Блаженство Естества: Swātmasukhi

ahampadartthastvahamadisak?i

nityam su?uptavapi bhava darsanat

– «Вивекачудамани»[18 - «Вивекачудамани» – основополагающее Писание Шри Шанкарачарьи, – прим. пер.], 294

«Реальность, которая подразумевается под термином „Я“ (aham), это свидетель всех объектов, начиная с эго и заканчивая телом. Это Естество, очевидно, присутствует и в глубоком сне».

Откуда нам это известно? Каждый день, когда upadhi (наслоения) – начиная с эго, заканчивая телом – исчезают в глубоком сне, остается только sad-vastu – чистое, вечно-присутствующее бытие. Это интуитивно знают те, кто глубоко созерцает состояние глубокого сна. Тот, кто распознал сознание, существующее в su?upti (глубоком сне), поистине постиг практическое значение (anubhavikarttha) махавакьи «Praj?anam Brahma» («Брахман есть чистое сознание»). Глубокое созерцание состояния su?upti явит до сей поры игнорируемую ценность состояния вне тела и вне ума. Это единственное состояние, в котором каждый соприкасается с Естеством. В традиционном пути Упанишад – «srava?a-manana-nididhyasana»[19 - «Слушание наставлений Гуру», «размышление над ними», «медитационное претворение указателей Гуру в жизнь», – прим. пер.] – есть методы созерцания, которые способствуют проникновению в пространство, где ты можешь переживать состояние глубокого сна, будучи при этом бодрствующим, jagratsu?upti. Промежуточные моменты между сном и бодрствованием называются swapa-prabodhasandhya, и именно на них следует медитировать. Как только ты просыпаешься, нужно исследовать: «Где был я мгновение назад? Какова была природа этого сна без сновидений?» Для тех, кто глубоко созерцает эти вещи, завеса между состояниями бодрствования и сна медленно устраняется, и священная целостность su?upti открывает себя в состоянии бодрствования. Это и есть истинное nirvikalpa samadhi. Об этом говорит в своем подробном комментарии на «Вивекачудамани» Шри Чандрашекхара Бхарати Маха Свами.

vicharat tik??atametya dhi: pasyati param padam

– «Йога Васиштха»

«Интеллект, который благодаря исследованию стал однонаправленным, ясно воспринимает всевышнее состояние Естества».

С помощью откровения, рожденного этим исследованием внутренних потоков, мы непосредственно видим, что чистое сознание, которое и есть мы, не затронуто действиями тела или мыслями ума, и что мы, по природе своей, есть nitya-siddha (извечно-доступная), nityamukta (извечно-свободная), nityasuddha (извечно-чистая) и nitya-buddha (извечно-знаемая) swarupa. Мы видим очень ясно, что, подобно змее в веревке или воде в мираже, такие upadhi, как тело, и такие состояния, как бодрствование и сон со сновидениями, это всего лишь видимости в Естестве. Воображаемые видимости (u??al) не могут больше сковать нас своими заклятиями, и пребывание в Естестве становится безусильным. Это «естественное состояние», или sahaja nirvikalpa.

БЛАГОВЕСТ II

ТРАНСЛИТЕРАЦИЯ

…yu??e

mara?a-bhaya mikku?avam makka?ara ?aga

mara?a-bhava milla mahesan – chara-?ame

sarvar-ta? sarvo?u-ta? savu???ar save??a?

sarvaro sava davar-nittar

ДОСЛОВНЫЙ ПЕРЕВОД

u??e

Внутри

mara?a bhayam

mikku?a

С сильным страхом смерти

am makka?

Те духовно созревшие существа

mara?a bhavam illa

За пределами рождения и смерти

ara? aga

Сияющие как твердыня защиты

mahesan chara?ame

sarvar

Стопы Махеши, всевышнего Господа всех;

Будут искать прибежища

tam sarvo?u

Вместе с их васанами (склонностями) и привязанностями

tam savu???ar

Jiva-bhava (индивидуальность, чувство эго),

результат неведения, будет устранено и уничтожено

sava davar

Бессмертные

save??am sarvaro

Будут ли они когда-либо еще думать о смерти?

nittar

Они живут вечно

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ПЕРЕВОД

Е?сли же то?т,

кого? перепо?лнил страх сме?рти,

и?щет убе?жища у Сто?п Всевы?шнего,

для кото?рого не?т рожде?ния-сме?рти,

тогда? его «я?» и всё то?,

к чему? он привя?зан,