса, деревья сжигали, золой удобряли землю и также использовали два-три года, а затем расчищали новый участок. На расчищенных землях выращивали рожь, пшеницу, ячмень, просо, овес; из огородных культур репу, капусту, свеклу, морковь, редьку, огурцы, занимались и скотоводством: разводили лошадей, крупный рогатый скот, свиней, овец, коз. В качестве орудий труда использовали топор, мотыгу, борону – суковатку, заступ, серп, цепы, каменные зернотерки и ручные жернова. В южных районах основным орудием труда было рало, а позже – деревянный плуг с железным наконечником – лемехом. В качестве рабочего скота на юге использовали волов, а в лесной зоне – лошадей. Хозяйство носило натуральный характер: производились главным образом продукты земледелия и скотоводства, необходимые для удовлетворения насущных потребностей.
С VI в. родовые отношения у восточных славян стали распадаться в связи с появлением металлических орудий труда и переходом от подсечного к пашенному земледелию, так как уже требовались совместные усилия всех членов рода для ведения хозяйства. Основной хозяйственной единицей стала отдельная семья. Постепенно, вначале на юге, в лесостепной зоне, а затем и в лесной, на севере, происходит замена родовой общины – соседской, территориальной, которая называлась «мир» на юге, и «вервь» 1 на севере. В соседской общине сохранялась общинная собственность на лесные и сенокосные угодья, пастбища, водоемы, пахотную землю, но семье уже выделяются в пользование участки пахотной земли – наделы. Эти участки обрабатывала своими орудиями труда каждая семья, которая получала в собственность собранный ею урожай. Со временем переделы пахотной земли прекращались, и наделы переходили в постоянную собственность отдельных семей. Совершенствование орудий труда привело к производству не только необходимого как в натуральном хозяйстве, но и прибавочного продукта. Происходило накопление прибавочного продукта, а на его основе – развитие обмена между отдельными семьями. Это привело к дифференциации общины, росту имущественного неравенства, накоплению богатства старейшинами и другой знатью. Высшим органом управления у славян продолжало оставаться вече 2 – народное правление, сообща решавшее все важнейшие вопросы. Но постепенно значение его падало.
Первыми обитателями Орловского края были финны. В IX летопись застаёт уже племена славянские: вятичей и северян. Эти славянские племена в IX веке попали под власть козаров (хозаров), но вскоре были побеждены Святославом, Киевским князем. Позже были покорены Владимиром. Когда именно поселились вятичи на берегах Оки и Сосны не известно, известно только то, что поселились они ещё до образования Русского государства.
В «Повести временных лет» летописец рассказывает о том, что у ляхов (западных славян) были два брата – Радим и Вятко. Выделившись из племени, оба брата со своими родами ушли на восток. Радимичи сели на Соже, а Вятко увёл свой род далее, на Оку, поскольку земли по Десне, лежащие между Сожью и Окой, уже были заняты северянами. Обосновавшихся на Оке славян стали называть вятичами, по имени их родоначальника.
В VIII – XI вв. соплеменники легендарного Вятко, закрепившись на верхней Оке и её притоках, постепенно продвинулись вниз по течению до реки Москвы, а также заселили верховья Дона. Вся эта обширная территория получила название «страны вятичей».
Первоначально у вятичей не было городов. Защитой им служили болота и дремучие леса. Каждая родовая община жила обособленно в своей деревне. Жилища вятичей представляли собой землянки, обложенные изнутри деревом; над землёй возвышались бревенчатые стены с двускатной крышей. Поселения располагались на больших расстояниях друг от друга и, как правило, по берегам рек. Река, помимо удовлетворения бытовых нужд, давала пропитание, служила защитой от врагов и являлась основной дорогой среди труднопроходимой местности. Многие деревни были окружены глубокими рвами. Землю, выкопанную изо рва, вятичи сваливали в вал, укрепляя его досками и сваями, а затем утрамбовывали, пока стена не доходила до желаемой высоты. В стене делали вход с прочными воротами. Перед входом через ров перекидывали деревянный мост. Остатки укреплённых поселений археологи называют городищами, а неукрепленных – селищами.
В наших местах следы пребывания вятичей обнаружены на берегах Оки. Первые описания городищ, выявленных на Оке, относятся ко второй половине IX века, когда заметно возрос интерес к памятникам старины. В ту пору ещё достаточно ясно просматривались контуры древних поселений, не тронутых ни плугом, ни окопами военного времени. Всё, что было на поверхности земли, время беспощадно уничтожило, но оставались следы рвов и валов, окружавших средневековые деревни. На археологической карте того времени на территории теперешнего Глазуновского района значилось три городища: близ Богородского, в Захаровке и в Тагино. Сохранились их краткие описания, составленные на основе опросных листов, собранных волостными правлениями.
В древности главными путями сообщения на Руси являлись большие и малые реки. Реками ходили войною, по рекам вели торговлю. Конные повозки стали распространяться лишь с XI века. До этого, да и в дальнейшем тоже, основными средствами перевозки грузов были ладьи и челны. На водоразделах между судоходными реками существовали волоки, где кратчайшим путём перетаскивались (переволакивались) по суше суда и грузы с одной реки на другую. Существовало несколько путей от Оки к Дону; один из них проходил по территории Орловской области: Ока – Зуша – волок – Любовша – Сосна – Дон. Так, муромский князь Глеб Владимирович в 1015 году, отправляясь из Мурома в Киев, выбрал обходной путь: Ока – Волга – Возуза – волок – Днепр. Видимо, это было связано с беспокойным характером вятичей, живших на верхней Оке; даже Владимир Мономах, один из самых воинственных князей, считал путь «сквозь вятич» нелёгким и небезопасным.
До 12 века вятичи держались язычества. Их божества были такие же, как и южно-русских славян. Это Перун-бог грома и молнии, Купала-представитель водной стихии, Коляда- божество мира и празднеств, Осладь или Услад- бог веселья и всяких празднеств, Кащей и Баба яга- представители зимних холодов, метелей и бурь, Кикимора- божество сна. Имена некоторых языческих богов дошли до нас. Кащей и Баба яга вошли в народные сказки. Коляда и Купала, праздники ещё знакомые нам. С начала XI в. Владимир для защиты своих владений начал строить города от нападений печенегов и половцев. Города были не что иное, как военные посты. А население их было набрано из лучших и храбрых славян: новгородцев, кривичей, чуди, и вятичей. В это же время начинает проникать сюда и христианство, распространившееся, не ранее XII в., во время проповедничества св. Кукши, одного из первых просветителей края.
Святой Кукша.
Город Ливны известен с 1177 года как центр удельного Ливенского княжества. Г. Ливны был местом соединения 3-х проторенных дорог под именем: Калмиусской, Изюмской, Муравской. С правого берега Сосны, там, где начиналось «дикое поле», дорога разветвлялась на три части: влево, на юго-восток, шла дорога Калмиусская, вправо на юго-запад направлялась дорога Муравская, а между ними пролегла дорога Изюмская. По первой из них преимущественно набегали ногайцы, по второй – Крымцы, средняя в равной степени служила для той и другой орды. Обыкновенно ордынцы оставляли весь свой обоз где-нибудь в этих местах, и потом налегке «перелазили» Сосну и налетали на русские города. Поэтому весьма долго Ливны оставались незаселенными. Они в то же время являлись и торговыми путями из Северного Причерноморья в центральные районы Руси. Ливны служили своеобразными воротами, через которые эти дороги из Дикого поля вырывались в Московское княжество. ДИКОЕ ПОЛЕ, историческое название южно – русских и украинских степей между Доном, верхней Окой и левыми притоками Днепра и Десны. Стихийно осваивалось в 16—17 века беглыми крестьянами и холопами, а также заселялось служилыми людьми в условиях борьбы против Крымского ханства (Подтверждение тому, это находки, пролежавшие в земле не один век. Например в с. Малиново был найден турецкий кувшин – винная лядунка. В нем его хозяева возили вино во время своих походов.) В 13 веке город Ливны разрушен во время татаро-монгольского нашествия. Существует версия, что татарский хан Ахмат в 1286 году стёр с лица земли городище и на триста лет на Ливенской земле существовало дикое поле. Возрождён был в 1571 году на крутом мысу при слиянии рек Сосна и Ливенка как «сторожа» Усть-Ливны. В 1575 году признано было необходимым высылать на Сосну усть Ливен» особых воевод, которым и подчинялись все по – Сосенские «стоялые головы», или начальники сторожевых отрядов. 1 марта 1586 году по указу Бориса Годунова, строение города было поручено князю Кольцову-Мосальскому да Лукьяну Хрущёву. Была поставлена крепость («малый острожек»), рядом с которой в начале 17 века сложился посад. Город занимал тогда крутой мыс, образуемый р. Ливенкой и р. Сосной. С юго-востока он был укреплён земляным валом, с северо-запада валом и дубовым тыном («большой острог») с башнями и воротами.
К городу Ливны в середине 17 века было приписано 1236 служилых людей. Из них детей боярских было 902 человека, казаков 219 человек, стрельцов 85 человек, конных черкасс 58 человек. По всем дорогам устанавливались сторожи, наблюдавшие за движением неприятеля крымцев и ногайцев, татар, которые совершали набеги на Москву. Сторожи и караулы в основном выставлялись на речках, в том числе на устье реки Труды. Сторожи стояли с ранней весны и до поздней осени, до снегов попеременно.
Сторожи состояли из воевод и ратных людей, детей бояр и казаков конных. С 1630 года, Царь Михаил Федорович «покровительствовал заселению Ливенского уезда». В этот, малонаселенный тогда, край переселялись разные люди из внутренних областей государства, а также Малороссийские (т.е. украинские) казаки, называвшиеся черкасами. Казаки (черкасы) охотно селились у берегов Сосны потому что, кроме богатых земель, им назначалось денежное жалованье «на первоначальное обзаведение: атаману 7 рублев, есаулу 6 рублев, рядовым по 5 рублев, всем на лицо с порукою, чтоб Государеву службу служити и Государевым жалованьем им на указанных своих местах на вечное житье строиться и пашню пахать и хлеб сеять». Путем переселения «служилых людей» – казаков, стрельцов, пушкарей из крепостей стали образовываться поселения вокруг этих военных укреплений. Укрепление южных границ государства способствовало освоению «диких» земель. Дети боярские и казаки, несшие службу на сторожах, облюбовав поблизости хорошие места, устраивали там заимки и хлопотали, чтобы им жаловали такие места как вотчины. С них было удобно ездить на свою сторожу. Нам, современным обитателям среднего Присосенья трудно даже представить, каким привольем для зверей и птиц являлись, скажем, в XVI – XVII вв. ливенские лесостепи. В бассейне реки Сосны и ее притоках водились несметные стаи: гусей, уток, лебедей, журавлей, а также ястребов и соколов. В лесах водились кабаны, туры, косули, лоси, куницы, белки, барсуки, медведи, волки, лисицы. По берегам рек то тут, то там, встречались бобры, и ливенцы «за бобровые гоны» давали оброк в разряде, а доходы с «бобровых гонов» по рекам Олыму, Трудам и Любовши поступали в государеву казну.
Известно также, что по указу царя Михаила Федоровича река Кшень с «бобровыми гонами и хмелевыми болотами» была представлена Игумену Сергиева монастыря Харлампию. Были на наших землях бортные урожаи, откуп с которых приносил казне от «пол трети до четырех пудов меда» с промыслового угодья. Заимки, используемые преимущественно в летнее время, становились опорными пунктами заселения края. Служилым людям на сторожевой службе предоставлялось право иметь один двор, холопов и батраков. Основанные однодворцами небольшие поселения получили название слободок. Чтобы привлечь население в пограничные области, жителей слободок освобождали от ряда налогов и повинностей (отсюда название «слобода» – свобода). С усилением крепостного права привилегии отменялись, и слободки превращались в обычные деревни. Таким образом на «диком поле» (так называли территорию, на которой находится в настоящее время Орловская область), стали образовываться вокруг Ливен нынешние деревни и сёла, в том числе и село Теляжье (Архангельское). Здесь же строились струги, спускавшиеся по Сосне на Дон. Крепость входила в Засечную черту (линию оборонительных укреплений) на южной границе Русского государства. Распространённым видом сельских поселений в то время были так называемые починки – вновь возникающие деревни, состоящие, в основном, из 1—3 дворов.
Ливны были одним из центров восстания 1606—1607 годов под руководством И. И. Болотникова. В 1624 и 1625 году Ливны и уезд были разорены татарами, которые дошли до г. Новосиль. Впрочем, были случаи Татарских набегов на г. Ливны и позже, например, в 1646, 1659 и 1677 году. Во время набегов они забирали скот, людей и уводили с собой. После постройки Белгородской черты (середина 17 в.) утратил своё значение. На территории Ливенского района открыто более 50 археологических памятников древних эпох. К древнерусским памятникам относятся: поселение Ключевка – 1, городище Ключевка, Речица на реке Речица, Вахново на правом берегу реки Сосна (на реке Мокрец) и другие.
Городище Ключевка-это поселение славян-вятичей, относящиеся к 11 веку, находится неподалеку от урочища «Ямское» на берегу Ливенки. Поселение было хорошо укреплено от набегов кочевников. Древние люди занимались различными видами деятельности: рыболовством, охотой, знали металлургическое производство. В больших количествах на месте раскопок найдено керамических остатков – разнообразная глиняная посуда, ювелирные украшения из металла и разноцветного стекла. Мастера работали по цветному металлу и плавили стекло. В ходе раскопок было установлено, что поселение пострадало от пожара, вероятно, в результате набегов монголо-татар в начале 13 века. При первом разделении России на губернии в царствование Петра 1, в 1708 году Ливны стал городом. С этого времени г. Орел с городами Болхов, Ливны, Севск, Мценск, и другими 45 городами был отнесён к Киевской губернии. При вторичном разделении в 1719 году г. Ливны перемещены из Киевской губернии, в Азовскую. В уезде развивалось земледелие. Издавна из Ливен в Москву обозы возили рожь, пшеницу, овес, гречиху, льняное семя, пеньку, коноплю, она служила главным источником денежных доходов, она и дает посконь – прядильный материал, который был предметом первой необходимости. Сама пенька шла на обувь, конскую сбрую, веревки. Конопляное масло употребляли в пищу и осветительный материал. Большинство конопляников находилось позади дворов или вряд с садами и огородами – они назывались домашними. Были конопляники сельские, для них были отведены особые места и принадлежали сельскому обществу.
ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ
Первые упоминания как села Теляжье (сельцо Архангельское), так и церкви записаны в приправочной книге 1615 года, а также в епархальных ведомостях Крутицкой епархии.
«Погостъ Михаила Архистратига на одну сторону речки Теляжья колодезя, а на погосте часовня на земле Великих Государей…., а въ часовне образ Пресвятой Богородицы напрестольныя, да книгъ: минея общая, псалтырь, да часословъ малыя Кiевскiя печати; на погосте двор попа Романа Филиппова; пашня паханыя церковныя добрыя земли 5 чети (81 сотка), да перелогу четь, да дикого поля 14 чети (3,78 га), обоего-20 чети (5,4 га) въ поле, а въ дву по тому жъ; сена межь поль, по логам и по верх и по дубравамъ и по дикому полю 40 копенъ, писана та церковная земля по указу Великих Государей и по наказу, каковъ данъ изъ Поместного Приказу за подписью дьяка Анисима Нежина 1684 году и по сказке попа Романа за ево рукою 1686 году октября въ 5 день, а вымерена та земля из того сельца Архангельского, что была пустошь Теляжь, на Теляжье колодезе из помещиковых земель Автомона да Изота Заболоцких съ товарищи».
Во время правления царевны Софии, в писцовой и межевой книгах 1685 года, перечислены церкви, в том числе и часовня на Архангельском погосте. Во имя святого Михаила-Архангела была построена и названа часовня, погост и само сельцо Архангельское. Икона Пресвятой Богородицы была главной в часовне. В часовне были книги: минея общая, псалтырь, часослов малый Киевской печати. В сельце Архангельском, что на колодезе Теляжьем был поп Роман Филиппов. На погосте был двор попа Романа Филиппова. Роман Филиппов сын – иерей. Впервые упоминается в 1684 году. Приход храма образовался в период с 1648 по 1678 гг.. В это время в селе была сооружена часовня во имя Архистратига Михаила, служителями при ней были назначены братья Роман и Фёдор Филипповы. В 1684 году в часовне был освящён алтарь, что позволило деревни именоваться селом. На самом деле, тогдашний храм мало походил даже на современные деревянные. Не большой, примерно 60 квадратных метров, на которых размещались и молельный зал, с печкой, и притвор и собственно сам алтарь.
Приход храма образовался в период с 1648 по 1678 гг.. В это время в селе была сооружена часовня во имя Архистратига Михаила, служителями при ней были назначены братья Роман и Фёдор Филипповы. В 1684 году в часовне был освящён алтарь, что позволило деревни именоваться селом. На самом деле, тогдашний храм мало походил даже на современные деревянные. Не большой, примерно 60 квадратных метров, на которых размещались и молельный зал, с печкой, и притвор и собственно сам алтарь.
Примерный внешний вид первого храма в селе Теляжье.
Архангельский поп Роман Филиппов приложил свою руку к переписным книгам 1684 года за помещиков, детей боярских, своих духовных детей, так как почерк у него отличался такой твердостью, что не уступал опытным в этом деле подьячим. Где он обучался священству и грамоте, неизвестно, но есть основание полагать, что такой школой для него мог быть Ливенский Сергиевский монастырь.
По указу Великих Государей и наказа Поместного приказа за подписью дьячка Анисима Невежина 5 октября 1686 года. Вымерена земля была из того сельца Архангельского, что была пустошью Теляжье, на колодезе Теляжье из земель помещиков Автомона да Изота Заболоцких. Имелась пашня паханная, церковная 5 чети (81 сотка земли), земля дикого поля 14 чети (3,78 га земли), сенокосная земля меж полей и дубрав 40 копен.
19 ноября 7197 года (новый стиль 1690 год), по указу Евимия и по грамоте ис Козенного приказу за прописью Евимия на Ливнах, перед старостою протопопом Иоанном, Ливенского уезду, Красного стану, Архангельский поп Роман сказал по священству. Прихоженя мои построили вновь и в своем вновь построенном приходе строють церковь, а по се число 1690 года святительской данью не обложены. А ныне у моемъ приходе дворъ мой поповской, да приходцкихъ помещиковыхъ ливенцовъ детей боярскихъ 45 дворовъ, а дьяконовыхъ, просвирническихъ и вотчинниковыхъ и прикащиковыхъ и старостъ и целовальниковыхъ и крестьянскихъ и бобыльскихъ церковныхъ нетъ не одного двора. А четвертня пашни 20-ть четь (5,4 га), а сенные покосы неведомо, потому что писцовой выписи мне не дано, а всяких угодий никаких нет. А против указу архиерея Божия и грамоты, что сказано выше сего, я поп Роман ни в чем не солгалъ. То моя скаска. К сей скаски Архангельский поп Роман и руку проложил». В этом документе видно, что в сельце Архангельском началось строительство церкви.
В Епархальных ведомостях Крутицкой епархии, в челобитной об определении на священно и церковно – служительские должности Крутицкой епархии имеется запись о том, что 29 января 7201 года (новый стиль 29 января 1693 года), жители села Теляжье пишут прошение в Сарайскую и Крутицкую епархию. «Государю преосвященному Евеимию, метрополиту Сарскому и Подонскому, бьют челом великих государей холопи ливенцы и дети боярские, села Теляжьева, Архангельского приходу, Петрушка сын Сметин с товарищи. У нас есть, государь в селе Теляжьем по-твоему архирейскому указу служит поп Роман, а в церкви дьяконов нет, а нам годен в службе дьячек брат ево попов родной церковный дьячек Федор Филиппов. Милостивой государь приосвященный Евеимий, митриполит Сарайский и Подонский! Пожалуй нас, вели, государь, в том нашем приходе ему дьячку Федору у той церкви для службы быть дьяконом. К сей челобитной Архангельской поп Роман вместо прихожан и детей своих духовных Петра Сметина с товарищи, по их велению руку приложил.». Фёдор Филиппов сын в 1693 году рукоположен в диакона к местной церкви. После смерти брата в первой четверти XVIII века рукоположен в священника, но вскоре тоже умер.
Исходя из этого документа в 1693 году уже была построена церковь и сельцо Архангельское стало называться селом Теляжье. С этого времени церковь стала называться Михаило-Архангельской, в честь святого Михаила Архангела.
Сергий Романов сын (? -1749) сын иерея Романа Филиппова и племянник его брата Фёдора так же осуществлял служение в Михаило Архангельской церкви с. Теляжье. Умер в 1749 году и похоронен на местном кладбище.
По «Разборной ведомости», составленной в 1749 году Ливенским Духовными Правлением, архимандритом Сергиевского монастыря Алексием и городского Троицкого собора протопопа Алексея, по требованию Крутицкой Духовной Консистории, в Ливенском уезде, числятся 79 сел с приходскими церквями, в том числе, в Красном стане, село Теляжье с Архангельским приходом. В Ливенском уезде состояло попов 87, дьяконов 36, пономарей 87, а приходских дворов было 7737.
В 1779 году при учреждении Орловской губернии город Ливны и Ливенский уезд переходит из Воронежской епархии в Орловскую. 38 приходов, состоящих в ведении Ливенского Духовного Правления отходят к Малоархангельской округе. Это села и церкви, в том числе и село Теляжье с Архангельским приходом.
Престольными праздниками в с. Теляжье (село Архангельское) были праздник Рождества Богородицы, Аспос (21 сентября) и день святого Михаила-Архангела (Михайлов день 21 ноября). Они по сей день остаются престольными праздниками села Теляжье. Старое здание церкви Михаила-Архангела, просуществовало примерно до 1818 года.
В справочной книги, Орловской епархии за 1903 год значится село Теляжье (село Архангельское) Малоархангельского уезда Орловской губернии (ныне Верховского района). Согласно имеющимся на хранении метрическим книгам в с. Теляжье была построена новая, Рождество-Богородицкая церковь, не позднее 1818 года. Её «строителем» указан штабс-капитан Андрей Васильевич Соболев (1770—1860 г.г.), который был захоронен «в ограде» церкви. Число прихожан- 1630 мужского пола, 1613-женского. В с. Теляжье, по таким документам как, памятная книжка и адрес календарь Орловской губернии на 1904 года, в разделе сведения об округах и количестве входящих в них церквей Орловской Епархии по Малоархангельскому уезду записано, что в с. Теляжье, ст. Русский-Брод находится Рождество-Богородицкая церковь.
В конце XVIII века началось строительство нового каменного храма в стиле классицизма с элементами барокко на прежнем месте. В начале XIX века (не позднее 1818 года) строительство было полностью завершено: помимо возведения каменных стен для старой тёплой Михайловской церкви, поверх был пристроен холодный зал, престол которого епископом Досифеем (Ильиным) был освящён во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Главным «строителем» нового каменного храма указан штабс-капитан Андрей Васильевич Соболев (1770—1860), который был захоронен «в ограде» церкви со стороны алтаря. Теляженский храм был построен на высоком холме, главный вход располагался со стороны Сидоровки, а ориентация алтаря указывала на юго-восток. До настоящего времени здание не сохранилось, однако путём щупового зондирования удалось определить основные его габариты. В своей планировочной структуре здание являлось типичным для православных храмов – крестово-купольной системой. Что она из себя представляет: проход через храм осуществляется через нижний ярус колокольни, прямоугольной формы, шириной около 5,5 метров. Далее была пристроена трапезная, также шириной около 5,5 метров шириной и около 9 метров в длину. За трапезной уже находился основной зал храма, который оказался очень маленьким. Основной зал был почти квадратный с длиной грани около 8 метров. С севера, востока и запада к нему примыкали прямоугольные объёмы северного и южного приделов, а также прямоугольный алтарь. Отличие Теляженского храма от соседских было то, что он был двухэтажный, т.е. над объёмами основного зала, боковых приделов и алтаря располагались аналогичные помещения, но на втором этаже, лестница на которые располагалась в основном зале. Подобное решение обуславливается тем, что к моменту постройки храма население села значительно возросло, и маленькая деревянная церковь перестала вмещать всех молящихся. По контуру старого фундамента возвели новые стены и добавили ещё один престол в храме. Нижний этаж был довольно низким и служил для проведения служб в тёплое время года, т.к. небольшой объём гораздо легче протопить. А верхний объём был гораздо выше и светлее со световым барабаном на сводах основного объёма, а потому использовался для богослужений в летнее время. По описанию очевидцев, храм имел три купола, которые располагались соответственно на главке барабана основного зала, на малом барабане над алтарём и на самой колокольне. (Сопов Вячеслав).
Примерно так выглядела Рождество Богородицкой церковь в с. Теляжье.
Здание новой Рождество Богородицкой церкви в с. Теляжье было построено из кирпича и камня. Из воспоминаний жительницы села Марии Гавриловны Федоровой: «Церковь имела три купола. Служба проходила в зависимости от времени года в зимнем или летнем залах. Когда весь урожай был собран с полей, служители церкви ходили по селу. По обычаю, после молебна в каждом доме полагалась с хозяина одна мерка хлеба, с хозяйки одна наседка. Под Пасху носили иконы и в домах служили службу. По селу с иконами ходили в течение 6 недель после светлого Христова Воскресенья». Церковь стояла на краю села, у дороги на взгорье, на левой стороне реки. Позже её стали называть поповой горой. У этого храма была своя история, которая к сожалению, не сохранилась. Храм был построен в стиле 18 века.
Вот такое примерное было внутреннее расположение Рождество Богородицкой (Михаило Архангельской) церкви в с. Теляжье, построенной не позднее 1818 года.
Гурнов Иван (1799—1866). В 1821—1827 гг. обучался в Орловской Духовной семинарии, по окончании которой женился на Александре Ильиничне Гурновой, после чего был рукоположен в священника и определён на штатное место настоятеля церкви села Теляжья. В 1866 году умер на своем приходе и там же похоронен. Вдова его значительно пережила мужа и в 1884 году от епархии получала денежную пенсию.
История Церкви прослеживается в официальных документах таких как Епархальные ведомости: 1865 год в январе – феврале в Архангельское-Теляжье, Малоархангельского уезда, Орловской губернии по желанию прихожан церкви открыто приходское попечительство. 1870 год, в данном документе указаны списки населённых мест, в том числе и с. Теляжье (Архангельское), которые находились до 1789 года в Ливенском духовном правлении. В с. Теляжье находилась Михаило Архангельская церковь. В 1866 году в связи со смертью пономаря церкви с. Теляжье, Малоархангельского уезда Алексея Архангельского, место его предоставлено за его семьей.
Последний отзыв
отлично написал