Социология физической культуры и спорта. Учебник

8.3. Гуманизм

Гуманизм – это этическое, научное и философское мировоззрение. Его истоки восходят к философии древних Греции и Рима, Китая времен Конфуция, к движению чарвака в классической Индии. Художники и писатели, ученые и мыслители, разделявшие гуманистические взгляды, во многом определяли духовный мир в течение более чем половины последнего тысячелетия.

Само понятие гуманизма нуждается в разъяснении и уточнении, так как на протяжении веков термин «гуманизм» имел массу значений и весьма неопределенно использовался во множестве контекстов философами, социологами, психологами в гуманитарных науках, в политике, в образовании.

Краткое и классическое определение концепции гуманизма дал Сократ: «человек является высшей ценностью». Значит, гуманизм выступает прежде всего как система воззрений, которая «альфой и омегой» общественного развития и вообще высшей социальной ценностью считает человека (а не технику, не прибыль, не вещное богатство, не власть, не науку, не искусство и т. п.).

В соответствии с такой исходной парадигмой, человек рассматривается как цель различных сфер общественной жизни (науки, техники, искусства, спорта и др.) и общественного развития в целом. По И. Канту, и для других людей человек может быть только целью, но никогда не средством. В рамках этого подхода человек понимается не только как потребитель ценностей, производимых обществом, но, прежде всего как их потенциальный творец.

Еще одно важное положение концепции гуманизма – необходимость измерения социума «человеческой мерой». Оно связано с известным положением древнегреческого философа Протагора «Человек – мера всех вещей». Человек рассматривается не только как цель, но и как критерий (мера) оценки всех социальных процессов, явлений, сфер общественной жизни. В соответствии с этим положением, гуманным признается все то, /98/ что в деятельности общества и личности «работает» на человека – на его полноценное развитие, на его потребности, на его здоровье. И в то же время даже самая высокоорганизованная, технически совершенная деятельность, если она направлена против человека (его существования, его счастья, его самореализации), рассматривается как антигуманная – в какой бы форме и в какой бы сфере она ни проявлялась – военной, производственной или досуговой.

В рамках такого подхода очень важным является решение вопроса о том, с каких позиций оценивается сам человек, а потому и позитивная роль того или иного явления для человека. В этом плане позиция гуманизма состоит не только в признании того, что гуманным является все, что служит человеку, но и в гуманистическом понимании самого человека. В связи с этим можно вспомнить о том, что еще в эпоху римской республики «человечный человек» (homo humanus) противопоставлялся «варварскому человеку» (homo barbams).

Исходя из этого, с позиций гуманизма позитивным для человека признается то, что служит «культивированию человечности» (studium humanitatis) в самом человеке, развитию «человечных качеств человека». К числу таких качеств человека гуманистическое воззрение издавна относит свободу, достоинство, творчество, разностороннее и гармоничное развитие личности, способность человека к самопознанию, самореализации, самопреодолению, саморазвитию – «открывать в себе свою собственную суть», «превосходить себя», «подниматься выше себя». В плане взаимоотношений людей, стран, народов, наций фундаментальными в рамках гуманистической системы воззрений традиционно считаются такие ценности, как мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение, взаимообогащающее общение людей и т. п.

Идеи гуманизма исторически менялись. В древности речь шла главным образом о концепции гармонично развитого человека, который живет в «идеальном» обществе и активно формирует это общество. В эпоху Возрождения несколько иные гуманистические идеи выходят на передний план – свободомыслие и индивидуализм в сфере сознания и реального поведения человека.

Французская революция принесла обновление гуманизма в виде таких лозунгов, как свобода, равенство и братство, а также идеи гражданского общества. /99/ Для XIX и XX вв. характерны проекты «совершенствования» общества, а значит, и человека, путем эволюции или революции – главным образом экономической, политической или моральной, а также появление таких гуманистических идей, как мир без войны, самоопределение национальных сообществ, международное взаимопонимание. Развиваются идеи «нового гуманизма».

В современном обществе происходят фундаментальные изменения. Они связаны со стремлением не только декларировать, но и практически реализовать идеи гуманизма, найти пути «очеловечивания» всех сфер общественной жизни, всех социальных явлений и процессов. В связи с этим особое внимание уделяется решению глобальных проблем человечества, связанных с экологией, войнами, терроризмом и т. п. В двадцатом веке было обнародовано несколько основных гуманистических документов: Гуманистический манифест I (1933 г.), Гуманистический манифест II (1973 г.), Декларация светского гуманизма (1980), Декларация взаимной зависимости (1988) и Манифест 2000. Призыв к новому планетарному гуманизму (1999 г.). В них отражены современные подходы к трактовке основных идей гуманизма и путей их реализации.

Таким образом, гуманизм выступает как исторически изменяющаяся система воззрений, собой систему воззрений, которая наивысшей ценностью считает самого человека, его счастье, свободу и достоинство, всестороннее и гармоничное развитие, проявление им своих способностей, а к числу наиболее важных, фундаментальных ценностей относит мир, дружбу, взаимопонимание, взаимное уважение, взаимообогащающее общение людей.

С позиций гуманизма, как отмечено выше, в настоящее время принято решать вопрос о позитивном или негативном значении социальных явлений, об их отношении к миру культуры.

8.4. Культурный статус телесности человека

Включение «человека телесного» в социокультурное пространство влечет за собой существенные последствия для его телесности. В дополнение к своим природным атрибутам она приобретает свойства и «окраску» не только социального, /100/ но и культурного толка – как объективного характера (телесно-двигательные атрибуты), так и субъективного, проявляющегося в придаваемых телу смыслах, значениях, его символизации и т. п.

Даже такие естественные физиологические потребности человека, как сон, питание и др. удовлетворяются в определенных культурных формах. Самые элементарные двигательные акты также существенно модифицируются под влиянием той социально-культурной среды, в которой находится человек. Люди разных культур, профессий и поколений ходят по-разному. Они по-разному воспринимают физическую сторону своего существа, разными способами контролируют и используют тело, по-разному обращаются с ним.

Каждая культура создает определенные нормы «контроля за телом», которые выступают как регуляторы поведения человека. Социально принятые нормы указывают, например, как сидеть за столом, как держать руки во время и после еды и определяют, какие манеры поведения являются «хорошими», а какие – «плохими». В этих нормах учитываются пол, возраст и социальное положение людей. Например, что разрешено для мальчиков, запрещено или с трудом может быть допустимо для девочек.

В системе культурных норм «контроля за телом» одни положения тела считаются приличными, а другие не должны демонстрироваться. Определяется «порог стыдливости», т. е. ситуации, когда тело может быть обнаженным и когда, наоборот, оно должно быть скрыто от взора. Устанавливаются точные правила, когда, в каких ситуациях разрешены определенные рефлексы или спонтанные движения, такие, как чихание, кашель, вздох, смех или слезы. Считается важным и то расстояние, которое должно быть между двумя людьми. Это свидетельствует об их отношениях и их интимности. Уточняются приемлемые и неприемлемые способы поведения, связанные даже с тем, как люди должны смотреть друг на друга. В некоторых случаях рекомендуется смотреть человеку прямо в лицо, когда мы говорим с ним, в других наоборот – человек должен опускать глаза. Есть бесчисленное множество средств и путей ухода за телом для того, чтобы сделать его более красивым. Имеются в виду такие естественные способы, как загар (пребывание на солнце), а также искусственные средства. Прическа, припудривание, /101/ макияж лица, бровей, использование губной помады, особый уход за руками и ногами, элегантная или неряшливая одежда полностью покрывающая тело или соблазнительно показывающая особо красивые части тела и наконец полная нагота – все это относительно строго регулируется определенными условностями и зависит от традиций, от отношения к телу, от определенных установленных норм и прежде всего от возраста, пола и различных обстоятельств. Проблема контроля тела проявляется с особой остротой при определении состояния здоровья, болезней, необходимых профилактических действий, в половом (сексуальном) поведении, а также при решении вопросов об интенсивности рождаемости, плотности населения и т. д.

Даже отношение к человеку в обществе, его социальный престиж во многом определяются тем, в какой мере его тело позволяет наиболее полно реализовать ту культурную модель телесности, которая принята данным обществом.

В рамках культуры тело человека выполняет и символические функции. Особо важную роль в этом плане играет язык жестов и взглядов. Для того, чтобы понять и истолковать определенным образом жесты и взгляды требуется знание определенного кода, который является частью данного типа культуры. Данная функция жестов и взглядов находит яркое выражение в таких видах искусства, как театр, пантомима, балет, танцы или фигурное катание.

Известны и другие аспекты такой модификации тела человека, в результате которой оно приобретает культурный статус (характер), становится элементом мира культуры.

Таким образом, тело человека при определенных условиях выступает как социальный, культурный и социокультурный феномен. Имеется в виду социальная и культурная сформированность того, как люди воспринимают физическую сторону своего существа, как контролируют ее, как используют тело, как обращаются с ним, как владеют телом, как к нему относятся.

Проведен ряд конкретно-социологических исследований с целью выяснить отношение различных групп населения к своей телесности, к различным ее параметрам и компонентам. /102/ В их числе: конкретно-социологические исследования на тему «Показатели, компоненты и факторы физической культуры и здорового образа жизни различных групп населения», которые проведены в 1983–1992 гг. по программе и под руководством автора данного учебника; эмпирическое социологическое исследование отношения различных групп населения к наготе в различных формах и при различных обстоятельствах, которое проведено в 1979–1980 гг. под руководством и по программе польского ученого 3. Кравчика, а также социологическое исследование на тему «Физическая культура в общественном сознании», проведенное в 1983–1984 гг. под руководством и по программе того же ученого; международное социологическое исследование ученых Финляндии и России, проведенное в 90-е годы, для получения сравнительных данных, касающихся субъективных показателей здоровья, образа жизни, отношения к здоровью и восприятия процесса старения, по полу, возрасту и социально-экономическим группам населения этих стран; проводимое в настоящее время сравнительное социологическое исследование, в котором принимают участие ученые Германии, России и Чехии.

Результаты исследований показывают, что отношение человека к телесности, к тем или иным ее социокультурным модификациям зависит от пола, возраста, профессии, особенностей культурных традиций того общества, в котором он живет и т. д. В современном обществе на представления о своей телесности, о том, какой она должна быть, влияет и вид физкультурно-спортивной деятельности, в которую включен индивид. Существенное влияние на все культурные образцы, связанные с телесностью, оказывает рели-

Вопросы для повторения (самопроверки) к главе 8

1. Какие задачи решаются в социологии ФКС при изучении телесности (телесного бытия) человека?

2. Что такое органическое и неорганическое тело человека?

3. Какие особенности телесности человека дают основание для отнесения ее к миру социальных явлений?

4. Что такое культура?

5. Каковы основные идеалы и ценности гуманизма?

6. Каковы основные особенности телесности человека как феномена культуры?

Глава 9. Физическая культура как элемент социума и культуры

/103/ С приобретением телом человека культурного статуса связано возникновение особого элемента культуры, который в отечественной литературе чаще всего обозначают термином «физическая культура».

Этот термин не совсем удачен. Не только в обыденном языке, но и в научной литературе он имеет очень широкий диапазон значений, которые к тому же недостаточно четко отличаются друг от друга, постоянно смешиваются между собой. Не случайно в зарубежной социологической литературе этот термин используется редко.

Поэтому как синонимы термина «физическая культура» (или вместо этого термина) нередко используются термины «соматическая культура», «телесная культура», «культура тела». Эти термины как синонимы используются и в данном учебнике.

9.1. Понятие физической культуры

Вопрос о том, что такое физическая (соматическая, телесная) культура, является предметом длительных и острых дискуссий.

В системе используемых в данном учебнике понятий физическая (телесная, соматическая) культура понимается как такой элемент культуры, основу которого составляет процесс и результаты социокультурной модификации тела (телесности, телесного бытия) человека.

Указывая на связь физической культуры с телесностью человека и ее социокультурной коррекцией, важно иметь в виду два важных обстоятельства.

1. Телесность человека характеризует физическую культуру лишь в той мере и в том отношении, в какой она вплетена в систему социальных отношений, в сферу культурной деятельности, выполняет здесь определенные социокультурные функции, а, значит, модифицирована определенным образом в результате стихийного влияния социальной среды, /104/ а также сознательных, целенаправленных действий в соответствии с той или иной ориентацией социального субъекта (индивида, социальной группы, общества в целом).

2. Процесс социокультурной модификации тела (телесности, телесного бытия) человека предполагает определенное отношение человека, социальных групп, общества в целом к телу, к физическому состоянию, использование особых средств для изменения их в нужном направлении, формирование соответствующих интересов, потребностей, ценностных ориентации, норм и правил поведения и т. п. На определенном этапе развития общества появляются также специальные социальные институты, которые направляют свои усилия на то, чтобы обеспечить функционирование и развитие человеческой телесности, физических качеств и способностей человека в соответствии с общественными и личными запросами. В ходе этой деятельности между ее участниками складываются определенные социальные отношения.

Поэтому физическая (телесная, соматическая) культура не сводится к одной лишь «социализированной» и «окультуренной» телесности. Она имеет сложную структуру, включает в себя не только социально сформированные и позитивно оцениваемые физические кондиции человека, но и другие элементы социальной реальности (средства деятельности, знания, нормы и правила поведения, интересы, ценностные ориентации, социальные институты и отношения и т. п.). Но речь идет лишь о тех из них, которые связаны со специальной деятельностью, направленной на социокультурную коррекцию телесности человека, его физического состояния, приспособление их к общественным и личным нуждам.

Значит, тело человека как социокультурный феномен – главный, но не единственный элемент физической культуры. Она включает в себя и другие социальные явления – знания, интересы, потребности, социальные отношения, социальные институты и т. д., которые связаны с телесностью человека как культурной ценностью, обеспечивая и регулируя ее производство, потребление, сохранение и развитие.

На основе этого в структуре физической культуры /105/ можно выделить следующие ее «блоки» (компоненты):

• социальных средств (педагогических, гигиенических, хирургических, медикаментозных, генной инженерии и др.), которые применяются в ходе сознательного, целенаправленного воздействия на тело человека, на его физическое состояние;

• способностей, умений и навыков, которые требуются для этой деятельности;

• знаний, на которые опираются в ходе формирования, коррекции, совершенствования физического состояния человека;

• результатов (социально сформированных физических качеств и способностей) данной деятельности;

• ценностей, ради реализации которых она осуществляется, мотивационную (аксиологическую) подсистему определенных норм и образцов поведения, интересов, потребностей, ценностных ориентации, которые ее стимулируют, вызывают;

• социальных институтов, осуществляющих деятельность по сохранению и развитию ценностей соматической культуры;