Божественный брак

Заметки, идеи, мысли

Глава 4.

Царевна-лягушка

Поговорим о супружеских взаимоотношениях Ивана и Василисы.

Иван Царевич был младшим сыном царя. Царь решил своих сыновей сосватать. И выбор жён для них доверил Божьему провидению: «А вы возьмите по стреле, натяните свои тугие луки и пустите стрелы в разные стороны. Где стрела упадет – там и сватайтесь».

Пустил стрелу старший брат. Упала стрела на боярский двор, и подняла её боярская дочь. Пустил стрелу средний брат – полетела стрела к богатому купцу во двор. Подняла её купеческая дочь. Пустил стрелу Иван Царевич – полетела его стрела прямо в топкое болото, и подняла ее лягушка-квакушка.

Сначала такой выбор пары совершенно не понравился Ивану, и хотел он сбежать, но, немного помолившись, он принял такой «подарок» судьбы. Чего опасался Иван Царевич? Того, что родственники не примут его невесту и засмеют его, так как она была несколько другой «национальности»…

Братья, конечно, смеялись над Иваном, говорили ему: «А русской невесты что, не было? Ты кого в дом привёл?» Но царь-отец поддержал сына и сказал: «Бери уж ту, что досталась…».

Прошли свадьбы, и началась семейная жизнь… У одного брата боярская дочь – значит, с образованием и положением в обществе; у другого брата – купеческая дочь, красивая и богатая. У Ивана Царевича – пока не понятно…

Царь же решил всех вывести на чистую воду и дал им испытания: испечь хлеб, соткать ковёр, сплясать перед всеми на пиру. Что это за три испытания? Обычно жена отвечает за атмосферу в доме, а если жена умеет вкусно готовить, содержит дом в чистоте и порядке, а также умеет с уважением общаться с гостями, то и атмосфера в доме будет на высшем уровне. В итоге Василиса Премудрая произвела на царя, да и на всех, самое лучшее впечатление, хоть она и без высшего образования, и без положения в обществе, и без приданого, да и «национальности» не той, но… Оказалось, что и готовит, и ткёт, и танцует она лучше других, и вообще всяческих разных достоинств у неё было больше, чем у других…

И всё бы хорошо, но шкура эта лягушачья никак не давала покоя Ивану Царевичу. Что это за шкурка такая, мерзкая, липкая и в бородавках? Это пласт «дури», который есть в каждом без исключения человеке, ну или, другими словами, «падшая природа». В итоге Иван, вместо того чтобы любить и принимать Василису такой, какая она есть, и просто понять, что совершенной сразу стать невозможно, придирался к ней, скандалил и старался её изменить, попытавшись сжечь лягушачью шкурку, и даже не спросил мнения Василисы.

Василиса, конечно, расстроилась: она навечно хотела быть с Иваном, но не смог он принять её и уберечь, чтобы вместе построить семью с Богом в центре. И пришлось Василисе вернуться в свою семью, к своему отцу. Кто отец Василисы Премудрой? Кощей Бессмертный, то есть сатана…

Василисе Премудрой, чтобы выйти из родословия Кощея, нужно было три года быть лягушкою – по-видимому, это была некая миссия от Бога, чтобы отделиться от сатаны… Потом подбор пары (пуск стрелы), встреча с Иваном, свадьба и испытания от царя (Божьи благословения), а потом особый трёхдневный период в доме Ивана. Но что-то пошло у них не так…

В итоге пришлось платить искупление в большей мере… Теперь Ивану необходимо было сносить три пары железных сапог и изгрызть три железных хлеба. По-видимому, нужно было Ивану приложить много усилий ради Бога и жены, чтобы научиться жить не только лишь для себя, научиться сопереживать другим людям и окружающему миру.

По дороге Иван Царевич встречает медведя, селезня, зайца и щуку. И каждого из них он пожалел и не убил, несмотря на голод. Это говорит о том, что Иван Царевич сильно изменился и уже стал заботиться о других больше, чем о себе… В конце концов эти звери, символизирующие всё сущее (землю, воздух и воду), помогли Ивану сладить с Кощеем… В итоге Иван совершенно преобразился и готов был вырвать Василису из родословия сатаны (Кощея).

Увидев все его усилия и полное изменение его мотивации, Василиса Премудрая сказала: «Теперь я навечно твоею буду!» И стали они жить дружно, в любви и согласии…

Практические моменты

• Не стоит судить о человеке по его внешнему виду, его религии или его национальности. То, каков человек на самом деле, проявляется в жизненных обстоятельствах.

• Бог всегда сначала даёт возможность сделать всё относительно легко и просто, но если человек не понимает, ему приходится проходить через большие испытания и трудности.

«Бог обращается к человеку шепотом любви, а если он не услышан, то голосом совести. Если человек не слышит голоса совести, то Бог обращается через рупор страданий»

    (Клайв Стейплз Льюис)

• Прочитайте сказку «Царевна-лягушка» в кругу семьи и обсудите.

Заметки, идеи, мысли

Глава 5.

Божественный брак Исаака

Исаак – с одной стороны, самый скромный и неприметный из всех патриархов Ветхого Завета, а с другой – и проблем в Божьем провидении от него было меньше, чем от Авраама или Иакова. У Исаака, в отличие от отца (Авраама) или сына (Иакова), была всего одна жена. Он не хотел конфликта со своим братом Измаилом, так как был слишком мал, чтобы понимать, что происходит, когда Авраам по наущению Сарры изгонял Агарь с сыном из дома.

Он готов был, чтобы Авраам принёс его в жертву, хотя и не был виновен в том, что Авраам ещё до его рождения не смог до конца сделать символическое приношение животных, что и стало причиной принесения в жертву Исаака.

И уж конечно, имея всего одну жену, Исаак избежал всех проблем, с которыми столкнулся Иаков, вступавший в отношения сразу с четырьмя женщинами, боровшимися за внимание мужа…

И всё же, несмотря на отсутствие громких подвигов, Исаак был одним из трёх патриархов, про которых даже Бог в Ветхом Завете говорил:

«Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»

    (Исх. 3: 6)

И если Авраама называют отцом веры, а Иаков удостоился звания «Израиль», что означает «победитель», то вот Исаак у меня лично ассоциируется со смирением, кротостью, простотой и бесхитростностью…

Про божественный брак Исаака можно почитать в основном в 24 главе книги Бытия, и здесь мы разберём эту главу…

«И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку»

    (Быт. 24: 4)

Пожилой Авраам определяет, что жена у его сына Исаака должна произойти из родственников Авраама, а не из языческих племён. Проблема перекрёстных браков с другими народами была лишь в том, что израильтяне легко перенимали обычаи и культуру языческих племён и вообще забывали про Бога. И здесь Авраам, по-видимому, сомневается в том, что Исаак окажется в состоянии своим образом жизни и своей верой повлиять на какую-либо девушку из другого народа… Это важно, потому что далеко не каждый, подобно Моисею, Иосифу или Ноемини, оказывался способен менять веру и культуру окружающих людей только лишь своим образом жизни. И перекрёстные браки с хананейскими племенами стали одной из самых больших проблем после исхода израильтян из Египта… Авраам смотрит на своего сына, здраво оценивает его возможности и даёт именно такое указание своему слуге по поводу подбора пары для Исаака.

«Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда; Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [Исааку] оттуда; если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда»

    (Быт. 24: 5—8)

Авраам по велению Бога в молодости ушёл из своего дома, оставив прежние занятия и прежние верования, и теперь заклинает своего слугу ни в коем случае не возвращать Исаака обратно в ту землю. Здесь подходит выражение «уходя – уходи»: если принял решение двигаться вперёд, то незачем оглядываться назад. Об этом позднее очень ясно говорил Иисус:

«…я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия»

    (Лук. 9: 61—62)

Авраам, пытаясь устроить судьбу своего сына, пользуется важным принципом: пусть прошлое остаётся в прошлом, живи настоящим и простирайся в будущее…

«И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем. И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду], и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются,] – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим [Авраамом]»

    (Быт. 24: 9—14)

Слуга Авраама обращается к Богу и хочет убедиться в том, что выбор, который ему предстоит сделать, будет не его собственным выбором, а выбором небес. То есть он буквально желает для Исаака брака, заключённого на небесах. Когда человек по своему усмотрению выбирает жену, он может руководствоваться самыми практичными внешними вещами: красота, приданое, возраст, влиятельные родственники… Однако этого недостаточно для свадьбы, ведь когда люди женятся, соединяются два родословия, и те ситуации, которые будут возникать во взаимоотношениях молодожёнов, будут скорее всего следствием проблем этих родословий. Поэтому выбрать сапоги в магазине человек может сам, а вот при выборе жены на всю жизнь лучше пригласить Бога, который знает ситуацию обоих молодых людей досконально…

«Еще не перестал он говорить [в уме своем], и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются [все]. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех верблюдов его. Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет»

    (Быт. 24: 15—21)

Ревекка красива, что важно, но всё же на вкус и цвет товарища нет, так что это не главное. Ревекка девственница, что очень важно, так как у неё никогда не будет искушения сравнивать своего мужа с другими мужчинами, он будет её единственным мужчиной. Плюс она напоила всех верблюдов слуги Авраама… После перехода через пустыню верблюд может выпить до ста литров воды, а верблюдов десять – даже если кувшин Ревекки был на десять литров воды, то Ревекке пришлось бы около ста раз бегать к колодезю с водой… Даже если верблюды не жаждали настолько сильно, Ревекка не могла об этом знать, а значит у неё было искреннее желание несколько часов заниматься тяжёлым физическим трудом, чтобы помочь незнакомому ей человеку. Неудивительно, что слуга Авраама просто потерял дар речи и, пребывая в шоке, смотрел на Ревекку. Поступок Ревекки рассказал о её трудолюбии, усердии, гостеприимстве, терпении, смирении и доброте к людям и животным…

«У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику… и сказал [ему]: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; и предложена была ему пища…»

    (Быт. 24: 29—33)