Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания

Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания
Никита Олегович Николов

В работе раскрывается онтологическая сущность естественных семиотических элементов – символов букв русского языка, понимаемых в качестве фундаментальных оснований эволюции материальности, а также материи и её идей. Также подчёркивается, что буквы русского языка кодируют многомерную основу моделей личностного бытия, идентичных русскому народу.

Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания

Никита Олегович Николов

© Никита Олегович Николов, 2022

ISBN 978-5-0059-1045-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

НИКОЛОВ НИКИТА ОЛЕГОВИЧ

МОНОГРАФИЯ

МОДЕЛИ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ В КОНЦЕПЦИИ ТРИЕДИНСТВА МИРОЗДАНИЯ

Научное направление: ФИЛОСОФИЯ

Челябинск – Урал – Россия

Актуальность темы исследования.

Высокий темп технологического развития современного социума зачастую опережает темпы духовного развития. Подобная дихотомия зачастую ставит человека перед непростыми ситуациями экзистенционального выбора. Помочь справиться с подобными ситуациями могут знания о его духовных и физиологических ресурсах. Фактически речь идёт о востребованности подходов к обеспечению стабильности и безопасности развития человека как микрокосма в современном социуме. В этом контексте онтологические закономерности о структуре личности играют весьма важную роль. Одним из удачных примеров по концептуализации данных знаний мы считаем понятие «модели личностного бытия». Вместе с тем необходимо отметить, что в современной научной картине мира преобладают бинарные (двухмерные) модели бытия. Подобные модели отражены следующими диалектическими формулами: «материальное – первично, сознание – вторично; сознание – первично, материальное – вторично». В свою очередь, данные модели бытия порождают тождественные им модели личностного бытия – бинарные (одно-, двухмерные). Данные модели личностного бытия, по нашему мнению, не обладают полноценной трансцендентной функцией, позволяющей эффективно решать внутриличностные противоречия. Данные модели подчинены принципу редукционизма, часть в них превалирует над целым. Стоит уточнить, что понятие трансцендентной функции представлено в том объёме, как её понимал К. Г. Юнг. Необходимо отметить, что двухмерные модели личностного бытия также лишены подлинного единства, целостность которого, согласно нашей методологической установке, может быть раскрыта только в рамках тринитарной динамической системы, лишённой феноменов монодуализма и концептуальных агглютинаций (обобщение в одной структуре не совместимых в жизни понятий). В этой связи «трансцендентальная схема», поясняющая принципы соотношения времени, рассудка и чувствительности, разработанная И. Кантом, всецело подходит на роль альтернативы бинарным моделям личностного бытия. Подобную темпоральную модель можно кратко выразить в виде опосредованной схемы эволюции трансцендентального и физиологического компонента личностного бытия: «чувственность – время – рассудок».

Стоит также отметить, что тринитарная динамическая модель личностного бытия И. Канта, в рамках которой трансцендентальной функцией служит категория времени, послужила основанием для эволюции тринитарной модели личностного бытия К. Г. Юнга, А. А. Свиридова и И. В. Черепанова. Характеризуя модель бытия И. Канта динамической, мы опираемся на исследование А. И. Иваненко. В исследовании А. И. Иваненко для различения динамической и статической моделей бытия применяется категория темпоральности. Наличие категории времени в той или иной модели бытия характеризует её как динамическую. Заложенные А. И. Иваненко в динамическую модель положительные характеристики, как системы готовой к своевременным изменениям, отражает её в качестве открытой системы.

Таким образом, в основание характеристики тринитарной (трёхмерной) модели личностного бытия закладывается понятие готовности её к изменчивости (темпоральность), а также наличие в ней полноценной трансцендентальной функции. Учёт действия тринитарного подхода в рамках изучения структуры моделей личностного сообщает о том, что данные модели будут отвечать принципу холизма[1 - Опрятная, О. Н. Основания тринитарного подхода к интерпретации социальных процессов: диссертация на соискание учёной степени кандидата социологических наук: 22.00.01 / Опрятная Ольга Николаевна. Москва, 2004. 147 c.]. Иными словами, целое в данных моделях личностного бытия будет доминировать над её составляющими элементами. При этом в моделях личностного бытия, подчинённых принципу редукционизма, обязательно будут проявляться феномены абсолютизации того или иного элемента.

В то же время онтологическим условием формирования двухмерных и трёхмерных моделей личностного бытия согласно нашей методологической позиции является языковая реальность. Схожий подход к изучению сущности языка ранее демонстрировали В. Гумбольдт, Л. Витгенштейн, М. Даммит, А. Н. Портнов, А. А. Потебня, А. А. Свиридов, Н. Н. Королева. В частности, Н. Н. Королева сообщает, что язык способен к конструированию реальности. Механизм конструирования мироздания опосредован образами, представлениями о физическом мире, которые, в свою очередь, отображаются в знаковых системах самим языком. В рамках исследования было установлено, что языковая материя диалектов, в основании письма которых лежит алфавит романской группы, а также алфавит идеографических языков мира, семантически и онтологически имеет предпосылки для смешения понятий души и духа. Вместе с тем и в российской философии имеются подходы по онтологическому обобщению феноменов души и духа. По нашему мнению это является инволюционной традицией в философской науке. В свою очередь, данная философская антиномия отразилась и на психологической науке. По мнению Б. Г. Мещерякова и В. П. Зинченко психологическая наука находится в стадии ожидания передовых философских работ, которые позволили бы исследовать конгруэнтную её истинному имени онтологию души. Предложенное исследование как раз и содержит философское обоснование новейшей онтологии души.

Стоит отметить, что онтологическая обобщённость души и духа является маркёром бинарных (двухмерных) моделей личностного бытия. Трансцендентная функция между физиологическим и духовным субстратом личностного бытия в данном виде моделей бытия не заложена. Отсутствие данной функции порождает «Mind-body problem»[2 - Macdonald P. S. History of the Concept of Mind: Volume 1: Speculations About Soul, Mind and Spirit from Homer to Hume. Routledge, 2017.], а также и «mind-soul Problem». Релевантная субстанциональность души и духа в рамках методологического подхода автора исследования, заявляется в виде символов семиотических элементов (знаков естественных языков и чисел). Подобный подход опосредован позицией Г. В. Ф. Гегеля об онтической природе духа, основанием которого он считал число, а также позицией

Г. М. Тарнапольской о последовательном воплощении личности в символе[3 - Гегель, Г. В. Ф. Наука Логики. В 3-х томах. Т. 1. Москва: Мысль, 1970. С. 288.].

Степень разработанности проблемы.

Модели бытия изучаются в различных направлениях философского дискурса: онтологический, гносеологический, эпистемологической. Наиболее полно этот вопрос изложен в работах А. И. Иваненко, Л. Г. Александрова, Г. М. Никитина,

А. А. Ямурзиной, однако, изучение метауровней, концентрирующих универсальные закономерности их развития, представлено достаточно слабо в данных научных исследованиях. Концепции тринитаризма (подлинной триединости, целостности) рассматривались в различных философских школах. Вместе с тем исчерпывающее изучение моделей личностного бытия ни в отечественных, ни в зарубежных научных трудах произведено не было.

Изучение моделей личностного бытия в рамках данной работы происходит по таким основаниям, как душа, тело дух. За весь период развития донаучного и научного знания философские понятия души, духа и тела были достаточно обстоятельно исследованы. Так, понятия души и духа рассматривались в древнекитайской философии (Лао-цзы, Конфуций, Мо-Цзы), в древнеиндийской философии адживики, джайнизма и буддизма (Ригведа, Махабхарата, сутры буддизма, тексты Махаяны), в работах древнегреческих мыслителей (Пифагор, Платон, Аристотель), в эпикуреизме, в ранний период средневековой философии, в философии патристики, в западноевропейской зрелой (высокой) схоластике, в европейской философии эпохи Возрождения (Николай Кузанский, Джордано Бруно, Мишель Монтень), в европейской философии начала Нового времени (Ф. Бэкон, Д. Юм), а также позднее в ХVIII – XX веках в философии Западной Европы (И. Кант, Г. Гегель, К. Г. Юнг, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Э. Гуссерль), в философии психоаналитического подхода, в работах по феноменологии, экзистенциализму.

Понятия души и духа были достаточно обстоятельно рассмотрены и среди современных исследователей (С. Братусь, В. Л. Воейков, С. Л. Воробьев, И. А. Семенов, В. В. Васильев, С. С. Возняк, В. К. Трофимов, К. В. Копейкин, Р. А. Гаязов, Ю. Р. Селиванов, С. И. Мозжилин, И. В. Шабалин, Э. В. Юлдашев, В. Е. Фомин и другие).

Раскрытие онтологии тела человека происходило в древнегреческой философии (Платон, Аристотель, Пифагор и другие), в дальнейшем было продолжено в европейской философии эпохи Возрождения (Николай Кузанский, Джордано Бруно, Мишель Монтень), в европейской философии начала Нового времени (Т. Гоббс, Дж. Локк, Р. Декарт). Продолжено изучение онтологии тела в ХVIII – XX веках в рамках философии Западной Европы (И. Кант, Г. В. Гегель, К. Г. Юнг, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер, Э. Гуссерль) и в философии стран Северной Америки. Среди современных учёных данный предмет исследования весьма полно раскрывают А. А. Шайкин, Л. Ф. Чертов, В. А. Подорога, В. В. Подгорная, А. В. Ошлакова, О. Ю. Нуждина, Р. В, Маслов, В. Л. Круткин, И. И. Замощанский, В. Г. Буданов, Цуй Сянхун.

Вместе с тем необходимо отметить, что конъюнктурная ситуация отсутствия единой универсальной онтологии понятий души, духа и тела привносит антиномии в теорию познания данных категорий. В философии науки прослеживается стойкая традиция по смешению понятий души и духа, значительно препятствующая установления их подлинной онтологии. Онтология тела в рамках исследований зарубежных авторов зачастую содержит антиномичные явления: смешение в одной семантической конструкции «живого» и «мёртвого (трупа)» тела. Отталкиваясь от определения онтичностной сущности духа Г. В. Ф. Гегеля, а также теории

Г. М. Тарнапольской о последовательном воплощении личности в символе, было предложено считать, что онтологическую сущность духа составляют символы числа. Вместе с тем исходя из ономатологической позиции Павла Флоренского о различной онтологической сущности числа и имени, следует, что онтологическую сущность души определённо могут выражать символы имени. Под таковую роль вполне подходят семиотические элементы естественных языков. Наиболее близкой концепции автора текущей работы по различению трансцендентных уровней личностного бытия являются работы А. А. Свиридова. В данном случае также необходимо пояснить, что за онтологическое основание души символы чисел взять невозможно в силу того, что бессмертие души, её бесконечную субстанцию, невозможно выразить данными семиотическими кодами. О том, что философское и математическое понятие бесконечности невозможно выразить конкретным числом, ранее упоминали Р. Курант, Г. Роббинс, В. Кривов.

Указанные обстоятельства порождает достаточно значимое противоречие – между ускоряющимся техническим прогрессом и не исследованностью ему имманентных моделей личностного бытия. Данное исследование призвано восполнить данный пробел. Исходя из указанного противоречия была сформулирована проблема исследования: каким образом можно использовать онтологическую специфику языковых систем для моделирования личностного бытия, отвечающего вызовам окружающей реальности.

Выявленная проблема исследования определяет тему исследования: «Модели личностного бытия в концепции триединства мироздания».

Объектом исследования являются модели бытия.

Предмет исследования – категории духа, души и тела как базовые основания моделей личностного бытия.

Целью исследования является анализ категорий духа, души и тела как базовых оснований моделей личностного бытия. При этом руководящим аспектом в этом анализе будет являться тринитарный подход, согласно которому подлинная целостность личностного бытия формируется из единства трёх элементов. Это и составляет сущность заявляемой концепции триединства мироздания. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда основных задач:

1) ввести понятие «модели личностного бытия», а также соотнести его с категориями духа, души и тела;

2) провести изучение онтологической и гносеологической роли языковой материи по формированию двухмерных и трёхмерных моделей личностного бытия;

3) последовательно соотнести последствия придания категории всеобщего духу, душе и телу при становлении того или иного типа моделей личностного бытия;

4) исходя из отличий структурных элементов моделей личностного бытия, провести различение души и духа посредством различных семиотических систем.

Методологическую основу исследования составляют подходы общенаучного уровня: междисциплинарный подход (Г. Г. Ершова, Е. А. Долгова, М. М. Кром, Г. Г. Ершова, В. А. Шкуратов, В. В. Аршавский, А. И. Липкин, И. М. Савельева, Е. В. Кодин, М. В. Каиль); системный подход (И. В. Блауберг, В. Н. Садовский, Э. Г. Юдин), необходимый ввиду многомерного, многопланового видения объекта исследования. В процессе исследования использовались методы обобщения, аналогии и сравнения, а также моделирования, исторический и аксиоматический метод. В данной работе использовались и конкретно-научные методы исследования: философской герменевтики; сравнительно-исторический; структурный. Также в основу исследования были положены научные идеи о семиотически опосредованных феноменах сознания (И. В. Черепанов, А. А. Мёдова), работы по психосемиотике субъективных реальностей личности (Н. Н. Королева), работы, выполненные в контексте моделирования философских систем (А. И. Иваненко, А. Ш. Руди), работы по онтологической сущности тринитарных концепций бытия (Б. В. Раушенбах, А. А. Мёдова). Автор опирался на научные принципы объективности, мировоззренческого плюрализма, целостности и системности, неисчерпаемости аутентичного смысла текста.

Теоретическую основу исследования составляют исследования по онтологии и теории познания (А. Н. Арлычев, Я. А. Берман, А. И. Введенский, А. В. Востриков, В. Ф. Горин-Галкин, Э. Гуссерль, Ф. Ф. Кальсин, И. Т. Касавин, Б. Кедров, А. Мессер, А. В. Савельев, Ю. И. Семенов, В. И. Шинкарук, И. З. Шишков и другие); также в работе активно использовались труды по языкознанию (У. О. Вайнрайх, А. В. Данченкова, О. А. Корнилов, М. М. Маковский, А. К. Перевозникова, Л. А. Шестак, А. А. Свиридов и другие); работы, посвящённые исследованиям моделей бытия (А. И. Иваненко, Л. Г. Александрова, Г. М. Никитина), работы по психологии сознания (З. Фрейд, К. Г. Юнг), а также фундаментальные философские работы (Аристотель, Платон, Ф. Аквинский, Д. Скот, Ф. Бэкон, Ж. Ламетри и иные).

Работа с первоисточниками на древнегреческом, латинском, арабских языках велась с использованием репозитория «Perseus 4.0, also known as the Perseus Hopper».

Научная новизна исследования нашла отражение в следующих положениях работы:

1. В рамках категорий духа, души и тела уточнены виды моделей личностного бытия.

2. В качестве фактора для становления и развития двух-, и трёхмерных моделей личностного бытия было предложено считать языковую материю.

3. Сформулированы рекомендации по совершенствованию геофилософии и геополитики России в рамках выработанной авторской концепции по различению категорий души и духа.

4. Исходя из принципа превращённой формы языка и теории психологических архетипов К. Г. Юнга следует, что онтологизированные элементы семиотических систем являются частью сознания. Это означает, что категории души и духа, за основание которых в рамках авторской методологии предложено считать символы семиотических систем, являются различными уровнями сознания. Это позволяет расширять подходы психологии по изучению структуры сознания.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Трёхмерная модель личностного бытия, структура которой представлена трёхуровневой топологией личности: душа – дух – тело, обладает полноценной трансцендентной функцией (душа). Данная функция позволяет сохранять онтологическую целостность личности.

2. Двухмерная модель личностного бытия, структура которой представлена двухуровневой топологией личности: душа и дух как единая субстанция – тело, подчинена принципу редукционизма. Имеется в виду, что «часть» в подобной модели превалирует над «целым». Это означает, что личностное бытие в рамках данной модели подвержено самораспаду, духовной инволюции.

3. Языковая материя является онтологическим основанием для формирования трёхмерных и двухмерных моделей личностного бытия.

4. Следуя определению Г. В. Ф. Гегеля относительно числа, как объективного выразителя феноменологии духа, а также теории Г. М. Тарнапольской о последовательном воплощении личности в символе было предложено считать, что онтологическую сущность духа составляют символы числа. Вместе с тем исходя из ономатологической концепции Павла Флоренского о различной онтологической сущности числа и имени, следует, что онтологическую сущность души определённо могут выражать символы имени. В свою очередь, структурными элементами символа имени объективно являются семиотические элементы естественных языков. Наиболее близкими концепции автора текущего исследования по различению трансцендентных уровней личностного бытия являются работы А. А. Свиридова.

5. «Трансцендентальную схему» И. Канта: «чувственность-время-рассудок», в совокупности с феноменом «трансцендентной функции» К. Г. Юнга рационально рассматривать в качестве методологического основания эволюции трёхмерных моделей личностного бытия. Имеется в виду, что обе концепции имманентно утверждают необходимость наличия опосредующей функции в диалектически различных категориях личностного бытия.