Оценить:
 Рейтинг: 0

Дети на борту!

Год написания книги
2024
Теги
<< 1 2 3 4 5 >>
На страницу:
3 из 5
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля

Сначала рассмотрим историю человеческой цивилизации, как ее представляет светская мысль.

Жили-были обезьяны. Им всего хватало, их никто не трогал, они ели, пили что хочется и мирно умирали обезьянами. И вот внешние условия изменились, жить стало труднее, пища оскудела, враги усилились. Некоторые обезьяны на этом и закончили свою эволюцию, но другие под прессом невзгод стали изобретать и мыслить: то палкой копать землю, то камнями кидаться в противников, то одежду надевать.

Через непродолжительное, по меркам мировой истории, время эти притесненные и умудренные опытом (словосочетание говорящее, правда?) обезьяны стали людьми.

Здесь светские ученые ставят себя в неловкое положение: приписывают умные действия неумному созданию, обезьяне, то есть утверждают: сначала изобретается нечто новое, а потом из-за этого увеличивается разумность изобретателя – получается телега впереди лошади, следствие впереди причины.

Однако в контексте воспитания новых поколений даже такая «хромая на все ноги» схема развития человечества содержит в себе важное утверждение: прогресс личности возможен только в среде опасностей и тягот жизни. То есть это понимают даже безбожные люди.

Теперь история человечества с точки зрения истинного положения дел.

Жили-были Адам и Ева. Им всего хватало, их никто не трогал, они ели, пили что хочется и царствовали без возражений окружающего мира. Но внутреннего развития не имели – и грехопадение показало этот факт. И вот внешние условия изменились, жить вне Эдема стало труднее, пища оскудела, враги усилились. Некоторые сыновья на этом и закончили свою эволюцию – как Каин – но другие под прессом невзгод стали мудреть. Сохраняя в сердцах знание о безмятежном рае и Отце Небесном, они стали стараться стать ближе им: отвергнуть прилоги бесов, сообща преодолеть трудности, сплотиться в один экипаж, чтобы идти против всех вражеских ловушек обратно в Небесные обители.

Их характеры стали укрепляться, мужчины возмужали, ум наш прояснился, воля утвердилась, молитва усилилась, и наиболее крепкие из нас теперь с Божией помощью могут противостоять своим немощам и козням врагов, и вести за собой окружающих.

Таким образом, и церковное изложение истории человечества показывает: прогресс личности возможен лишь в среде трудностей и опасностей, лишений и нападений.

Вспомним также известный слоган «Per aspera ad astra» – «Через тернии к звездам», который приписывается основателю стоицизма Луцию Сенеке, жившему во времена Христа. Нам думается, что Луций не только понял, что трудности закаляют волю, но и схватил самую суть педагогического аспекта Жертвы Христовой: только через терновый венец этого мира можно получить Царский венец иного мира, таков закон справедливости. Наш физический мир находится в противостоянии миру вечному, поэтому если мы выбираем вечный – то обязаны выдержать бой с физическим.

В процессе же боя физического мы выдерживаем и атаки духовные, нашего падшего естества и духов злобы поднебесной.

И, воспитывая маленьких наших детей, мы необходимо должны обучить их приемам этого боя. А как?

Единственный действенный метод – это практический «учебный бой» с трудностями, лишениями, внутренними сопротивлением и косностью тела, прилогами и помыслами.

Так сказать, тренировка в условиях, приближенных к боевым.

Следующим столпом нашей идейной платформы явилась тяжелая для сознания национальная истина, что русский народ более всего духовно оздоровлялся, увы, в годины бедствий: беспощадных нашествий татаро-монголов, поляков, ливонцев, французов, немцев; во время жесточайшего «красного террора», Великой отечественной войны, чернобыльской катастрофы и других стихийных и человеческих бедствий. Тогда у нас появлялись многие святые, доблестные воины, Герои России, и множество людей становились милосердными, дружными, духовно чуткими. Тогда Церковь духовно крепла, от формального исполнения обрядов переходила к проповеди действием и к сознательному участию в Таинствах; а после таких бедствий у нас начиналась очередная волна храмостроительства и пополнения рядов Церкви новокрещеными. Затем народная вера опять остывала, покривлялась, и наступали новые бедствия. Вывод плачевен для нас, однако очевиден: чтобы мы «очнулись», нам нужна постоянная жесткая встряска. Желательно – с полным напряжением сил, страданиями и происходящим отсюда героизмом.

Отсюда напрашивалась та же педагогическая идея: устроить воспитуемым детям «контролируемое бедствие», безопасное – но реалистичное – поле для проявления героизма и силы духа.

И последним камнем в фундаменте нашей концепции стал личный опыт одного из капитанов ППК: он удостоился обретения веры только тогда, когда все полностью его личные планы и усилия стать добрым – потерпели бескомпромиссный крах. Когда он познал свою немощь, тогда явилась Божия мощь.

И в дальнейшем, во всех дальних плаваниях Клуба, мы неизменно наблюдаем реализацию этого принципа: «сила Божия в немощи совершается»; а немощь у нас возникает тогда, когда мы стараемся преодолеть некоторые мощные препятствия.

Вот именно такие соображения и легли в основу предлагаемого воспитательного метода «Воспитание подвигом». А они, в свою очередь, опираются на фундамент святоотеческой педагогической мысли.

Священное Писание и святые отцы о спасении и воспитании

«Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное.» (Мф. 18, 3) Эти слова настолько необычны для современного нам светского человека, что часто служат даже обвинением для Церкви: «только неразумные дети могут верить в Бога, и вы хотите из нас всех сделать таких глупых детей». Но Бог сказал далее «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царствии Небесном. И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает» (Мф. 18,4–6). Не «любое» дитя, а «такое», «это». То есть, то дитя, которое само пришло к Спасителю, добровольно, и слушает Его. А это как раз есть признак разумности дитя – что оно не бегает по улицам, не развлекается играми, не хулиганит, и даже не помогает по дому, а бросило все и пришло слушать Бога. В то же время, это дитя не возомнило себя «великим», лучшим чем другие, а видимо просто радовалось присутствию Божию, сознавая себя – дитем, а Его – Отцом. Такое дитя спасается, входит во Царствие Божие.

Поэтому для педагога должно быть важным и себя привести к такому облику, и воспитуемых детей. Святитель Феофан Затворник пишет: «Детское строение сердца образцовое. Дети, пока не раскрылись в них стремления эгоистические – пример подражания. У детей что видим? Веру полную, нерассуждающую, послушание беспрекословное, любовь искреннюю, беспопечение и покой под кровом родителей, живость и свежесть жизни, с подвижностью и желанием научаться и совершенствоваться. Но Спаситель особенно означает одно их свойство – смирение – «кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царствие Небесном» Ибо коль скоро есть смирение настоящее, то и все добродетели есть» (Зеньковский, В. М., протоиерей. Педагогика. – М., 1996. Стр.11) Подчеркнем, что святитель Феофан так же оговаривает, как и Спаситель, что не всякое дитя – пример и образец: «дети, пока не раскрылись в них стремления эгоистические», которые могут прийти ко Христу слушать Его, есть пример для подражания, а не «вообще» дети. И дело православного педагога – постараться вернуть души детей к такому состоянию.

Любой человек, имеющий опыт общения с детьми, подтверждает, что окружающие нас дети в массе своей способны на злые поступки, мало того – тянутся к ним, легко и с радостью воспринимают и воплощают злые помыслы. Поэтому и все святые, говорившие о детях, делают подобные описанным выше оговорки, или же явно подразумевают «идеальных» детей, духовно здоровых, не испорченных мiром.

Следующим нашим вопросом станет: «А как добиться, чтобы наш ребенок стал именно таким – богоугодным?».

Вообще, мы считаем, что основы педагогики как науки о воспитании и обучении были заложены Богом и имели место с самого начала отношений первых детей и Отца Небесного, потому что педагогика (?????? – подросток + ???— веду) по самой своей сути – это как раз то средство, которое необходимо для приведения следующих поколений людей обратно в законное свое место – во Царствие Отца Небесного. В Ветхом завете полностью педагогической в прямом смысле является книга Притчей Соломоновых. Также наставлениям сыну посвящены и некоторые места книги Иисуса, сына Навина.

В самом начале книги Притчей святой автор указывает смысл ее написания: «Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность; послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их. Начало мудрости – страх Господень; доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу – начало разумения; глупцы только презирают мудрость и наставление. Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это – прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей.» (Притч., 1:1–9).

Далее сразу идет увещевание, которое невозможно выполнить ребенку со слабой волей: «Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся» (Притч., 1:10). Не согласиться на уговоры грешников – это настоящий подвиг, особенно если весь окружающий мир тоже грешит. Данная книга Библии написана в увещевательном и повествовательном духе, автор обращается к юноше не в приказном стиле, но и не «на равных». Выдерживается отеческий, родительский стиль. Это, как полагаем, хороший пример для вырабатывания у взрослого человека педагогически правильного отношения к детям. Именно такой характер вырабатывается со временем у большинства капитанов, поскольку сама жизнь на борту «островка надежды» посреди моря опасностей смиряет и умудряет.

Лейтмотивом книги Притчей являются две идеи: послушания сына отцу (например, «Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое» (Притч., 3:1)), и доверия Богу («Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.» ((Притч., 3:5,6))

Эти две добродетели как нельзя лучше воспитываются в тесных коллективах, сплоченно преодолевающих внешние трудности. Одним из сильных примеров такого коллектива является экипаж малого судна, где капитан или боцман выступает в роли отца-наставника, а действие Божие становится очевидным. Аналогичные, но менее ярко выраженные условия создаются в детских паломнических походах, экспедициях, марш-бросках; в еще меньшей степени условия для означенной духовной работы обеспечиваются в детских лагерях на природе, и уж совсем трудно обеспечить такие условия при урочно-классной системе в школьном здании.

Такая разница обусловлена большим количеством отвлекающих факторов и большей трудносттью контроля состояния конкретного ребенка в условиях наземного лагеря или класса, а также разными педагогическими установками: в первом случае педпроцесс базируется на необходимости коллективного выживания во враждебной среде под руководством опытного лидера (в точности моделируя деятельность всей Церкви в окружающем безбожном мiре), тогда как в других случаях необходимость борьбы за свою жизнь выражена неявно или вовсе отсутствует.

Далее, в Притчах упор делается на предостережение юноши от лености, например таким образом: «…немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, – и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя – как человек вооруженный" (Притч. 24:30–34).

Согласно известному духовному закону, по которому всякая страсть лучше всего изгоняется противоположной добродетелью, с леностью необходимо бороться трудами. Детей до 9-10 лет можно приучать к труду просто своим примером, приглашая поработать вместе; но начиная с этого возраста, подростку необходимо уже давать и словесную мотивацию, объяснять необходимость или пользу трудов.

Наилучшие педагогические условия для приучения детей к труду имеются в процессах совместного с ведущим взрослым процессе создания чего-либо конкретного и очевидно полезного – дома, цветника, лодки, компьютерной программы; также хорошие условия возникают в процессе совместной эксплуатации сложного оборудования или машины, например мальчики обычно очень любят помогать ухаживать за автомобилем, ремонтировать его. Эффективно мотивируются подростки ремонтом своей клубной яхты, а особенно – постройкой новой.

Также и в самом плавании – весь экипаж должен постоянно трудиться, потому что на судне постоянно что-то ломается, ветшает, изнашивается, сгнивает, приходит в негодность и требует ремонта. И здесь у ребенка нет выбора: надо трудиться, не потому что «дядя сказал», а потому, что жизнь требует. И здесь у ребенка нет выбора: надо трудиться, и не потому, что «дядя сказал», а потому, что жизнь требует. Заметим, что дети, как правило, трудятся в таких условиях с удовольствием – ведь здесь труд имеет ясную цель, а результат сразу виден и необходим.

Педагогические советы, наставления и формулировки мы находим во всем Священном Писании, и более всего в учительных и пророческих книгах. Но большей частью они обращены к зрелому человеку. Детей учить и воспитывать, очевидно, должны родители, которые в свою очередь были уже научены и воспитаны словами Библии; для подростков же и юношей мы имеем, кроме Притчей, еще несколько книг Нового Завета – послания святого апостола Павла Тимофею и Титу.

В этих книгах мы видим тот же дух, который присутствует в словах Соломона – дух увещевания: «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых» (1 Тим. 1:3), однако в дальнейшем обращение наставника апостола Павла к наставляемым делается более строгим: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:» (2 Тим., 4:1), «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал:» (Тит.,1:5), «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя.» (Тит., 2:15).

Разница в степени строгости приведенных слов может быть объяснена тем, что в новозаветных посланиях апостол обращается к молодым людям, облеченным властью священнослужения и более старшим возрастом. Чем выше служение человека – тем строже должно быть и отношение человека к этому служению, поэтому апостол Павел, как добрый пастырь, обращается к Тимофею и Титу уже не как к несознательным детям, но как к зрелым ответственным мужчинам.

Это перекликается с подобным строгим наставлением святого праведного Иисуса, сына Навина, следующим поколениям богоизбранного народа: «Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения;» (Нав. 1:1,2)

Также и педагогам необходимо самим готовиться к многим искушениям и борьбе с вражескими наветами, и поступать аналогично с подростками, воспитывая в них должное отношение к несению креста начальствования, если мы хотим вверить им впоследствии какую-либо власть.

Весьма благоприятные условия для такого строгого воспитания имеются в учебных детских судовых и яхтенных экипажах, где дети могут нести полноценные вахты в должностях помощника капитана, боцмана, командира десанта и т. д, исполняя реальные послушания с реальными последствиями.

Все послания Тимофею и Титу пронизаны призывом к подвижничеству: «Преподаю тебе, сын [мой] Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними (верующими – В.А. Ермилов), как добрый воин,» (1 Тим., 1:18); «Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры…» (1 Тим., 6:11,12); «проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.» (2 Тим., 4:2), «Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.» (2 Тим., 4:5) и т. п.

Это призывает и нас обратить внимание на воспитание в себе и наших детях тех христианских качеств, в результате развития которых человек становится способен к реальному делу: миссионерству, наставничеству, защите ближнего, помощи ближним, малоимущим, больным, инвалидам. Так, в походах и трудах, воспитывались и воспитывали других наши лучшие православные военачальники: Александр Суворов, святые Феодор Ушаков, Димитрий Донской, Александр Невский и другие. Здесь исключительно точно подходит знаменитый девиз Александра Васильевича Суворова: «Тяжело в ученье – легко в бою».

Евангелие также подтверждает необходимость подвижнического характера воспитания вообще для любого православного человека.

Христос Сам пришел научить народы, показать нам ярчайший пример истинного подвижничества, и заповедал продолжать апостолам (а следовательно, и всем их преемникам – священнослужителм) Свое дело тоже в педагогическом ключе: «Итак, идите и научите все народы…» (Мф. 28:19), совершая послушнический, пастырский и учительский подвиг.

Известные педагогические по сути книги древних христиан «Дидахэ» («Учение двенадцати апостолов»), и «Пастырь» Ерма поддерживают такое же понимание педагогики.

Святитель Иоанн Златоуст очень много внимания в проповедях и трактатах уделял воспитанию детей, причем преимущественно мальчиков, а не девочек. Такая педагогическая направленность вообще была характерна для Святых Отцов Православия. Удивительно, что современные нам архиереи часто не уделяют воспитанию мальчиков подобного внимания, ведь именно сейчас у Церкви есть все основания и возможности развить систему церковного образования в ее полноте и глубине.

О семейном воспитании святитель Иоанн писал как о самой главной обязанности для семьи вообще, и для отца – главы семьи, в первую очередь. В его произведениях часто выражается мысль о том, что православный отец есть образ царя, который отвечает за все происходящее в его стране (Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского в русском переводе. Репринтное издание: М.: Православная книга (Т. 1–2), «Златоуст» (Т. 3–6, Кн. 1), «Святитель Иоанн Златоуст» (Т. 6, Кн. 2 – Т. 7), Радонеж (Т. 8–12), 1991–2004 гг. Т.11, 1, стр.195).

Напомним, что в эпоху Святых Отцов в Византии образовательные отношения традиционно были личностными, построенными на личных отношениях учителя и ученика, в отличие от принятых потом светской системой образования отношений «учитель-класс», «ученик – предмет», «ученик – школа». Но желание видеть в отце учителя своих детей, причем в первую очередь учителя в религиозных вопросах, не является просто местной традицией, а возводится святым Иоанном Златоустом к апостолу Павлу (см. напр. Еф 6. 4; 1 Кор 14. 34–35). Быть учителем – это в понимании Златоуста и задание, и свойство каждого отца как такового. Согласно учению святого Иоанна, каждому ребенку Бог дал трех учителей: окружающую природу (красоту мира), совесть и родного отца. Отец, в отличие от первых двух «безмолвных» учителей, «действует на душу словом, увещанием и советом» (Там же, Т.4, 2, 781)

В сегодняшнем российском пространстве отец, увы. является редкостью и диковинкой. Именно поэтому сейчас крайне нужны православные педагоги-мужчины, которые бы хотя бы в минимальной степени смогли бы взять на себя, с благословения их духовников, подвиг воспитания будущих царей, отцов и мужей.

А для такого воспитания необходимы методики военно-патриотические, социально-семейные и духовно-нравственные. Предлагаемая в этой книге методика «воспитания подвигом» строится на военно-патриотической основе и очень гармонично может быть дополнена двумя другими направлениями, из которых в конце курса духовно-нравственная постепенно выходит на передний план.
<< 1 2 3 4 5 >>
На страницу:
3 из 5

Другие аудиокниги автора PaRusNick Ермилов