Философия. Курс лекций

Во Франции вторая половина XVIII в. явилась временем резкого обострения конфликта между феодальным и буржуазным мировоззрениями. Конфликт завершился революцией 1789 г. Важную роль в идейной подготовке этой революции сыграли представители французского Просвещения, некоторые имена которых уже упоминались в лекции – Франсуа Вольтер (1694–1778 гг., настоящее имя Франсуа Мари Аруэ), Жан Жак Руссо (1712–1778 гг.), Дени Дидро (1713–1784 гг.), Жюльен Офре Ламетри (1709–1751 гг.), Клод Адриан Гельвеций (1715–1771 гг.), Поль Анри Гольбах (1723–1789 гг.). Они боролись как с религиозными воззрениями, так и с социально-политическими порядками, существовавшими во Франции.

Преодолевая непоследовательность Дж. Локка и идеализм Д. Беркли, материалистически мыслящие французские философы защищали материализм в его механистической форме, хотя в воззрениях некоторых из них и содержались элементы диалектики, в частности, во взглядах Дидро на развитие организмов. Согласно его теории, природа, материя есть причина всего сущего и существует сама по себе, будет существовать и действовать вечно; она своя собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов. По отношению к человеку материя есть все то, что воздействует каким-либо образом на органы чувств.

Юм Дэвид (1711–1776 гг.), английский философ, историк, психолог, экономист и публицист. В «Трактате о человеческой природе» в русле идущего от Дж. Локка направления английского эмпиризма развил учение о чувственном опыте как единственном источнике знания. Отвергая теорию врожденных идей, Юм сводил к «впечатлениям» всё содержание сознания, в том числе понятия субстанции и причинности, в которой он видел лишь привычное ожидание временной последовательности событий. Основой этики считал изначальное чувство «симпатии». С 1752 г. в Эдинбурге работал над «Историей Великобритании». В 1763-66 гг. на дипломатической службе в Париже, где сблизился с французскими просветителями. С 1769 г. снова в Эдинбурге. Был близок деизму («Диалоги о естественной религии»). Учение Д. Юма – один из источников философии И. Канта, позитивизма и неопозитивизма Х/Х-ХХ вв.

Руссо Жан Жак (1712–1778 гг.), писатель и композитор, музыковед и ботаник; как философ занимался исследованиями в области морали, политики и образования. Руссо не был французом по происхождению. Он родился в Женеве в довольно бедной семье, но принадлежал к высшему классу граждан Швейцарской Конфедерации. В поисках счастья, не имея денег, в 18 лет покинул Женеву. Отверг протестантизм и перешёл на позиции католицизма, но постепенно пришёл к отрицанию официальной религии. Занимался самообразованием, познакомился с сочинениями Платона, современной ему школой естественного права, идеями французского Просвещения. В 1749 г. участвовал в конкурсе Дижонской академии на лучшее эссе и за написанные им «Рассуждения о ауках и искусствах» получил первую премию. Эта работа, опубликованная в 1750 г., принесла ему славу. В 1772 г. по заказу написал Конституцию Польши, которая находилась под угрозой первого раздела между Пруссией, Австрией и Россией, что и произошло в том же году. В сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…», «Об общественном договоре» (1762 г.) выступал против социального неравенства, сословного эгоизма, основ существующей власти и права; государство у него должно быть результатом договора свободных людей. Свобода воли является неотчуждаемой. Поэтому Руссо отделяет суверенитет – законодательную функцию – от правительства, выполняющего исполнительную функцию, и ставит второе на службу первому. Единственно законной формой суверенитета является прямая демократия, при которой все граждане имеют право участвовать в выработке законов. Педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании». Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» и особенно «Исповедь» ставили в центр повествования частную жизнь и душевные переживания человека, что способствовало становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» – ранний образец мелодрамы.

Значение взглядов Руссо состояло в целом в том, что он выдвинул альтернативу оптимизму эпохи Просвещения, в связи с чем его иногда причисляли к приверженцам романтизма (сентиментализма) на основании того, что в мотивации поведения людей он отводил более важную роль чувствам, а не разуму.

Вопросы самоконтроля

1. Сущность философско-религиозной мысли Средневековья.

2. Содержание взглядов Августина Блаженного.

3. Ортодоксальная схоластика Фомы Аквинского.

4. Взгляды Дунса Скота.

5. Сущность спора между реалистами и номеналистами.

6. Естественно-научные предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения.

7. Три группы проблем философии Ренессанса.

8. Основные представители философской мысли эпохи Возрождения.

9. Основная проблематика философии Нового времени.

10. Философские воззрения представителей французского Просвещения.

11. Характер взглядов Френсиса Бэкона и Рене Декарта.

12. Сущность сенсуализма.

Литература

Августин. О бессмертии души / Блаженный Августин. М., 2004.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990.

Бергсонизм. Спиноза. М., 2000.

Бэкон Ф. Сочинения: в 2-х т. М., 1978.

Всемирная энциклопедия: Философия / А.А. Грицанов. М., Мн., 2001.

Валовой Д.В., Лапшина Г.Е. Имена на обелиске. М., 1985.

Гайденко П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. М., 2000.

История философии в кратком изложении. М., 1991

Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и доп. М., 2002.

Коплстон Фредерик. История философии. Средние века / Пер. с англ. Ю.А. Алакина. М., 2003.

Локк Дж. Сочинения: в 3-х т. М., 1985–1988.

Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.

Рассел Б. История западноевропейской философии. Новосибирск, 2000.

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1997.

Современный словарь-справочник по искусству / Научн. ред. и сост. А.А. Мелик-Пашаев. М., 2000.

Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 1998.

Философия: Курс лекций: Учебное пособие / B.Л. Калашников. М., 1997.

Хрестоматия по философии. Учебное пособие. М., 2001.

ШтеклmА. История средневековой философии. СПб., 1996.

Юм Д. Сочинения: в 2-х т. М., 1965.

Лекция IV История западноевропейской философии

Часть 2

§ 1. Немецкая классическая философия

Германия к концу XVIII в. была конгломератом государств, королевств, княжеств, курфюрств, герцогств, баронств и вольных имперских городов. Каждое такое территориальное образование определяло свои правила жизнедеятельности: имело свои таможенные границы, взимало налоги, принимало законы. Крепостное право, оброк, барщина, цеховые привилегии были реалиями экономической жизни. Городское население достигало 25 %. Преодолевая экономическую и политическую отсталость, Германия приближалась к буржуазной революции. И «подобно тому как во Франции в XVIII в., в Германии в XIX в. философская революция предшествовала политическому перевороту» (К. Маркс).

Важную роль в формировании немецкой классической философии (вторая половина XVIII – третья четверть XIX в.) сыграли достижения естествознания и общественных наук как в самой Германии, так и в других европейских странах. Развивались физика и химия, представленные такими именами, как Луиджи Гальвани (1737–1798 гг.), Алессандро Вольта (1745–1827 гг.), Антуан Лоран Лавуазье (1743–1794 гг.); продвигалось вперёд изучение органической природы – Альбрехт фон Галлер (1708–1777 гг.), Александр Браун (1805–1877 гг.). Открытия в области математики – Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716 гг.), позволили понять процессы в их точном количественном и логическом выражении; становилось учение об эволюции живой природы – Жан Батист Ламарк (1744–1829 гг.); астрономические, геологические, эмбриологические теории, а также теории развития человеческого общества с объективной неизбежностью выдвигали на первый план идею развития, как теорию и метод познания действительности.

Общей заслугой представителей классической немецкой философии, в силу означенных причин, явилось:

• формирование целостной, системной картины мира;

• разработка диалектического метода познания природы и общества.

Философские позиции немецких мыслителей были достаточно своеобразными, но главное, что сближало их в этот исторический период – это стремление дать интегративное представление о строении универсума (мира), о процессе развития его первичных абиотических форм в высшие – социальные.

Первым представителем немецкой классической философии является Иммануил Кант.

Кант Иммануил (1724–1804 гг.), философ, основоположник немецкого идеализма, возродивший идеи диалектики. Родился, жил и умер в Кёнигсберге (современный Калининград, первичное историческое название Кролевец – славянское поселение). Его отец Иоганн Георг был шорником, мать домохозяйкой, дочерью шорника из Нюрнберга. Иммануил был четвёртым ребёнком в семье, здоровья слабого, телосложения тщедушного, ростом в зрелом возрасте 157 сантиметров. Анна Регина – мать Иммануила, родила девятерых детей. Выжили пятеро: трое сестёр и младший брат – Иоганн Генрих. В семье царил дух пиетизма, строгие порядки привили Иммануилу дух повиновения, благородства и точности. По словам соседей Кант всегда был человеком весьма педантичным и люди сверяли свои часы в тот момент, когда он выходил из дверей своей квартиры на прогулку. Он никогда не был женат и не изменял привычкам своей студенческой молодости. В 1730 г. Кант поступил в начальную школу, в 1732 г. в гимназию, 24 сентября 1740 г. был зачислен в Кёнигсбергский университет. В 1745 г. окончил его и был оставлен на педагогической и научной работе. В 1755 г. представил диссертацию «Об огне», сдал магистерский экзамен, был возведён в магистерскую степень, защитил габилитационную диссертацию по теме: «Новое освещение первых принципов метафизического познания», стал доцентом университета; в апреле 1756 г. защитил диссертацию на право получения профессуры: «Физическая монадология». С января 1758 г. по июль 1762 г. Кант – русский подданный, присягнувший вместе с сотрудниками университета Императрице Елизавете Петровне, на высочайшее имя которой в декабре 1758 г. подавал прошение, добиваясь профессуры, правда безуспешно. В 1766 г. Кант назначен помощником библиотекаря в королевском замке с денежным содержанием 62 таллера в год. С 1770 г. по 1796 г. он профессор Кёнигсбергского университета, с 1780 г. член сената университета. В 1786 г. был избран членом Берлинской Академии наук. В 1789 г. с Кантом встречался Н.М. Карамзин, с 1794 г. он иностранный почётный член Петербургской Академии наук. И. Кант наряду с разработкой научных проблем естествознания, предметно занимался педагогической работой. В университете он читал циклы лекций по философии, логике, математике, физике, механике, географии, антропологии, общей истории.