История истины

История истины
Виктор Дмитриев

Поиск истины был ключевым вопросом размышлений на протяжении всей истории человечества. В книге раскрываются основные вехи в истории познания истины. Текст является многослойным, в нём переплетаются рассуждения о различных аспектах истины с точки зрения логики, а также физических, биологических и социальных процессов. В книге цитируется множество древних источников, лежащих в основе мировых религий и мифологических систем. При этом все высказывания в книге опираются на научные знания.

История истины

Автор-составитель Виктор Дмитриев

ISBN 978-5-0059-5577-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Аннотация

Поиск истины, кто-бы как не определял это понятие, на протяжении всего существования человечества был ключевым вопросом людских размышлений. В данной книге раскрываются основные вехи в истории познания истины. Поскольку рассказать историю истины затруднительно без изложения самой истины, текст является многослойным, где переплетаются рассуждения о различных аспектах и проявлениях истины с точки зрения логики, а также физических, биологических, социальных и исторических процессов.

В тексте цитируется множество древних письменных источников в наиболее распространенных переводах, представленных в свободном доступе в интернете. Цитаты приведены в объёме, который оптимален для раскрытия содержания и сути каждого источника, исключив при этом избыточную детализацию. Вообще все высказывания в книге опираются на общеизвестные научные знания. Во всяком случае любое несоответствие научным фактам стоит рассматривать как заблуждение или ошибку.

Художественная форма изложения призвана лишь провести грань между обоснованными утверждениями и логичными предположениями ввиду отсутствия по некоторым вопросам точных научных знаний, особенно это касается интерпретаций текстов, сформулированных тысячелетия назад, и исторических процессов древних эпох.

Ко всему тексту книги необходимо подходить критически, однако сначала стоит полностью пройти весь путь, то есть прочесть первый раз всю книгу целиком, а уже затем прочесть её заново, ища несоответствия. Возможно между этими прочтениями кто-то захочет прочесть книгу частично, например, только рассуждения, касающиеся технических наук или только гуманитарных, или проследить эволюцию мысли конкретного региона Земли. При этом вся книга является единым цельным произведением, и для её понимания необходимо прочесть весь текст целиком.

Все обоснованные утверждения и цитаты написаны курсивом, а обычным текстом художественная составляющая повествования.

Предисловие

В основе людских взаимодействий, как в принципе и всяких других коммуникаций, лежит обмен знаниями. Точечные элементы передающейся информации собираются в цельные истории, как блоки составных знаний. Различные формы воплощения историй, будь то устный или записанный рассказ, музыкальное произведение, кинофильм или видеоролик, охватывают практически весь объем человеческих коммуникаций.

За тысячелетия своего существования люди нашли универсальную схему построения любой истории – такую структуру, которая наилучшим образом раскрывает и передает информацию. Эта структура не является строгим и единственно возможным вариантом, однако наиболее распространённым.

Самым наглядным воплощением универсальной структуры повествования являются песни, построенные по принципу три припева два куплета. В основе схемы раскрытия передаваемого знания лежит сочетание противоположностей. Первый припев задает мотив – показывает главного героя истории, затем первый куплет ставит проблему перед героем – задает вопросы, а второй припев показывает, как герой реагирует на проблему – отвечает на вызов. Первому блоку, который, по сути, задает контекст повествования, противопоставляется второй блок. Второй куплет ставит основную проблему перед героем уже на раскрытом контексте. Слушатель уже знает и героя и то, как он реагирует на вызовы, а также какого рода проблемы ставятся перед героем. Далее происходит основное преодоление героем вызовов и выход из противостояния третьим припевом.

Такая схема наиболее ярко и всесторонне раскрывает рассказываемую историю оптимальным способом, сохраняя краткость повествования.

Художественное кино и видео произведения строятся по той же схеме. Сначала происходит раскрытие главного героя и контекста, где герой направляется изменениями активного окружения. Затем вторая половина повествования противопоставляется первой. Герой сам становится активным и начинает действовать, борясь против вызовов окружения.

С древних времен рассказываемые людьми истории состоят из устоявшейся последовательности этапов пути приключений главного героя. По такой же схеме построено повествование данной книги – «Истории истины». При этом «история» – это и хронологическая последовательность событий в истории человеческой цивилизации, и логически мотивированная последовательность действий героя – осмысление истинного знания человеческой цивилизацией.

Универсальная структура древнейших форм устных историй в истории человечества – мифов лежит в основе схемы повествования данной книги. Разделение на восемь этапов, объединяющихся в два блока, представлено главами данной книги.

Начинается повествование с «Зова приключений», где описывается предмет исследования – главный герой – истина. Далее следует знакомство с «Наставником». «Первый рубеж» подводит главного героя к «Испытаниям, врагам и союзникам». Этим завершается первый блок повествования, который определяет как контекст всей истории, так и раскрывает свойства и характеристики главного героя.

Второй блок повествования посвящен воплощениям действий главного героя, начинаясь со «Столкновения с тьмой», герой подходит к «Главному испытанию», из которого герой выходит победителем через «Возрождение». Завершающим этапом приключений героя является «Возвращение с эликсиром», подводящим итог всего пути.

Схема пути

Глава 1. Зов приключений

В жизни достаточно прочесть одну книгу,

но чтобы понять какую, надо прочесть тысячи.

Вечерело. Встретились однажды брат с сестрой.

– Сестрёнка, я нашел на чердаке записи отца. В них он рассуждает обо всём на свете. Ты же знаешь, что я технарь, а ты гуманитарий. Отца спросить мы не можем, так что давай вместе прочтём рукопись, чтобы понять, что отец хотел нам поведать.

1. Истина

– Сестрёнка, каждую отдельную мысль отец раскрывает с различных сторон. Сначала отец задает вопросы, определяет некоторое явление. Затем формулирует общие положения, ищет причины явления. Далее описывает воплощение этих идей, как следствие. Всё начинается с введения – определения понятия – предмета исследования. Через введение отец раскрывает краткое содержание всех своих дальнейших записей.

Что такое истина? Для чего используется это понятие? Зачастую для оценки чего-либо я использую понятие «правильно», а также в противовес ему – «неправильно» или «ложно». Иногда я использую пару: «истина» и «ложь». Зачем нужно два разных понятия для обозначения противоположности ложности? Видимо есть некоторая разница между «правдой» и «истиной». Иногда я слышу, что правда у каждого своя, а вот истина универсальна. Кто-то также утверждает, что опыт – критерий истинности. Например, закон всемирного тяготения. Он правдив или истинен? То, что все тела притягиваются друг к другу, демонстрируется наблюдениями, что говорит о правильности закона. А что с истинностью? Универсальность использования закона всемирного тяготения ограничена средними размерами материи. При предельно малых уровнях масс и на предельно больших скоростях формулировка этого закона меняется. При этом меняется не суть закона, а его описание и использование. Закон универсален, но в известном виде он представлен лишь одной конкретной интерпретацией. Можно ли тогда этот закон в общепринятой формулировке отнести к истине? Я знаю множество других правдивых законов, описывающих поведение физических объектов. Относятся они к истине?

Представлена ли истина в действительности сама по себе? Есть ли смысл задавать вопрос – истинно ли происходящее в реальности? Кто-то истиной называет мысль, если она соответствует предмету. Получается, что истина является описанием наблюдаемой реальности. Однако не всякое описание истинно, может быть и неверное описание. Среди возможных описаний именно соответствующее наблюдаемому является истинным, однако может быть и несоответствующее описание, тогда оно должно являться ложным. Я по наблюдениям могу сформулировать описание, а затем могу проверить, соответствует ли сформулированное действительности. Описание должно пройти проверку не по первоначальному наблюдению, а по другим наблюдениям, схожим или связанным с изначальным.

На любой аспект действительности я смотрю, как на совокупность явлений. Представлению действительности в виде множества различных предметов должно соответствовать множество правдивых утверждений. Я могу каждое конкретное явление рассматривать, как частное среди общей закономерности, но также явление может быть составным целым, тогда я его описание представлю, как комбинацию частных случаев нескольких общих закономерностей. Формулировка общей закономерности приводит к правдивому утверждению. Далее на основе этих правдивых утверждений я могу прогнозировать развитие других явлений и направление изменения других предметов, если в их основе лежат эти же общие закономерности.

Всё многообразие явлений и предметов действительности я описываю через их позиционирование в пространстве и времени, что и позволяет определять множественность предметов, а также отделять их друг от друга. Сочетание пространства и времени в описании явлений позволяет мне определять закономерности, как взаимосвязь предметов в динамике. Большинство общих закономерностей определяется, как описание движения или изменения предметов. А выделение предмета я могу осуществить, когда нечто наблюдаемое остается неизменным в течении какого-то интервала времени.

Среди всего многообразия явлений действительности я наблюдаю закономерности динамики, которые называются эволюцией предметов действительности. Я замечаю, что у предметов различных масштабов и состоящих из различных элементов наблюдаются схожие общие закономерности, схожая эволюция.

С одной стороны, наблюдение действительности позволяют сформулировать общие закономерности динамики предметов. А с другой, всё многообразие предметов действительности подчиняется этим общим закономерностям. Находясь в середине этого процесса взаимного отражения, я задаюсь вопросом – что первично, а что вторично в этой паре? Что исходно определяет особенности наблюдаемой действительности и закономерностей?

– Братишка, далее следует близкая тебе часть общих рассуждений отца.

Истина – это совокупность утверждений. Все утверждения, составляющие истину, взаимосвязаны, сосуществуют вместе и образуют единую систему, из которой нельзя выбросить какие-то утверждения или заменить их другими. Истинные утверждения не являются результатом выбора, они являются незыблемой данностью, никак не изменяются с течением времени и с изменением расположения в пространстве. Истинные утверждения, в том числе, определяют сами понятия времени и пространства. Каждое истинное утверждение раскрывает определенный аспект действительности. Истинные утверждения являются достаточно общими, то есть универсальными. Частные утверждения вытекают из общих утверждений, таким же образом из истинных утверждений появляются правдивые утверждения. Четкой границы перехода истинного утверждения в правдивое нет, поскольку они составляют единую систему. Критерием условной границы между истинной и правдой является субъективное понимание и возможность использования определенного набора утверждений. Правдивые утверждения являются частными случаями общих истинных утверждений. Такие частные случаи являются однородными, поэтому конкретный мыслящий субъект сам определяет границу, где он может использовать непосредственно частное правдивое утверждение, а где может использовать общее истинное утверждение, из которого затем в каждой конкретной ситуации выводить частный случай – правдивое утверждение. Правдивые утверждения являются результатом обобщения конкретных наблюдений, а истинные утверждения – результатом обобщения правдивых утверждений. Для перехода от правдивого утверждения к истинному ищется более общая формулировка, которая более универсальна. Опыт, как конкретное наблюдение, является критерием правдивости, а истинность – это обобщение правдивости.

Истина – абстрактное отражение действительности, обобщенное описание наблюдаемых явлений. Каждое истинное утверждение однозначно. Для каждого истинного утверждения можно сформулировать противоположное утверждение. Каждое истинное утверждение можно перефразировать в вопрос, на который можно будет дать однозначный ответ – да или нет. Все истинные утверждения находятся в соответствии друг с другом, то есть нет никакой пары истинных утверждений с противоречием, как присутствием неоднозначности. Различные аспекты действительности находятся в соответствии друг с другом, следовательно, и описания различных аспектов должны также соответствовать друг другу. Обобщенный опыт, как соответствие соответствующих соответствий, является истиной, а про каждое истинное утверждение можно спросить – соответствует ли оно действительности и другим истинным утверждениям? И получить однозначный ответ – да, соответствует.

Истина – совокупность утверждений о сущностях. Сущность – то, что можно проверить на существование. Про сущность можно спросить – может ли она существовать гипотетически, и получить однозначный ответ – да. Сущности, как предметы и явления действительности могут быть проверены через наблюдение, абстрактные сущности могут быть проверены через соответствие истинным утверждениям. Все сущности можно представить множествами, то есть любую сущность можно считать составной. Множество – это сочетание единого целого с одной стороны и совокупности частей целого с другой. Истинные утверждения описывают взаимосвязи сущностей через понятие множества, когда совокупность некоторых сущностей мыслится единой. Сочетание нескольких сущностей в единое определяет взаимосвязь между сущностями, что позволяет строить причинно- следственные связи между сущностями. Общие истинные утверждения являются причиной, а следствием являются частные правдивые утверждения, и далее конкретные явления. Каждая сущность является целым, то есть состоит из частей, а также является частью чего-то более общего. При этом сущность является единым целым, что отражается в возможности обозначить сущности конкретным понятием, назвать сущность, дать ей имя.

Истина – совокупность утверждений, описывающих в полной мере всю действительность. Полнота обеспечивается через определение пространства и времени действительности. Пространство и время являются абстракцией, средством учесть все возможные явления действительности. Пространство и время – часть механизма описания явлений и предметов действительности, при этом ни пространство, ни время сами по себе не являются ни явлениями, ни предметами действительности, то есть не могут быть наблюдаемы, в том числе и отдельными своими частями или свойствами. Комбинация в правдивых утверждениях характеристик пространства и времени является интерпретацией описания динамики предметов и явлений действительности. Для формулирования конкретного правдивого утверждения необходимо ограничить описываемое явление, так как неограниченный учет всех взаимосвязей конкретного явления приведет к необходимости учета всех истинных утверждений разом. Установление границ описания конкретного явления обеспечивается определением ракурса наблюдения. Определение ракурса задается через фокус и масштаб пространства и времени наблюдения. При этом фокус задает внешние границы ракурса, то есть ограничивает область пространства и времени, а масштаб отвечает за точность описания. Через смену ракурса может осуществляться переход между интерпретациями любого предмета, как целого. Рассмотрение предмета, как составного целого, является его количественной характеристикой, а как единого целого, качественной. В условиях динамических изменений определение того или иного предмета зависит от его устойчивости, то есть постоянства определяющих предмет характеристик во времени.

Истина – совокупность утверждений, полностью описывающих все возможные варианты сочетаний общих сущностей, упомянутых в самих истинных утверждениях. Так как в основе сочетания сущностей в утверждениях лежит понятие множества, то полнота сочетаний обеспечивается за счет изменчивости множественных представлений. Частное в общем, можно рассматривать с точки зрения количественной изменчивости и качественной. Изменчивость целого можно рассматривать с точки зрения его частей, а также с точки зрения целого в целом и целого в общем. Любая закономерность динамики, наблюдаемой в действительности, будучи составной, может быть разложена на множество обобщенных истинных закономерностей динамики.

Истина – самосогласованная совокупность утверждений. Совокупность истинных утверждений является отражением всей действительности, а сама истина является абстракцией. Со стороны действительности именно наблюдения определяют истинные утверждения. Со стороны же истины, её утверждения определяют законы физики, которым подчиняется действительность. Определить истинные утверждения без наблюдения действительности невозможно, а сама действительность не может быть наблюдаема без подчинения истинным закономерностям. Действительность и абстракция сосуществуют только вместе. С точки зрения описания не принципиально, что именно описывается, реальные явления или абстрактные понятия, составляющие истину. Истина в целом также является сущностью и подчиняется сама же себе.

– Сестрёнка, а теперь настает очередь твоей части – отражение идей отца в людской истории.

Появление человечества в лице его представителей – людей, как элементов материи, находящихся в движении, выразилось в возможности осуществления деятельности отдельными индивидами. Эта деятельность направлена на изменение окружающей материи или на сопротивление изменениям, оказываемой этой окружающей материей на людей. Человек, как и любой объект, обладающий самостоятельной динамикой, может выбирать направление конкретных действий. В таких условиях ключевой становится способность правильно оценить направление изменений окружающей действительности и осуществить правильный выбор направления собственных действий. Конкретные ситуации, с которыми сталкивается индивид, являются частными случаями, и могут требовать реакции индивида, основанной на знании общих закономерностей. Запоминание индивидом конкретной ситуации не имеет смысла, так как ситуация уже случилась, а запоминание общей закономерности поможет в дальнейшем предсказать развитие схожей ситуации и дать возможность субъекту предпринять действия по использованию изменений в выгодном себе направлении. Накопление и обобщение знаний об окружающей реальности составляет основу деятельности человечества. На протяжении всей истории человечества накопленные знания приобретали различные формы и передавались из поколения в поколения. Обобщение этих знаний отражается в понятии истины, как квинтэссенции знаний о реальности.

Человеческое мышление является механизмом, который отвечает за обработку и сохранение накопленных знаний об окружающей реальности. Этот механизм находится между органами наблюдения явлений реальности и органами, осуществляющими действия индивида. Мышление присуще не только человеческому виду, однако только у человека есть способность сложной структуризации знаний и возможность передачи этих обобщенных знаний между индивидами. Эта особенность выражается в появлении и развитии человеческой речи и формировании языковой системы. Появился язык через формирование понятий – слов, обозначающих конкретные предметы и явления наблюдаемой реальности. Использование различных слов позволило разграничить предметы и явления, закрепить за каждым конкретным предметом реальности своё понятие, однозначно определяемое именно этот конкретный предмет. Обобщение предметов и явлений привело к появлению общих понятий, а также группировку понятий. Дальнейшее обобщение привело к формированию крупных языковых обобщений – частей речи, где каждая группа понятий обозначала, например, название предметов или некоторое действие. Наблюдение составных явлений привело к необходимости формирования единой фиксированной последовательности понятий – предложения. Это позволило формулировать цельные утверждения, которые отражали конкретное явление реальности. Такое утверждение позволяло однозначно определять, соответствует утверждение наблюдаемой реальности или нет. Группы людей мигрировали по поверхности планеты. Отдаляясь от других групп, люди сталкивались с новыми природными явлениями, для которых необходимо было придумывать новые понятия, к тому же с течением времени уже устоявшиеся понятия претерпевали изменения, что в итоге привело к многообразию различающихся языков как по набору слов, так и структурно.

На ранних этапах развития человечества, осознавая себя субъектом действий, люди пытались описать окружающую реальность с той же позиции субъектности. Разделяя наблюдаемые явления на составные части, человек выделял субъекта действий – того, кто оказывает воздействие напрямую или опосредовано, и объекты действий – то, что изменяется под действием субъекта. Обобщение конкретных явлений шло по всевозможным направлениям, механизмам, видам и типам действий. Одним из ключевых моментов в описании происходящих событий было определение причинно-следственных связей явлений. Накопление знаний и их структурирование с течением времени обобщалось до цельных систем организации реальности, что отразилось в истории человечества через формирование духовных культов.

Рост человеческой популяции и рост накопленных знаний приводил к усложнению общественных отношений и росту многообразия деятельностей. Расширялись размеры связанного единой популяцией пространства, а создание сложных артефактов расширяло интервал связанного времени. В обобщенные знания о реальности необходимо было включать более масштабные по протяженности и продолжительности процессы. В человеческом сознании усиливалось понятие историчности происходящих событий. В трансформации обобщенных знаний конкретных человеческих популяций количество переходило в качество, что привело к формированию более сложной картины отражения реальности. Кроме описания реальности в комплексную картину включались поведенческие принципы в обществе. Как в человеческой деятельности происходило разделение труда, так и единообразие поведенческих принципов распадалось на различные группы в зависимости от текущих условий. При этом различные текущие условия жизни зачастую давали основание для формирования кардинально различающихся поведенческих принципов. Суммарная картина, включающая основы описания реальности, историческое развитие человеческой общности и принципы общественного поведения, сформировала понятие религии. При этом в обществе начиналась осуществляться деятельность не только по передаче знаний новым поколениям, но и по поддержанию постоянства общепринятой в конкретном обществе картины мира.

Эволюционное развитие человеческого общества в различных регионах Земли, а также взаимодействие различных объединений с высоким уровнем развития общественных отношений, приводило к накоплению исторических знаний о динамике изменений в самом обществе. Это приводило к попыткам осмысления и объединения обобщенных знаний о динамике окружающей реальности и обобщенных знаний о динамике общественных отношений. Стал происходить переход к формированию обобщенного научного знания, более структурированного и опирающегося на строгие критерии проверки. В наиболее развитых регионах религии также претерпевали эволюционные изменения, и производились попытки трансформации религии в соответствии с изменениями общественных отношений. При дальнейших эволюционных изменениях уже обновленные религии проходили процесс закрепления, через обретение неизменной формы. Эта канонизация каждой религии отдаляла её единую форму картины мира от совокупности научных знаний, которые разрозненно обновлялись под влиянием новых открытий и новых научных теорий, каждая из которых описывала лишь определенный ограниченный аспект реальности. В итоге указанные процессы приводят к формулированию истины, как объединению в единую совокупность утверждений основных религий в их исторической перспективе и суммарных научных знаний по всем аспектам реальности.

Всю свою историю человечество волновали вопросы, как устроена окружающая реальность. С обретением знаний об отдельных аспектах реальности, люди начинали задаваться глубинными вопросами – почему реальность устроена именно так, что лежит в основе именно так устроенной реальности, существуют ли другие реальности, устроенные иным образом? В поисках ответов на эти вопросы, человечество пыталось сформулировать единую совокупность утверждений, адекватно отражающих реальность во всем её многообразии. Именно эта совокупность утверждений называется истиной, описывающей всё сущее. Поэтому истину можно назвать утверждениями о сущностях, а использование научного метода описания позволяет называть истину – наукой о сущностях. Реальность – это физические, материальные сущности, а отражение реальности – абстрактные сущности. Существование реальных сущностей проверяется опытом, а существование абстрактных сущностей проверяется соответствием истинным утверждениям, которые в итоге опираются на всё тот же реальный опыт. Существование пары – реальность и абстракция в сознании людей присутствует на протяжении всей истории человечества, а одним из основных вопросов всегда было установление причинно-следственной связи этих двух миров – что первично материальное или идеальное? Через прослеживание трансформации описания истины на исторической перспективе лежит ключ к получению ответов на все основные вопросы об устройстве бытия.