Иван Белояр. Советы «колдуна»

Теперь о некоторых ограничениях. Если поминки приходятся на время Великого Поста, то в первую, четвертую и седьмую неделю Поста – в самые строгие недели – никого на поминки не приглашают. За столом собираются лишь самые близкие родственники – мать и отец, жена или супруг, дети и внуки.

Если поминальные дни приходятся на будни других недель Великого Поста, то они переносятся на ближайшие (впереди!) субботу или воскресенье. Это называется встречным поминовением. Делается это потому, что субботы и воскресенья считаются праздничными днями Великого Поста, только в эти дни совершаются Божественные литургии св. Василия Великого (в субботу) и св. Иоанна Златоустого (в воскресенье).

Если поминки приходятся на Светлую седмицу (1-я неделя после Пасхи), то в эти первые восемь дней после Пасхи не читаются молитвы за усопших, не совершаются по ним панихиды.

Поминать усопших Святая Православная Церковь разрешает со вторника Фоминой недели (2-я неделя после Пасхи), с этого дня в храме можно  заказать сорокоуст, обедню, проскомидию и панихиду по усопшему.

Дома со дня Пасхи до вторника Фоминой недели по усопшему читают не Псалтирь, не «Исследование по исходе души от тела», не молитвы об упокоении, а, как и в церкви, только Пасхальный канон.

Но надо помнить любому доброму христианину ещё при земной жизни, что душе его после смерти будет сладостно и легко в Царствии Небесном, а родными и близкими читаемые молитвы за спасение его души быстрее облегчат  существование души его на небесах, если он жил праведно и богоугодно. Ибо вся наша короткая земная жизнь есть лишь приготовление к вечной жизни на небесах.

«Нет, весь я не умру…»

(О смерти и бессмертии)

Большой остроумец и философ Козьма Прутков сказал как-то, что смерть для того поставлена в конце жизни,  чтобы можно было лучше к ней приготовиться.  Мысль очень глубокая и совсем не смешная.

Христианину не следует бояться смерти. Ещё святой Иоанн Златоуст (347—407 гг.) писал в утешение живущим: «Ужасна смерть и страшна для не знающих высшего любомудрия, для не знающих загробной жизни, для считающих смерть уничтожением бытия. Разумеется, для таких смерть ужасна, уже самоё название её убийственно. Мы же, смерть переселением почитающие, не должны трепетать, но радоваться и благодушествовать, ибо оставляем сие тленное житие и переходим к жизни иной, нескончаемой и несравненно лучшей».

Смерть надо встречать достойно. Мы всегда должны быть готовы к смерти и мужественно  переносить предсмертные страдания. Спаситель Иисус Христос подал нам наилучший пример – Он ли не страдал на кресте? Его ли смерть не была ужасна и даже позорна на взгляд людей того времени?

Умереть по-христиански, значит найти в себе мужество закончить свою земную жизнь достойно. Пока есть силы, надо думать-вспоминать все грехи свои и особенно вспомнить те, за которые забыли покаяться. Если силы позволяют, необходимо три дня или хотя бы один день перед кончиной провести в посте, читать молитвы покаяния, готовиться к Причастию.

Перед Причащением надо помириться со своими врагами, попросить прощения у тех, кого мы обидели сами.

Если же силы позволяют, надо обязательно пойти в церковь, покаяться в грехах своих, пособороваться, причаститься Святых Христовых Таинств.  В таинстве соборования прощаются грехи, совершённые по незнанию или забытые.

Если умирающий тяжело болен, необходимо пригласить священника на дом, дабы он совершил необходимые таинства.

Христианин должен ожидать кончины своей без ропота, без возмущения, без зависти к тем, кто остаётся жить. В этом проявляется и мужество, и достоинство, и упование умирающего на Господа, предание себя всецело на волю Божию.

Перед смертью необходимо детям и внукам дать последнее наставление и разделить между родственниками своё имущество, дабы не было между ними потом обид. Истинный христианин не забудет при этом и о пожертвовании Церкви или монастырю –  на милостыню во имя своё.

А ещё при жизни, будучи здоровым, при посещении церкви не будем забывать просить у Господа Бога милости перед смертью. Во время богослужений священник или диакон возглашают молитвенные прошения от лица всех молящихся. После каждого прошения хор поет: «Господи, помилуй!» или «Подай, Господи!». Это так называемые ектении (с греч. – прилежное прошение).

В числе прочих провозглашается ектения: «Христианские кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго ответа на Страшной Судище Христове просим» («Испросим у Господа, чтобы кончина наша была бы христианской, то есть с исповедью и Причащением Святых Тайн, безболезненной, непостыдной и мирной, то есть, чтобы мы перед кончиной помирились со своими близкими. Испросим доброго и безбоязненного ответа на Страшном Суде»).  Тогда и следует просить у Господа такой смерти. Преклонить колена перед Господом, умоляя его в тайнике сердца своего, дабы Он даровал последнюю в этой (и в той, будущей!) жизни великую милость: «Подай, Господи!»

Итак, человек умер, или, иначе говоря, душа покинула его тело. В последнее время даже научными экспериментами доказано, что в момент смерти от тела отделяется некая субстанция, и оно становится легче  примерно на 70 граммов. В этот же момент пропадает-теряется то, что в современной медицине называется биополем.

Но для верующих существование души уже давно, так сказать, – факт научный. По христианскому вероучению, душа, отделившись от тела, переходит из мира человеческого в мир ангельский и, в зависимости от прожитой  человеком жизни, присоединяется или к добрым ангелам – в раю, или к  злым, падшим ангелам – в аду. И в раю, и в аду душа обретает своё место по прошествии определённых сроков. Всё это время между добрыми и злыми ангелами идёт спор о новопреставленной душе. Окончательно же судьба её будет решена на Страшном Суде.

Душа после смерти «хозяина» не теряет свою индивидуальность. Она также сохраняет воспоминания о жизни земной,  о родных и близких.

Мучительно ли отделение души от тела? Нет, при жизни тело страдает более, нежели в момент смерти. А особенно в момент смерти естественной, от старости и истощения жизненных сил: человек оставляет бренное земное существование, сам не замечая этого, и лишь душа его радуется, прозревая конец своему изгнанию.

Душа высвобождается из телесной оболочки постепенно, а не рывком, словно птица из клетки. Чем более дух отождествился-сросся с материальной оболочкой (у людей малоразвитых, плотоядных, грешащих на каждом шагу), тем труднее ему расстаться с нею, и, наоборот, деятельность умственная, нравственная в момент смерти способствует освобождению души почти мгновенно, ибо высвобождение ее началось ещё при жизни.

Во время насильственной, случайной смерти, когда организм ещё полон сил и жизненных соков, момент между прекращением жизни и отделением души от тела всё равно короток и незначителен.  Душа, ощутив, как рвутся путы, связывающие её с телом, сама начинает прилагать все усилия, дабы порвать их полностью. К тому же душу человека встречают те, кого он знал на земле и которые умерли до него, и они помогают новопреставленному духу освободиться от материи.

Погребение умерших совершается на третий день по христианскому обычаю – почему? Потому что два дня душа  покойника пребывает ещё на земле и в сопровождении ангелов посещает те  места, где совершала при жизни добрые дела. Цифра 3 здесь неслучайна  и связана как со Святой Троицей, во имя которой был крещён умерший, так и с Воскресением Христовым на третий день после распятия на Кресте.

На третий  день после кончины душа возносится на небеса, проходя-минуя по пути так называемые воздушные мытарства. Согласно христианскому учению, всё пространство от земли  до небес разделено на двадцать незримых судилищ, в которых каждая душа уличается бесами-мытарями в содеянных вольно или невольно грехах.

Первое мытарство: обличение во грехах, совершённых словом – многоглаголание (болтливость), пустословие, празднословие, сквернословие; кощунства, насмешки, пение срамных песен, бесчинные восклицания, смех и хохот.

Второе мытарство: мытарство лжи – клятвопреступление, упоминание имени Божия всуе, неисполнение обетов, утаивание грехов пред духовников на исповеди.

Третье: клеветы  – осуждение ближнего, насмешки  над ним при забвении собственных недостатков.

Четвёртое: чревоугодие – обжорство, пьянство, едение без молитвы, нарушение постов, сластолюбие, пресыщение.

Пятое: ленность – уныние, нерадение, тунеядство, исполнение своих обязанностей с небрежением, нерадивое исполнение утренних и вечерних молитвенных правил.

Шестое: воровство – все роды и виды хищений.

Седьмое: сребролюбие и скупость.

Восьмое: лихоимство и ростовщичество.

Девятое: неправда – неправедные суд, мера и вес.

Десятое: зависть.

Одиннадцатое: гордыня – тщеславие, самомнение, невоздаяние должной чести родителям, неповиновение духовным и гражданским властям.

Двенадцатое: ярость и гнев.

Тринадцатое: памятозлобие.

Четырнадцатое: убийство.

Пятнадцатое: волхование – чародейство, наговоры.

Шестнадцатое: блуд.

Семнадцатое: прелюбодеяние.

Восемнадцатое: содомия.

Девятнадцатое: ереси – ложное мудрствование о вере, сомнение в вере, отступничество от православной веры, богохульство.

Двадцатое мытарство: немилосердие и жестокость.

Стоит пояснить, что блуд (16-е мытарство) – это безбрачное сожитие, разврат; прелюбодеяние (17-е) – нарушение супружеской верности; содомия (18-е) – всякие половые извращения.

Пройдя-миновав все двадцать мытарств, душа готовится к первой встрече со Всевышним. И в то время, когда гроб с телом усопшего опускается в могилу и засыпается землёй, душа его и совершает первое поклонение Господу Богу.

Затем душе показываются все прелести рая и это продолжается шесть дней, после чего душа второй раз поклоняется Всемогущему Богу.  В это время, на 9-й  день, родственники на земле второй раз совершают поминовение по умершему.