Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия

Но против соображений разума могут рождаться и встречаться противные соображения, и вера может быть препираема и колеблема недоумениями и сомнениями, извне приходящими и внутри возникающими. Нет ли неприступной ограды для истины Воскресения? Есть. Это будет, когда сила Воскресения, воспринятая еще в крещении, начнет действенно обнаруживаться в истреблении растления души и тела, водворении в них начал новой жизни. Такой будет ходить во свете Воскресения, и ему безумным покажется всякий говорящий против истины Воскресения, как тому, кто ходит днем, говорящий, будто теперь ночь.

Светлый четверг

(Деян. 2, 38–43; Ин. 3,1-15)

Благодетелен труд тех, которые здравыми соображениями разбивают ложь, взгромождаемую против истины Воскресения. Читай и вооружайся этими соображениями, но при этом не ленись все больше и больше давать простора для входа в тебя силы Воскресения Христова. Чем больше будешь делать это, тем больше будешь дышать воздухом Воскресения и тем безопаснейшим становиться от всех стрел вражиих, направляемых против этой истины.

Спросишь, что же для этого надо? Ничего особенного: будь тем, чем должен ты быть по завету, в который вступил во святом крещении, которое есть наше воскресение. Оплевал ты сатану и все дела его? И продолжай так себя держать в отношении к нему. Сочетался ты со Христом? И пребудь с Ним. Дела тьмы и света явны. Бегай одних и прилежи другим. Но делай это без всяких уступок, даже малейших, чтобы нормой жизни твоей было следующее: нет общения света и тьмы, Христа и велиара (см.: 2 Кор. 6, 14–15).

Светлая пятница

(Деян. 3,1–8; Ин. 2,12–22)

Есть у святых отцов похвала некоторым лицам, славным по христианской жизни своей, состоящая в том, что они воскресли прежде общего воскресения. В чем же тайна такой жизни? В том, что они усвоили себе характерные черты жизни по воскресении, как они указываются в слове Божием, и делали их качествующими в себе. Будущая жизнь представляется отрешенной от всего плотского: там не женятся, не выходят замуж, не будут там питаться мертвой пищей и самое тело воспримут духовное.

Итак, кто живет отрешенно от всего плотского, тот принимает в себя или взращивает в себе элементы жизни, которая будет по воскресении. Дойди до того, чтобы в тебе замерло все плотское, и станешь воскресшим прежде будущего воскресения. Путь к этому указывает апостол, когда говорит: Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал. 5, 16). И удостоверяет, что этим путем наверное можно достигнуть чаемого: Сеющий, – говорит он, – в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 8).

Светлая суббота

(Деян. 3,11–16; Ин. 3, 22–33)

Две у нас жизни, плотская и духовная. Дух наш как будто погребен во плоти. Когда, оживя благодатью Божиего, начнет он извлекать себя из сорастворения с плотью и являться в духовной чистоте своей, тогда он воскресает или воскрешает себя часть за частью. Когда же он всего себя исторгнет из этой связности, тогда исходит, как из гроба, в обновленной жизни. И таким образом дух становится сам по себе жив и действен, а гроб плоти сам по себе мертв и бездействен, хотя то и другое в одном и том же лице.

И вот тайна того, что говорить апостол: Где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). Это свобода от облежащего нетленный дух наш тления, или от страстей, растлевающих естество наше. Этот дух, вступивший в свободу чад Божиих, – то же, что привлекательно расцвеченный мотылек, выпорхнувший из своего клубочка. Вот его радужная расцветка: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). Неужели подобная красота совершенства не сильна возбудить в нас соревнования?

Седмица 2-я по Пасхе

Неделя Фомина

(Деян. 5,12–20; Ин. 20,19–31)

Господь мой и Бог мой! – воззвал святой апостол Фома (Ин. 20, 28). Ощущаете ли, с какой силой ухватился он за Господа и как крепко держит Его? Не крепче держит утопающий доску, на которой чает быть спасенным от потопления. Прибавим, что кто не имеет таким Господа для себя и себя в отношении к Господу, тот еще не верует в Господа как следует.

Мы говорим «Господь Спаситель», разумея, что Он Спаситель всех, а этот говорит: «Господь Спаситель мой». Кто говорит «мой Спаситель», тот ощущает свое спасение, исходящее от Него. Ощущению же спасения сопредельно ощущение гибели, из которой извлек спасенного Спасающий. Чувство гибели жизнелюбивого по природе человека, знающего, что не может он сам себя спасти, заставляет искать Спасителя. Когда обретет Его и ощутит силу спасения, от Него исходящую, хватается за Него крепко и оторваться от Него не захочет, хоть бы лишали его за то самой жизни.

Такого рода события в духовной жизни христианина не воображаются только умом, а переживаются самым делом. Затем как вера его, так и сочетание со Христом становятся крепки, как жизнь или смерть. Такой только искренне взывает: Кто отлучит меня? (Рим. 8, 35).

Понедельник

(Деян. З, 19–26; Ин. 2, 1-11)

Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа (Деян. 3,19–20). Так говорил святой апостол Петр распявшим Господа иудеям, утешая их, что сделали это по неведению. Мы же не по неведению распинаем в себе вторично Господа грехами своими, но Многомилостивый и нас принимает, когда каемся и обращаемся к Нему от всего сердца своего.

Это и сделали мы в Великий пост. Всякий прибегал к Господу в слезах покаяния о грехах своих, и чем искреннее это делал, тем сильнее ощущал прохладу помилования, исходящего от лица Господа, через руки и разрешительное слово иерея Божия. Теперь что нам остается делать? Беречься новых падений, чтобы опять не впасть в вину распинания Господа.

Апостол говорит, что Господа Иисуса небо прияло только до времен совершения всего (Деян. 3,21). Потом Он опять придет и сотворит Суд. Какими глазами воззрят на Него те, которые пронзили Ему ребра? А ведь и нам придется стоять в ряду их, если перестанем приносить плоды покаяния и возвратимся на старое.

Вторник. Радоница

(Деян. 4,1-10; Ин. 3,16–21)

Неверующий в Сына Божия уже осужден (Ин. 3,18). За что же? За то, что, когда кругом свет, он остается во тьме по любви к ней. Любовь к тьме, ненависть к свету делает его кругом виноватым, даже без определения, в чем истина, потому что у кого есть эта искренняя любовь к истине, того она изведет из тьмы заблуждения и приведет к свету истины.

Пример – святой апостол Павел. Он был искренний истинолюбец, всей душой преданный тому, что считал истинным, без всяких интересов. Потому, как скоро указана была ему истина не в том, что он считал истинным, он в ту же минуту бросил это древнее, оказавшееся не истинным, и всем сердцем прилепился к новому, осязательно доказанному истинным.

То же самое бывает и со всяким искренним истинолюбцем. Истина о Христе ясна как день: взыщи – и обрящешь. Помощь же свыше всегда готова искреннему искателю. Потому, если кто остается во тьме неверия, тот остается только по любви к тьме и за это уже осужден.

Среда

(Деян. 4,13–22; Ин. 5,17–24)

Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян. 4, 19–20). Так говорили властям святые апостолы Петр и Иоанн, когда им запрещали говорить о Господе Иисусе Воскресшем после того, когда они именем Его исцелили с детства хромого. Не побоялись они угроз, ибо очевидность истины не позволяла им молчать: Мы видели и слышали, – говорили они. И осязали руки наши, – как после прибавил святой Иоанн (1 Ии. 1, 1).

Они – очевидцы, очевидцы же, по началам человеческого познания, – первые надежные свидетели истины. В этом отношении ни одна область человеческих знаний не имеет подобных свидетелей. Оттого что с того времени прошло восемнадцать с половиной веков[9 - Во времена свт. Феофана.], сила свидетельства их не умалилась нисколько, а следовательно, не умалилась и очевидность истины, ими свидетельствуемой. Если отпадают в неверие, – а ныне отпадающих очень много, – то отпадают не по чему другому, как по недостатку здравомыслия. Не хотят обсудить и увлекаются призраками, которым лесть сердца порочного охотно придает некоторую вероятность. Бедные души! Гибнут, воображая, что попали наконец на должный след, и радуясь тому особенно, что первые вступили в эту колею и стали для других передовыми вожаками. Но не велика радость сидеть на седалищи губителей (Пс. 1, 1).

Четверг

(Деян. 4, 23–31; Ин. 5, 24–30)

И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5,29). Вот чем все кончится! Как реки текут каждая в свое море, так течение жизней наших приспеет наконец каждое в место по характеру своему. И те, которые воскреснут в жизнь, будут на Суде, но Суд только запечатлеет их оправдание и определение на жизнь, тогда как другие воскреснут только затем, чтобы выслушать осуждение на вечную смерть. Жизнь и смерть их характеризуются теперь еще, оттого что одни делают живые дела, а другие – дела мертвые и мертвящие.

Живые дела – те, которые совершаются по заповедям с радостью духа, во славу Божию. Мертвящие дела – те, которые совершаются в противность заповедям, с забвением Бога, в угоду себе и страстям своим. Мертвые дела – все, которые хоть по форме не противны заповедям, но делаются без всякой мысли о Боге и вечном спасении по каким-либо видам себялюбия.

Бог – жизнь; то только и живо, в чем есть часть Его. И вот, у кого только мертвые и мертвящие дела, тот прямо идет и в последний день изыдет на осуждение смерти, а у кого дела все живые, тот идет и в последний день изыдет на получение вечной жизни.

Пятница

(Деян. 5,1-11; Ин. 5, 30-6, 2)

Отчего так согрешили Анания и Сапфира? Оттого что забыли, что Бог видит их дела и помышления. Если бы содержали они в мысли, что Бог все видит, и вне и внутри, яснее, чем все люди и даже они сами, не пришло бы им и в голову так покривить душой перед апостолами. Оттого же происходят и наши все грехи и грешные замыслы. Ухищряемся все прикрыть от взоров человеческих и думаем, что все ничего. Люди точно не видят ничего и отдают нам цену как исправным, но это не изменяет нашей существенной ничтожности.