Ключевые идеи книги: Истоки морали. В поисках человеческого у приматов. Франс де Вааль

Краткое содержание книги: Истоки морали. В поисках человеческого у приматов. Франс де Вааль
Smart Reading

Smart Reading. Ценные идеи из лучших книг
[b]Этот текст – сокращенная версия книги Франса де Вааля «Истоки морали. В поисках человеческого у приматов». Только самые ценные мысли, идеи, кейсы, примеры.[/b]О книге Приматолог Франс де Вааль в книге «Истоки морали» утверждает, что нравственность – поведение, присущее нашему виду биологически. Оно не зависит от религиозных догм, а фактически является продуктом эволюции. В течение многих лет де Вааль наблюдал, как шимпанзе утешают своих болящих соседей, а бонобо делятся пищей друг с другом. Он приводит поразительные доказательства этического поведения в сообществах приматов и, переплетая истории из царства животных с глубоким философским анализом, обосновывает биологическую природу человеческой морали. Его цель – дать новое понимание современному отношению к религии. Он объясняет, какую роль религия играет в нашем обществе, и предостерегает атеистов, отстаивающих научное мышление, от опасности скатиться в новый воинствующий фанатизм. Зачем читать • Избавиться от некоторых мифов об эволюции. • Узнать больше о происхождении эмпатии и морали, об их физиологических и эволюционных основах. • Взглянуть на разные точки зрения о происхождении религии и ее роли в обществе. Об авторе Франс де Вааль – голландский приматолог и этолог. Профессор кафедры психологии Университета Эмори в Атланте (США), директор исследовательского центра «Живые звенья» в Национальном центре изучения приматов Йеркса в Атланте. Член Национальной академии наук США, Американской академии искусств и наук и Королевской академии наук и искусств Нидерландов. Область исследований – социальное поведение и социальный интеллект приматов. В 2007 году вошел в список 100 самых влиятельных людей по версии журнала Time.

Краткое содержание книги: Истоки морали. В поисках человеческого у приматов. Франс де Вааль

Оригинальное название:

The Bonobo and the Atheist

Автор:

Frans de Waal

Тема:

Обязательное чтение

Правовую поддержку обеспечивает юридическая фирма AllMediaLaw

www.allmedialaw.ru (http://www.allmedialaw.ru/)

Введение

Если в обществе снижается роль религии, значит ли это, что вместе с религией из нашего общества уходит и мораль? Существует мнение, что лишь религия удерживает человека от возвращения к животными инстинктам? Но действительно ли религия – первоисточник моральной составляющей нашей жизни?

Франс де Вааль отвечает на этот вопрос по-своему, изучая мир животных. Общественные животные, к которым относятся некоторые млекопитающие и птицы, так же как и человек, подчиняются нормам своей социальной группы. Наибольший интерес представляют шимпанзе и бонобо – ближайшие родственники нашего вида. Эксперименты и полевые исследования показали наличие у этих животных эмпатии, необходимой для формирования межличностной морали. Шимпанзе и бонобо живут в иерархических обществах и обладают необходимыми для выживания в таких обществах способностями: осознанием последствий своих действий, самоконтролем, способностью к планированию.

Яркий пример проявления этой способности: в одном из зоопарков жил шимпанзе, который каждое утро готовился к встрече с посетителями, собирая по вольеру камушки.

Необходимость кооперации привела животных к социальным правилам, которые могли стать источником формирования морали. Таким образом, мораль – это не порождение религии или философской мысли, а нечто врожденное, что было заложено в человека природой и что мы можем наблюдать у человекообразных обезьян.

Франс де Вааль не принадлежит к «новым атеистам», яростно критикующим и отвергающим религию, а придерживается, скорее, гуманистической позиции. Признавая вклад религии в нашу цивилизацию, де Вааль выступает за снижение ее роли и за большее использование человеческого потенциала. В то же время он напоминает нам, что грубое отрицание и подмена религиозной догмы другой, идеологический или научной догмой, – лишь повторение пути, которым идет большинство религиозных течений. Пути в никуда, уводящем человечество от раскрытия истинных секретов мироздания.

1. Человекообразные обезьяны

До второй половины XX века эволюционные деревья строились исходя из анатомических сходств и различий, однако открытие структуры ДНК и накопление генетической базы данных упростили задачу – сравнивая геномы, ученые могут определить время расхождения видов. Гоминиды разошлись с человекообразными обезьянами не позднее 5,4 млн лет назад: с гориллами и орангутангами пораньше – больше 7 млн лет назад, а нашими ближайшими родственниками являются шимпанзе и бонобо. Поэтому изучению этих приматов ученые уделяют больше внимания, однако не следует считать, что наши предки выглядели как шимпанзе или бонобо, за последние пару миллионов лет эти виды тоже эволюционировали, хотя и в разной степени – шимпанзе испытали большее эволюционное давление, так как в свое время покинули привычную среду обитания.

Датировки на эволюционном дереве регулярно уточняются – появляются новые находки, секвенируются геномы других видов. На данный момент родословная человекообразных обезьян недостаточно изучена. Актуальные датировки можно найти на здесь.

Существует стереотип, что гоминиды до появления вида Sapiens – грубые глупые существа, однако датировки возникновения некоторых умений – от прямохождения до обработки камня и творчества – постоянно сдвигаются назад. Сложнее зафиксировать у гоминид примеры сострадания, однако известно, например, что неандертальцы заботились о слабых и больных людях. Не в пользу человека и физиологическое сравнение: объем мозга у неандертальцев был больше, а размер префронтальной коры, отвечающей за эмоции, у современного человека достаточно типичный для приматов.

Сам по себе объем мозга не является показателем развития, у слонов мозг большой, а у воронов крошечный, хотя последние умеют, например, считать. Поэтому правильнее говорить об относительном объеме мозга и относительных объемах некоторых его частей. Абсолютный размер префронтальной коры человека больше, чем у других приматов, однако относительный размер находится на том же уровне.

Когда бонобо впервые попали в поле зрение ученых, их посчитали просто карликовой разновидностью шимпанзе, однако различия между этими двумя видами приматов серьезнее, чем размеры особей.

С одной стороны, человек имеет больше общего с самцами шимпанзе, борющимися за статус и власть, чем с бонобо, практикующими свободную любовь. Однако в плане эмпатии бонобо более чуткие, чем шимпанзе, и здесь они к ближе к человеку. Еще одно сходство можно проследить на физиологическом уровне – у бонобо обнаружены веретенообразные нейроны, которые ученые связывают с наличием самосознания.

В настоящее время веретенообразные нейроны обнаружены не только у бонобо, но и у других человекообразных обезьян, слонов и китообразных.

2. Кооперация

Социальная экономика

Бонобо и шимпанзе – групповые животные, они ценят социальные связи. Можно говорить о существовании целой социальной экономики у приматов: утренний груминг влияет на распределение пищи во второй половине дня, а отказ от поддержки в схватке одного из самцов может привести к более тяжелым последствиям, чем поражение в этой схватке.

Приматы также обладают социальными инстинктами, например, после конфликта следует примирение – с грумингом и сексом. Если сам цы не хотят примирения, то самки могут их потащить мириться насильно, отбирая оружие.