Социология физической культуры и спорта. Учебник

/89/ В данном разделе учебника рассматриваются те проблемы социологии ФКС, которые связаны с процессом «социализации», «окультуривания», социокультурной модификации тела человека, его телесности, телесного бытия.

Социология ФКС при анализе тела (телесного бытия) человека выясняет его место в общем «механизме» функционирования и развития социальной системы: определяет те особенности, которые позволяют оценить его как социальный и культурный феномен, взаимоотношение телесности с другими социальными и культурными явлениями, ее социокультурные функции, субъективное и реальное отношение к ней социального субъекта. Данное исследование проводится на эмпирическом и теоретическом уровне, в синхроническом и диахроническом аспектах.

Глава 8. Социокультурная природа телесности человека

Исходный пункт социологического анализа телесности человека – выяснение вопроса о том, относится ли, в какой мере и какими своими параметрами тело человека к социуму, к миру социальных явлений.

8.1. Социальные особенности телесности человека

Сложность решения вопроса о социальной природе телесности человека состоит прежде всего в том, что применительно к человеку необходимо различать его органическое и неорганическое тело.

Органическое тело человека – это его естественное, природное тело. /90/ Для его характеристики в биологии, анатомии, физиологии человека, в теории физического и других науках используются понятия «организм» и «физическое состояние» человека (состояние его морфофункционального развития).

Физическое состояние человека (состояние его морфофункционального развития) обладает множеством разнообразных качеств, свойств, параметров.

При его характеристике обычно указывается прежде всего конституция организма (его строение), а также многообразные функции организма в целом и его отдельных органов. К числу признаков, характеризующих конституцию организма, относят прежде всего телосложение. Показателями последнего являются, в частности, рост, вес тела, окружность груди и др. Среди разнообразных функций человеческого организма выделяют двигательную функцию, которая характеризуется способностью человека выполнять определенный круг движений и уровнем развития двигательных способностей. С двигательной активностью человека связаны разнообразные физические качества: «врожденные (унаследованные генетически) морфофункциональные качества, благодаря которым возможна физическая (материально выраженная) активность человека, получающая свое полное проявление в целесообразной двигательной деятельности» (Л.П. Матвеев, 1991). К ним относят такие качества, как мышечная сила, быстрота, выносливость и т. п.1 В двигательной деятельности они проявляются как двигательные способности, умения и навыки человека.

К числу значимых показателей физического состояния человека относятся и такие параметры, которые фиксируются в понятиях «физическая подготовленность» и «фитнес». Еще одна его важная характеристика – физическое совершенство, т. е. такое разностороннее и гармоничное развитие в человеке анатомической и физиологической систем (как по отдельности, так и в отношении друг друга), которое обеспечивает оптимальное функционирование организма, позволяет ему эффективно выполнять социальные функции применительно к тем или иным конкретным условиям его деятельности. Особенно важным показателем физического состояния человека является физическое (соматическое) здоровье. Оно характеризует соответствие показателей морфофункционального развития норме и степень устойчивости организма к неблагоприятным внешним воздействиям, /91/ т. е. такой уровень развития физического состояния, который обеспечивает оптимальную адаптацию организма к факторам внешней среды, в первую очередь к социуму. Основным показателем здорового человеческого организма является универсальный характер развития всех его систем: динамичность функций, их взаимная дополняемость и заменяемость, наиболее высокая эффективность затрат психических, нервных и сенсорных ресурсов организма. В этом плане соматическое здоровье характеризует «позитивное» состояние организма человека, противоположное болезни, физическим дефектам и т. п.

Хотя все указанные выше параметры физического состояния человека тесно связаны с его психическими, нравственными, эстетическими и другими качествами, но вместе с тем они существенно отличаются от них.

Физическое состояние человека и разнообразные его свойства, параметры не остаются неизменными. Под воздействием разнообразных факторов – как биологических, так и социальных – они постоянно изменяются. Эти изменения характеризуют процесс физического развития человека.

Помимо естественного, органического, тела у человека (в отличие от других живых организмов) складывается и интенсивно развивается другое тело, которое К. Маркс образно характеризовал как «неорганическое тело человека». К неорганическому телу человека относится все то многообразие искусственно созданного человеком предметного мира (второй природы), которое функционально служит своеобразным продолжением и дополнением человеческого тела: орудия и средства, применяемые в производственной деятельности (станки, машины, компьютерные системы и т. д.), многообразные предметы бытовой техники от простейших (стол, стул, посуда) до самых сложных, возникших на современном этапе развития цивилизации (телевизор, холодильник и др.), заводы, дороги, транспортные средства и т. д.

Опираясь на введенные понятия и разграничения, перейдем к обсуждению вопроса об отношении тела человека к миру социальных явлений.

Вопрос о социальной природе неорганического тела человека не вызывает особых затруднений. Вполне логично относить его к миру социальных явлений. Против этого трудно что-либо возразить, ибо технические устройства и другие аналогичные явления, /92/ составляющие неорганическое тело человека, – сугубо социальные образования, значительно расширяющие возможности и способности человека, его «сущностные силы».

Более сложным является вопрос о социальной природе органического тела, которое ниже будем называть просто «телом» человека. Организм человека, особенно его морфофизиологию и моторику – в отличие от психических, нравственных, эстетических и других явлений духовного мира человека, которые носят ярко выраженный социальный характер, – чаще всего относят к сфере «чистой» биологии.

Конечно, тело человека, рассматриваемое само по себе и в той мере, в какой оно биологически детерминировано, дано ему от природы, не принадлежит к миру социальных явлений. В случае изоляции человека от общества, как показывают случаи «диких детей», тело человека так и остается «чистым организмом», биологическим феноменом.

Совсем иначе обстоит дело, когда человек включается систему социальных отношений, в социальную жизнедеятельность. Его тело начинает выполнять важные социальные функции в жизни людей.

Вместе с тем, под воздействием социальной среды – как стихийного, так и сознательного, целенаправленного (в соответствии с определенными образцами, нормами, традициями, идеалами, на основе использования специально выработанных для этой цели средств) оно определенным образом видоизменяется, модифицируется. На социальную модификацию телесности человека указывал еще Гегель. Он писал о том, что свою собственную природную форму человек не оставляет такой, какой он ее находит, а намеренно изменяет. В этом причина всех украшений и уборов, всех мод, какими бы варварскими и безвкусными они ни были. В качестве примера он ссылался на крошечные ножки китаянок и процедуру прокалывания ушей и губ.

Значит, тело человека, с одной стороны, выступает как средство социальной жизнедеятельности людей, выполняет социальные функции в ней, а, с другой стороны, является результатом этой деятельности (по крайней мере в определенных своих аспектах). Тем самым «оно является выражением общественных ситуаций, которые определяют, как мы воспринимаем физическую сторону нашего тела и контролируем ее, /93/ как мы используем тело в качестве экспрессивного средства выражения, как мы обращаемся с телом и владеем им, как мы пользуемся нашим телом, располагаем им и относимся к нему» (К. Heinemann, 1980).

Включаясь в систему социальных отношений, выполняя определенные социальные функции и подвергаясь воздействию социальных факторов, телесность человека становится тем самым социальной по своему содержанию, характеру и значению.

Все это свидетельствует о том, что телесное бытие человека имеет «общественно-исторический характер» (Анцыферова, 1982).

При определенных условиях происходит процесс преобразования телесности человека в культурный феномен. Для разъяснения этого положения прежде всего уточним понятие культуры.

8.2. Понятие культуры

Понятие культуры является сложным и дискуссионным. Специалисты насчитывают более 250 его определений.

Используемое в данном учебнике понятие культуры связано с ценностным отношением социального субъекта, которое выступает прежде всего как оценка социальным субъектом определенных объектов с точки зрения их значимости, важности, полезности.

Оценка проявляется в различных формах: в виде различных компонентов сознания человека (таких, например, как мнения, выражаемые в определенных высказываниях, суждениях о данном объекте, связанные с ним различные эмоциональные реакции, наличие или отсутствие интереса к нему, ориентации на него, потребности в нем и т. д.), а также в реальных действиях, поступках, поведении, которые являются индикаторами, объективными интегральными показателями реального (а не просто желаемого, декларируемого) ценностного отношения человека к явлениям окружающей его действительности. В качестве субъекта ценностного отношения может выступать индивид, социальная группа, общество в целом. При оценке объекта может учитываться его значимость для определенного индивида, для других лиц, для той или иной социальной группы, страны, народа, общества, человечества и т. д.

/94/ Отношение социального субъекта к тем или иным объектам с учетом их значимости (выявляемой в ходе оценки) может быть различным. К некоторым из них он безразличен, индифферентен, нейтрален. К другим относится негативно, рассматривает их как незначимые (не имеющие существенного значения); они вызывают у него негативные эмоциональные реакции; он старается избежать данных объектов, воспрепятствовать их распространению и т. д. Наконец, существуют такие объекты, которые субъект оценивает позитивно, рассматривает как значимые, важные, полезные, привлекательные; они вызывают у него положительные эмоциональные реакции. Поэтому и в своей деятельности он проявляет положительное отношение к этим объектам: сохраняет их, передает из поколения в поколение и т. д.

Социальные явления, которые социальный субъект (индивид, социальная группа или общество в целом) оценивает позитивно, рассматривает как значимые, важные, полезные, привлекательные, а потому поддерживает, сохраняет, передает из поколения в поколение, выступают для него как ценности.

Ценности выступают для людей как принципы, цели или средства деятельности, как «образцы» и модели поведения, которым они стремятся подражать, как идеалы, на которые они ориентируется в своей деятельности и т. д.

Особенно важное место в системе компонентов сознания социального субъекта, определяющих его субъективное отношение к тому или иному явлению, занимают такие тесно связанные друг с другом состояния готовности личности к определенному способу действий, для обозначения которых в социологии используют термины «жизненная позиция», «направленность интересов», «социальная установка», «доминирующая мотивация», «ориентация» и т. п.

Ориентации (установки) людей на определенные ценности называют ценностными ориентациями (франц. orientation: установка).

Эти ориентации, господствующие в той или иной социально-культурной системе, не всегда осознаются ее членами и нередко проявляются лишь как предрасположения. Они оказывают огромное влияние на социальное поведение людей, обеспечивают наиболее высокий уровень регуляции этого поведения.

/95/ Ценности и связанные с ними ценностные ориентации, а также уровни ценностного отношения, многообразны. Например, в зависимости от того, какие социальные явления (политические, экономические, эстетические, нравственные и т. д.) оцениваются, выделяются соответствующие политические, экономические, эстетические, нравственные ценности. В рамках ценностного отношения может оцениваться утилитарная польза тех или иных явлений, а также их символическое значение. С этим связано различие утилитарных и символических ценностей.

Особенно важно различать три вида ценностных ориентации (и соответственно три уровня ценностного отношения):

1) декларативные, о которых можно судить по высказываемым суждениям, мнениям, отзывам, характеристикам и т. п. (когнитивный уровень ценностного отношения);

2) эмоциональные, показателями которых являются чувства, переживания, положительные или отрицательные эмоции (эмоциональный уровень ценностного отношения);

3) реальные, индикатором которых является реальное поведение, реальные поступки (поведенческий уровень ценностного отношения).

С учетом отмеченного выше уточним понятие культуры.

В рамках той системы понятий, которая используется в данном учебнике для описания социальной реальности, понятие культуры вводится для характеристики деятельности социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) по созданию, освоению и потреблению сложного и многообразного мира ценностей.

Она выступает, следовательно, как регулятивное основание жизнедеятельности человека, определяющее характер и направленность форм и областей социальной практики, общественных отношений, конкретных видов деятельности, в которых находит свое выражение определенная система ценностей и образцов поведения, социальных норм и идеалов, символов и смыслов.

В зависимости от того, о культуре какого социального субъекта идет речь, имеет место соответственно культура отдельной личности, социальной группы или общества в целом.

Культура может включать в себя разнообразные социальные явления: качества и способности человека; определенные формы деятельности; /96/ ее средства и результаты; определенные типы поведения и связанные с ними нормы, правила, санкции; эмоциональные реакции, знания, интересы, потребности; социальные институты, отношения, процессы и др. Однако все эти социальные явления становятся элементами культуры лишь том случае, если для социального субъекта они выступают как ценности (признаются как значимые, важные, имеющие положительное значение), а потому поддерживаются, сохраняются, передаются из поколения в поколение.

Те социальные явления, которые социальный субъект оценивает негативно, образуют для него сферу контркультуры. Для характеристики набора ценностей отдельного индивида или социальной группы, отличающихся от ценностей, разделяемых и поддерживаемых той более широкой социальной системой, в которую входят эти индивиды (социальные группы), в социологии используют понятие «субкультура».

Для обозначения процесса приобщения человека к культуре, к системе составляющих ее ценностей чаще всего используют термины «инкультурация», «культурация» и «окультуривание». В ходе этого процесса индивид трансформирует ценности культуры в содержание своего внутреннего мира.

Приобщаясь к миру культуры, социальный объект приобретает культурный статус. Характеристика культурного статуса какого-либо социального объекта предполагает указание на следующие его аспекты:

• представляет ли он ценность для социального субъекта;

• способен ли данный объект в принципе, по своему потенциалу обеспечивать процесс производства, потребления, сохранения и развития ценностей культуры (вопрос о его культурном потенциале);

• насколько этот потенциал реализуется, какую роль данный социальный объект действительно играет в указанном процессе (вопрос о реальной культурной значимости объекта).

Для оценки какого-либо объекта как позитивного или негативного социальному субъекту необходим определенный критерий. Таким критерием для субъекта могут служить обыденные соображения, научные идеи и принципы, традиции, нормы, интересы, потребности и т. д. /97/ В рамках современной культуры социальная значимость тех или иных явлений, как правило, оценивается обществом с позиций гуманизма.