Катехизис традиционалиста

Катехизис традиционалиста
Raido

«Катехизис традиционалиста» – это два текста, написанные итальянской организацией Raido в 2010 году. Данный труд является наиболее полным и кратким введением в теорию и практику философии традиционализма. Концептуальную основу «Катехизиса традиционалиста» составляют идеи Юлиуса Эволы, Рене Генона и Корнелиу Кодряну. Русскоязычный перевод публикуется впервые. Публикуется с разрешения сообщества Raido. Перевод – Никита Глазунов Редакция – Александра Смирнова Издатель – Сообщество Postbellum

Катехизис традиционалиста

Raido

Переводчик Никита Глазунов

Дизайнер обложки Никита Глазунов

Редактор Александра Смирнова

© Raido, 2017

© Никита Глазунов, перевод, 2017

© Никита Глазунов, дизайн обложки, 2017

ISBN 978-5-4483-9903-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Этот текст должен быть понят как символ пробуждения ценностей Традиции в сердцах молодых. Это не просто очередной продукт для услаждения интеллектуалов, неспособных перевести декларируемые ими идеи в действие. На страницах этого труда содержится краткое описание ключевых идей традиционалистской доктрины. Оно далеко от того, чтобы быть исчерпывающим, но оно стремится создать стартовую точку для дальнейшего личного развития.

Никогда раньше упадок духа не был виден в каждом аспекте жизни так явственно, как сейчас. Это относится и к политике, и к культуре, и даже к религии. Глубокий сущностный кризис очевиден. Политики, философы, фанатичные сторонники прогресса, модные «зеленые» и псевдогуру – все лихорадочно придумывают новые модные словечки, чтобы хоть как-то повлиять на ситуацию. Но их действия только усиливают те разрушительные тенденции, которые погружают человека в величайший кризис за всю его историю. Эти люди подобны докторам, предписывающим не те лекарства и ставящим ошибочные диагнозы.

Тип личности, к которому мы обращаемся, очень редко встречается и контрастирует с окружающими: его «стиль» основан на ценностях преданности, верности, чести и жертвенности.

Преданность служит установлению правильных отношений между личностями. Пока современный человек пытается быть умным, находя прибежище в подлости и лжи, человек Традиции действует в соответствии с принципом истины. Ценные указания были даны Корнелиу Зеля Кодряну, который утверждал: «Оставьте путь подлости для других. Лучше пасть в благородной борьбе, чем победить подлостью».

Честь и верность служат для принятия внутренних решений. Эти две ценности тесно взаимосвязаны. Действовать по чести – значит следовать нормам определенного общества: подлинное значение термина не должно путаться с его современным использованием, которое сводится к простым декорациям поведения и поступков. Верность возводит честь в высшее измерение через ссылки на абсолютный и универсальный порядок.

Жертвенность – это мужественная способность принести в жертву самого себя. Каждое действие, основанное на преданности, верности и чести, возносится к статусу ритуала. Оно становится сакральным действием, что предполагает преодоление инстинктивных уз, обусловленных человеческой природой.

Осознавая тот факт, что современная реальность противоречит традиционному образу жизни, мы также опасаемся многочисленных нападок тех, кто стремится прервать путь, который был начатый личностями, стремящимися выделить себя из масс. Становится все сложнее и сложнее защищать позиции, завоеванные на пути чести. Велик риск потерять то, что было достигнуто многолетними усилиями.

Что действительно архиважно сегодня – это труд тех, кто знает, как удержаться на вершине. Они решительны в следовании своим принципам. Они устойчивы. Им плевать на бешеные конвульсии, предрассудки и перемены последних поколений. Имеет значение только стойкость немногих, чья непоколебимая, железная твердость может установить новые отношения, границы и ценности. Они противостоят современному миру извращенцев и безумцев, они, несмотря ни на что, несут чувство истины окружающим. И это чувство, возможно, однажды разрядит всю обойму в мишень под названием «либеральный кризис».

С той же железной твердостью, с которой они не уступают ни дюйма этому миру, мы должны стойко, лицом к лицу противостоять иллюзиям и изысканной лести врага. Что отличает нас от врага – это наш стиль: обладание подлинными особенностями и внутренней дисциплиной. В этом суть нашего консервативного радикализма, который в Традиции обретает источник энергии и высшего узаконения, в действии которого – путь.

Часть первая. Мир Традиции

1. От истоков к миру модерна

В наиболее общем смысле термин «традиция» в настоящее время используется для обозначения обычаев или привычек. Если копнуть глубже, он призван делать отсылку к тому, что принадлежит далекому прошлому, память о котором сохранилась только в фольклоре. Один из примеров этого – Рождество: сегодня мы можем видеть только потребительский аспект праздника, так как для большинства людей он потерял изначальный сакральный смысл. Однако, это ни в коем случае не является смыслом «традиции» – термина, который подразумевает вечные, святые и нетленные ценности.

Традиция основана на союзе (или прочной связи) между божественной и человеческой реальностью, между духом и материей. Это единство не зависит от расхождения (уникальной черты современности) между сакральным и профанным[1 - Эта фундаментальная истина находит подтверждение в повседневной жизни: как тело, получающее здоровую еду, показывает признаки здоровья и благополучия, так и человек, который исполняет свои обязанности в соответствии со смыслами Традиции, будет пожинать законные плоды своих действий.]. Согласно Традиции, действие в области духа представляет собой основу любой жизни, как личной, так и коллективной, выражающейся в постоянном стремлении к тому, что лежит выше. Сама природа с ее ритмами и законами здесь представляется как видимое проявление высшего порядка. Не существует реального разделения между небом и землей, между Богом и человеком: только степень «сходства», посредством которого основа отражается в своем продолжении. В рамках традиционалистской доктрины явления и силы природы воспринимаются как выражения высшей реальности, как символы, которые нельзя истолковать «человеческим» знанием. Учитывая эту предпосылку, можно утверждать, что традиционный человек, в отличие человека современности, обладает символическим и духовным, а не элементарным и буквальным восприятием природы. Понимание символов природы помогает тем, кто хочет вступить на путь к Высшему.

Вместо того чтобы основываться на материализме, утопии прогресса и эволюции, мир Традиции исходит из противоположной истины: видения вечности как череды циклов. От благородного истока берет свое начало процесс инволюции. Падение вниз от изначального совершенства произошло через деградацию человека, который не был (как пытается заставить нас поверить современный эволюционизм) неразумным созданием. Он был существом лучшим, чем он есть сейчас, «supra-человеком» или полубогом. Современная наука, основанная на подрывной теории эволюции, считает, что человечество постепенно пришло от низших форм организации жизни к высшим. В соответствии с культурой Традиции человек пал вниз к более земному и материальному с первоначально превосходного уровня бытия. Такое падение, вызванное преобладанием в нас черт смертных, известно в культурах многих народов как «сумерки богов»: отступление от божественного влияния и растущая неспособность большинства людей ощущать его.

Есть два наиболее распространенных взгляда на интерпретацию исторического процесса. Современная прогрессистская точка зрения видит время как упорядоченную череду последовательных событий, которые могут быть количественно измерены и расположены в соответствии с технологической и хронологической последовательностью. Традиционалистская парадигма времени носит циклический, символический характер и объясняет взлет и падение цивилизаций.

Античное видение истории с разделением ее на четыре эры можно увидеть в сочинении Гесиода «Труды и дни». Как показывает Гесиод, время для человека античности не течет равномерно и бесконечно, но скорее делится на циклы и периоды, каждый из которых обладает своим собственным смыслом и спецификой. Каждый цикл отличается по продолжительности, а их сумма создает совокупность времени. Различные периоды символически представлены разными металлами – золото, серебро, медь и железо – в соответствии с отношением каждой эпохи к началу цикла. Перечисленные четыре металла иносказательно воплощают процесс духовного перерождения, охватывающий четыре периода или поколения. Как уже упоминалось, в соответствии с традиционалистской точкой зрения человечество изначально существовало в том же состоянии, что и «боги», а позже перешло к формам общественной жизни, где доминируют нечестие, жадность, насилие и обман. Идеальное в начале, человечество спустя время переживает отход от воинской и священнической власти, что впоследствии приводит к господству торгового сословия (буржуазии). Таким образом, единство изначального (примордиального) принципа нарушается, происходит процесс инволюции.

Вышеупомянутая истина подтверждается многими текстами Священного Писания, которые сохраняют память о происхождении человека – блистательном и бессмертном. Эти места Писания говорят о мифической расе, существующей в вечном свете, вечном контакте с космическими и божественными силами. В то время боль и труд были неизвестны, земля щедро и обильно плодоносила, а человечество было свободно от смерти и старости. Мужчины той эпохи были мудры и счастливы: они «знали» и «могли». Примордиальная (первоначальная) эпоха, известная как «цикл Стражей», связана своим центром с районами Крайнего Севера, «вечно зеленой, светлой землей Стражей». Она была родиной гипербореев. Она известна также как Туле, Авалон, Белый континент, Сад Эдема и Золотого века, из которого берут свои корни все возникшие цивилизации. Применительно к этой эпохе можно говорить о «мужчинах, подобным богам, и богах, подобных бессмертным мужчинам». Люди и боги примордиальной эры жили в полной гармонии, в условиях господства истины и справедливости.

Потомки гипербореев называли себя Арья, или «благородные», обладавшие олимпийской и царственной природой. Некоторые из символов, связанные с этой эрой, способствуют более глубокому пониманию ее ценностей: ось, ступень, центр, недостижимые высоты, жизнь, огонь и солнце. В современную нам эпоху единство божественного и человеческого утрачено, и мы все падаем все ниже и ниже под натиском материальных сил. Лишенный какой-либо высокой точки отсчета, человек оказался лицом к лицу с нестабильностью и тоской от повседневной жизни. Его первоначальная преданность и единство с Высшим постепенно теряется, что приводит к современному состоянию.

Историческая информация, оставленная народами древности, показывает, что переход от одной эпохи к другой характеризуется мощными катаклизмами. Неоспоримым примером является изменение наклона оси мира (земного шара) и климатические изменения, связанные с этим. Упоминания об этом событии сохранились во многих традициях. В них рассказывается о мифическом ледниковом периоде, который сделал родину гипербореев непригодной для жизни, что заставило ее жителей уйти. Символически наклон оси мира представляет собой падение, духовное изменение и потерю «точки опоры» (то есть потерю первоначальной сущности). Вследствие этого падения то, что было ранее известно всем, стало сокрытым. Первая эпоха (Золотой век, или Древний цикл) уступила второй – Серебряному веку, или Атлантическому циклу. Это была еще одна благородная эпоха, хотя и, безусловно, менее царственная, чем первая. Именно в этот период возникает религия в ее теистических, молитвенных и мистических формах, как реакция на утрату изначальной сущности (термин «религия» происходит от латинского «re-ligo», что значит буквально «восстановить связь»). Символы, связанные с этой эрой, воплощают женское начало – это «луна», «ночь» и «змея» (как символ плодовитости). Женщина как мать была выбрана главным символом этой эпохи, а мужской аспект божественности понимался как символ смерти и смертности. Общество в это время в основном управлялось священством, в то время как царские функции ограничивались политической сферой; так началось разделение власти на политическую и духовную.

Однако история на этом не заканчивается. Серебряный век уступил место Бронзовому, также известному как эпоха титанов. Эта фаза характеризуется утверждением дикой и материально ориентированной мужественности; духовная сфера на тот момент уже подверглась секуляризации. В эту эпоху – эпоху насилия и узурпации – власть уже не обладала своей подлинной сутью. Была актуальна только власть, подкрепленная силой.

Наконец наступил Железный век (Темный век) – четвертая эпоха, в которой несправедливость, смерть и боль стали основой порядка. Этой эпохой правит экономика: человек занят только погоней за «процветанием любой ценой» и забыл свою связь с божественным. Темные силы, выражающие повсеместное утверждение только материальных ценностей, берут верх. Система прав и обязанностей царей, совершенно естественная для Золотого века, сейчас разрушена. Пятая эпоха, которая должна последовать за четвертой, должна стать эрой героев, или Арийской эпохой, ведущей человечество к возвращению Золотого века. Этот последний период ознаменует преодоление предшествующих этапов и создание нового звена в цепочке священной истории человечества. Обязанность человека Традиции – действовать, чтобы эта эпоха могла увидеть воинов фронта Традиции, готовых лицом к лицу встретить своих темных врагов и добиться окончательной победы.

2. Традиция и сакральное

Божественность, как правило, понимается современным человеком как нечто абстрактное и далекое от его повседневной жизни. Наш мир, в котором все приносится в жертву Молоху производства и массового потребления, лишен сакрального и святости.

Термин «сакральное» используется не только для обозначения того, что превосходит человека, время и жизнь, но и того, что существует вечно. Сакральное – это то, что связывает земное с невидимыми сверхъестественными силами; то, что регулируется законами, которые выше человеческих; то, что ориентировано на связь с божественными силами.

Этимологически термин «традиция» происходит от латинского tradere, глагола, образованного от trans («за пределами», «вне») и dare («передать»). Следовательно, термин указывает на акт передачи чего-то высшего, и его следует понимать как «то, что передается». Традиция заключается не в сохранении или укреплении внешних проявлений или вещей, которые больше не имеют значения. Традиция указывает на прямую и эффективную передачу наследия, не созданного человеком и имеющего духовное происхождение. Действие в рамках Традиции всегда предполагает динамику, потому что любой акт передачи есть связь между дарующим и получающим, причем последний является ответственным за сохранение наследия предков. Из поколения в поколение это наследие принимает форму властного наставления, которое пронизывает всю реальность, превосходя материальную и биологическую сторону существования.

Было бы правильно в этом контексте говорить об «имманентной трансцендентности» – духовной силе, которая действует через живое, динамичное и творческое присутствие в институтах, культурах, обычаях, законах, религии и т.п., которая придает духовное и надындивидуальное значение оси и высшей точке отсчета для формирования общего Порядка. Это утверждает основополагающие принципы, передающиеся от одного поколения к другому таким образом, который позволяет сделать направление всех человеческих действий единым, устремленным к Высшему, в соответствии с общим идеалом.

Чтобы идентифицировать себя сегодня как человека Традиции, следует стремиться к передаче полученного наследия будущим поколениям.

3. Метафизика

Термин «метафизика» (происходящий от греческого meta («за пределами», «вне») и physis («природа») используется для описания того, что находится за пределами простого человеческого видения; того, что превосходит рамки воздействия на человеческие чувства и обусловленность границами времени и пространства, а также имеет непреходящий характер.

Время и пространство обусловлены материальностью, которая ограничена природными законами. Для преодоления границ мира ощущений было бы неправильно говорить о времени, пространстве или каких-либо других рамках. Согласно доктрине традиционализма, материя и становление соответствуют тому, что меняется и может быть создано по образу с отклонениями и разнообразием, а мир является циклом рождения, роста и смерти. Напротив, то, что является сакральным, связано с бытием, порядком и гармонией. В сознании тех, кто способен чувствовать и признать сакральное, оно является наиболее подлинным выражением действительности: эталоном, данным Богом, предками или мифическими героями, который должны быть принят и неукоснительно соблюдаться. Когда сакральное исчезает, остается лишь преходящее, иллюзорное и бессмысленное.

Традиция вечна, универсальна и открыта для всех тех, кто способен понять и принять ее опыт. Различия в языке, обычаях, законах или религиях не противоречат базовому единству Традиции. То, что подвержено изменениям, является лишь способом выражения Истины: ее суть остается неизменной, а каждая традиционная форма может рассматриваться как специфическая адаптация потенций, заложенных в примордиальной Традиции, из которой произрастают все существующие Традиции. Такие адаптации необходимы для того, чтобы Истина была доступной народам, населяющим разные местности и континенты, обладающим различными системами символов.

Традиция не имеет ни начала, ни конца. Она всегда была и всегда будет, ее основы будут нерушимы во все эпохи и во всех обществах. То, что имеет черту вечности, не следует путать с тем, что существует в течение даже очень длительного времени: вечное находится вне времени и не может претерпеть хоть какие-нибудь изменения.

4. Состояния бытия: архетип – душа – дух – тело

В соответствии с парадигмой Традиции все сущее происходит из первоначального единого принципа. Этот принцип может быть назван по-разному: архетип, высшее существо, Божественная воля, первичная материя и т. д. Высший принцип является универсальным и неопределенным. Он представляет собой абсолютное единство за пределами всех квалификаций и различий, общий источник материи и духа, который превосходит их.

Метафизический принцип одновременно и единственен, и является всем: это то единственное, что суть все, и все есть оно. Принцип снимает все противоречия. Как суть, предшествующая всему, он удаляет различия и объединяет все в дихотомии (добро-зло, любовь-ненависть, свет-тьма, начало-конец и т.д.).

Метафизический принцип не может быть постигнут рациональными способами – по причине их обусловленности временем и, следовательно, не подходящих для понимания того, что является вечным. Современные ученые теряются, когда сталкиваются с гармонией и порядком космоса, несмотря на все усилия. Принцип существует вне двойственности, и за пределами его ничего нет: нечто либо проявляется, либо остается непроявленным[2 - Рене Генон, «Человек и его осуществление согласно Веданте». Стоит отметить, что в первоначальном контексте Генон приравнивает этот принцип к ведической концепции Брахмана.]. На самом деле невозможно описать принцип, ибо он не имеет ни имени, ни формы: по своей природе он не может быть выражен, любое определение будет ограничивать его. Было бы лучше даже не говорить о принципе как о корне всех вещей, чтобы не создавать ложное и узкое представление о нем.

Принцип находится на невидимом, абсолютном уровне и проявляет себя в мире в виде божественной модели и божественной воли. Этот второй универсальный уровень является тем, что связано с душой, сверхъестественным субъектом, находящимся выше всех индивидуальных существ (материальных или психических). Преодолевая отдельные формы, душа является частью отдельных существ, которые она допускает к участию в божественном действии, что говорит нам: в универсальном бытии – источник всего сущего. Два других состояния бытия принадлежат к индивидуальному уровню: один – дух, другой – тело.