Елена Рерих. Заклятие огня

Высокодуховные, светлые мысли и чувства, напротив, наполняют сознание и тонкие тела человека позитивной энергией и увеличивают запасы его психической энергии. Под воздействием таких мыслей и чувств энергетические центры сами по себе начинают активизироваться и пробуждаться к действию.

Авторы Живой Этики особо акцентировали тот факт, что привычный для человека строй мыслей и чувств – позитивных или негативных – определяет и черты его характера. В Агни-Йоге они называются качествами духа. Учение Агни-Йоги не случайно имеет второе название Живой Этики: в нем придается огромное значение этичности, нравственности психических проявлений человека и социума в целом.

В последующих записях ученика Рерихов Бориса Абрамова раскрытие энергетического потенциала нервных центров ставится в прямую зависимость от нравственного уровня индивида. Вот что говорится в этом источнике: «Как же возжечь огнидуха?*94 С незапамятных времен давались людям Указания о том, каким должен быть нравственный облик человека и какие качества духа должен воспитать он в себе. <…> В своей скрытой сущности мир огненен. И человек тоже существо огненное, и все процессы в нем – от огня*. Даже обычные закоренелые привычки есть не что иное, как кристаллические отложения огня. Потому и неудивительно, что и качества духа – тоже явления огненного порядка, только в отличие от произнесенного слова или астрального вихря огонь утвержденных качеств устойчив.

Устойчивость и постоянство качеств есть устойчивость и постоянство огней. Если в этом понимании взять огни любви, преданности, твердости, мужества, устремления, бесстрашия и огни всех прочих качеств, то можно увидеть, что отсутствие качеств означает и отсутствие этих светлых огней, и полную невозможность приблизиться к осознанию Огненного Мира. <…>

Огненные чувства ясновидения, яснослышания, яснопонимания основаны на приоткрытии огненных центров и отличаются от астральных чувств медиума тем, что воля человека владеет своими огнями, в то время как медиум является безвольной жертвой и проводником энергий низших слоев, управлять которыми он не умеет, ибо лишен тех качеств духа, которые означают те или иные ступени овладения внутренними огнями. Именно овладение своими огнями имеется в виду, когда говорится о качествах духа. Утверждение качеств духа и овладение пламенем их – понятия, неотделимые друг от друга»95.

На сегодняшний день в мире нет ни одного учения, в котором процесс духовно-психического самосовершенствования индивида был бы изложен более подробно и системно, чем в Агни-Йоге. Авторы Живой Этики щедро поделились со всем миром своими знаниями и опытом, доставшимися им от многих поколений подвижников Индии и Тибета. Но, по утверждению Махатм, по-настоящему оценить и применить этот опыт суждено будет лишь грядущим поколениям…

Яснослышание

Открывающиеся энергетические центры дали Елене Ивановне те необычные способности, которыми обладало все Белое Братство, – яснослышание и ясновидение. Яснослышание стало основным способом общения Е. И. Рерих с Учителем, заменив прежний способ, основанный на получении условных сигналов в виде стука.

Конечно, процесс овладения яснослышанием не был для Елены Ивановны мгновенным; на начальных его этапах она испытывала определенные трудности. Этим подлинное яснослышание, которому надо учиться постепенно, отличается от медиумизма, при котором человек может почти мгновенно начать слышать некие астральные голоса. В дальнейшем именно при помощи яснослышания Елена Рерих воспринимала от Учителя тексты Агни-Йоги, чтобы затем составлять из них отдельные книги этого учения.

При таком способе восприятия информации заведомо не могло быть никакого искажения смысла посылаемых мыслей. Яснослышание считается в Белом Братстве самым совершенным способом передачи информации на расстоянии, при том, что овладеть этой способностью труднее, чем ясновидением.

В дальнейших сообщениях относительно духовного общения Учитель введет два понятия: одиночный провод* и пространственный провод*. В книге «Знаки Агни-Йоги» из серии Живой Этики дается характеристика этих двух форм духовного контакта: «К преимуществам Йоги относится возможность сношения с Учителями. При этом надо различать два качества провода: провод одиночный и провод пространственный. Провод одиночный дает воздействие одного избранного Учителя. Провод пространственный сообщает не только с несколькими Учителями, но и дает возможность получать космические знания»96.

Николай Константинович и впоследствии, возможно, сыновья Рерихов владели одиночным проводом яснослышания, имея возможность духовного общения с одним Учителем. Елене Ивановне в ходе ее Огненного опыта был дан пространственный провод – одно из высших достижений йоги, состоявших в способности духовного общения со всеми сотрудниками Белого Братства. Пространственный провод стал доступен Елене Ивановне с 1922 года. Она стала слышать, помимо голоса Учителя Мории, и других сотрудников Белого Братства. Полное овладение этой способностью было достигнуто ею уже к 1924 году. К тому времени запись текстов нового учения, передаваемых Учителем, стала лишь ее прерогативой.

Способность Елены Ивановны к ясновидению также неуклонно развивалась. В последующие годы она планомерно овладевала и другими методами духовного познания, в частности, путем получения информации от Учителя мысленным, или духовно-телепатическим, способом, а также благодаря «считыванию» акашических хроник* Тонкого мира.

Лики прошлого

Наряду со способностью яснослышания развивался и дар ясновидения, свойственный Елене Ивановне с детства. В 1922 году она впервые обнаружила у себя удивительную способность видеть лица прошлых воплощений других людей не во сне, как это было у нее раньше, а в обычном, бодрствующем состоянии. Первое проявление необычного дара было совершенно неожиданным; это произошло сразу после беседы Рерихов с Учителем. Елена Ивановна описала этот случай в своем дневнике: «По окончании беседы с М[ахатмой] М. мы остались сидеть в гостиной и, обсудив сказанное, на несколько секунд замолчали, причем мы сидели друг против друга. Внезапно комната стала наполняться золотистым туманом, скрывая все предметы, оставляя видимым лишь лицо мужа, но это лицо стало меняться, принимая совершенно другие выражения и изменяясь до полной неузнаваемости.

Я успела рассмотреть лишь три лика, как была выведена из этого странного созерцания словами Н. К. – «Что этот Полушкин думает?» Видения исчезли, туман рассеялся. Я была страшно огорчена и рассказала все мужу; мы решили испробовать еще раз привести себя в состояние покоя – нам это удалось – комната опять стала наполняться туманом, опять появились те же лики, и один из них особенно ярко и долго держался – лик молодого монгола с довольно широким и коротким лицом с большими, но монгольск[ими] глазами, черными волосами и черной бородкой, пробивающейся на щеках и отсутств[овавшей] на подбородке. Лик очень сильный и красивый. Вся фигура, казалось, сияла в золот[истом] одеянии на золотом троне и производила впечатление мощи и силы. Затем этот лик сменился добродушным с большим толстов[ским] носом и красно-лилов[ыми] щеками и бородатым и седым ликом славянина. В то же время муж увидел меня в лиловом тумане и лицо мое изменяющимся в лике египтянки с Уреем на голове, глазницы стали больше, темнее, лицо ?же, короче, как бы свет падал сверху, что совершенно не соответствовало моему месту»97.

На сеансе, состоявшемся на следующий день, Махатма М. пояснил это интересное явление: «Явил лики бывшей жизни вашей. Можете видеть лики других, если найдете минуту покоя»98.

Учитель также сообщил, что виденные лики относятся к прошлым воплощениям Н. К. Рериха. Первый лик принадлежал Далай-ламе Пятому, самому выдающемуся и вместе с тем загадочному правителю Тибета. На вопрос Елены Ивановны «Кто был явленный лик молодого монгола?» Махатма ответил: «Фу-я-ма – Китайск[ий] импер[атор] III века»99. По поводу европейского лица, виденного Еленой Ивановной, Учитель сказал, что это был жрец храма Световита, иными словами, одно из русских (во всяком случае, славянских) воплощений Н. К. Рериха.

Позднее в письме от 30 апреля 1922 года, адресованном В. Шибаеву, Николай Константинович писал: «Жена моя видит перевоплощения. На мне она видела 10 ликов. Особенно яркий китайский III века до Р. X. и тибетский около 200 лет тому назад».

Непосредственное видение обликов прежних воплощений физическим зрением, в обычном (бодрствующем) состояния сознания, конечно, было удивительным достижением. Пробуждение памяти прошлых воплощений у Е. И. Рерих было закономерным процессом, тесно связанным с раскрытием остальных высших психодуховных способностей.

Оборотная сторона медали

Необычные духовные способности, проявившиеся у Елены Ивановны благодаря раскрытию нервных центров, были лишь одной стороной медали. Другой ее стороной стали неизбежные следствия открытия чакр (к тому же не на природе, а в условиях обычной среды) – плохое самочувствие, вплоть до периодов крайне болезненных состояний, и так называемые священные боли*.

Начало Огненного опыта отразилось на состоянии Елены Ивановны чувством усталости, тяжести и подавленности как физической, так и эмоциональной. «Тебя усталость мучит, тело и отношение организма устремляется против низших земных сфер. Явление эманаций* земных бывает трудно созревающим для очищенной почвы Индии»100, – объяснял это состояние Учитель Мориа. На записанный в дневнике вопрос Елены Ивановны, почему она так ослабела физически, Учитель ответил: «Тело боится света, это обычная борьба»101.

В периоды особого напряжения сил Елене Ивановне, любящей музыку, приходилось обходиться без любимых видов отдыха: «Я воспрещаю Урусвати завтра ходить в «Летучую Мышь». <…> Урусвати нужно иметь покой»102, – указывал Учитель. Кроме того, утонченность организма в период открытия чакр была такой, что приходилось оберегать ауру от воздействия малейших несгармонизированных энергий, исходящих от внешней среды. Мощными источниками подобных энергий были ауры людей, с которыми общались Рерихи, и даже вещи, ранее бывшие в руках у незнакомых людей. Процесс открытия энергетических центров проходил и у Н. К. Рериха, но у него он не имел такой глубины и силы, как у Елены Ивановны, так как миссия Николая Константиновича была другой.

Открывая своим сотрудникам высшие чакры, а вместе с ними и необычные способности, Учитель уделял немало внимания состоянию их здоровья. Понимая всю трудность испытываемого ими состояния, Мастер М. поддерживал Рерихов не только физически, но и психологически. Он не раз объяснял, что необычное состояние усталости и нездоровья, которое приходилось выдерживать Рерихам (особенно, конечно, Елене Ивановне), было следствием их ускоренного духовного роста: «Чую, надо вам послать силы. Тяготение незримое, как бы под прессом существо ваше. Потом организм обойдет сопротивление низших сфер. <…> Знаю, как тяжко вам, но Мы бережем»103.

Однако состояния усталости, физической слабости и обостренной чувствительности были еще далеко не самыми тяжелыми последствиями Огненного опыта. Впоследствии его углубление принесло Елене Ивановне периоды мучительных по своим проявлениям физиологических расстройств, внешне подобных болезням, несмотря на то, что физически она была здорова. Но самым тяжелым следствием открытия центров были так называемые священные боли – сильные болевые ощущения невралгического происхождения, проявлявшиеся во время открытия различных центров.

О состоянии Елены Ивановны во время начала Огненного опыта писала в своем дневнике свидетельница ее жизни в тот период Зинаида Фосдик: «…Сильные приступы огней104 были [у Елены Ивановны] в Н[ью]-Й[орке], горение внутри, пламя в голове, груди, тоска105 членов – рук, ног. В Нью-Мексико106 один ужасный приступ, когда она подумала, что у нее перитонит, так как была опухоль в области живота и [начались] невероятные боли. <…> Главное же, что вспухал живот, сильная головная боль и тошнота. Но это так же внезапно и проходило. Те же явления были в пути и теперь. В пути особенно сильно отразилось на горле, когда было такое горение и воспаление, что все подумали, что это простуда. Но Е. И. потом поняла, что это [были] явления Агни-Йоги. Организм Е. И. подготавливался с детства для Агни-Йоги. <…> Страдания Е. И. испытывает все время»107.

Но 1920?1923 годы, когда Рерихи жили в Англии и в Америке, были лишь начальной ступенью Огненного опыта. Самые главные, важнейшие его этапы были впереди, и наибольшие физические страдания, причиняемые священными болями, – тоже.

Конечно, Учитель не оставлял свою сотрудницу без помощи в моменты особых осложнений со здоровьем. Его духовное воздействие гармонизировало состояние энергетических центров Елены Ивановны и поддерживало ее здоровье. По мере углубления процесса открытия и трансмутации центров Учитель часто лечил Елену Ивановну с помощью вибраций, или передачи ей целебной энергии. Эти целительные воздействия Учителей не только облегчали состояние Елены Ивановны, но и неоднократно спасали ей жизнь в ходе разных осложнений, случавшихся во время Огненного опыта.

Часть II (1923 – 1933)

Глава 8. НА ИНДИЙСКОЙ ЗЕМЛЕ

В «Доме Далай-ламы»

Тридцатого ноября 1923 года пароход «Македония» причалил в Бомбее. Долгожданная мечта Рерихов осуществилась – они наконец-то оказались в Индии. Практически сразу же, не дав себе времени на отдых после долгого пути по морю, Рерихи отправились в путешествие по самым знаменитым и богатым в культурно-историческом отношении местам Индии.

Рерихи в Индии. 1924

Они побывали на острове Элефанта, в храмовых комплексах Аджанты и Эллоры, в Джайпуре, Дели, Агре, Сарнатхе, Фатехпур Сикри, Бенаресе, Калькутте и других городах. Огромный путь по Индии был проделан менее чем за месяц.

После этого вся семья отправилась в Восточные Гималаи, в индийский город Дарджилинг108, раскинувшийся среди холмов совсем недалеко от Сиккима, в то время бывшего независимым княжеством. Решение пожить в Дарджилинге по приезде в Индию было принято еще в то время, когда Рерихи находились в Европе. Судя по дневникам, это предложение исходило от Елены Ивановны. «Урусвати права, утверждая Дарджилинг», – говорится в записи от 24 июля 1923 года. Когда Рерихи находились уже на пароходе, Учитель М. подтвердил, что Дарджилинг станет их временным пристанищем на индийской земле и базой их будущей Центрально-азиатской экспедиции. Выбор не случайно пал именно на эту местность: нежаркий горный климат Дарджилинга был особенно полезен путешественникам для отдыха и акклиматизации перед долгой и трудной экспедицией.

Двадцать седьмого января 1924 года Рерихи уже были в Дарджилинге. Поначалу город не произвел на них особого впечатления, так как Гималаи, его главная достопримечательность, были закрыты облачностью. «Горы плотно закрылись. Вид самого Дарджилинга разочаровывает»109, – писал Н. К. Рерих в своих путевых заметках по прибытии в город. Сразу же путники стали искать жилье на время их остановки в этих краях. Местные жители уверяли, что хороших домов для аренды нет, и предлагали им, по словам Н. К. Рериха, «нечто, лишенное и вида, и простора, нечто тонущее в закоулках деревянных дач и заборов»110. Но экспедиционная группа упорно продвигалась вперед, и фактически уже за пределами Дарджилинга, в окрестностях города, Рерихи нашли прекрасно подходившее им жилье. Это был старинный дом, или, скорее, поместье, называемое местными жителями Далай Пхо Бранг (или Талай Пхо Бранг), в переводе – «Дом Далай-ламы». Такое название этот дом получил благодаря преданию о том, что в нем на какое-то время останавливался во время своих поездок по стране знаменитый и любимый в народе правитель Тибета Далай-лама V, прозванный Великим.

Далай Пхо Бранг

Далай Пхо Бранг имел еще одно местное название – Потанг (дворец), и тоже потому, что в нем останавливался светский правитель Тибета.

Дом располагался в малонаселенной местности. Из него открывался прекрасный вид на величественные горные вершины Гималаев. Официально это поместье называлось «Хиллсайд»

(Hillside)111. Местные жители считали это место священным, и в дни религиозных праздников к нему приходили с молитвенными песнопениями целые процессии паломников, чтобы поклониться ему. «Не раз мы просыпались от пения и мерных ударов вокруг дома. Это ламы112, земно простираясь, многократно обходили наш дом. Побывали и тибетцы, и бутанцы, и непальские шерпы

»114, – вспоминал Н. К. Рерих.

Находясь в Дарджилинге, Рерихи периодически выезжали для осмотра местных достопримечательностей, посещали близлежащие храмы и монастыри. Ездили они и в расположенный совсем неподалеку Сикким для осмотра местных монастырей. Самая значительная поездка заняла у них две недели и была похожа на мини-экспедицию с караваном из 12 лошадей и 40 человек сопровождения. В письмах американским сотрудникам Елена Ивановна писала, что благодаря рекомендациям махараджи Сиккима и местного чиновника полковника Бейли115 во время этой поездки им везде был оказан чрезвычайно радушный прием. На границах провинций Сиккима небольшой караван Рерихов встречали местные жители с дарами, состоящими в основном из угощений; рядом со специально установленными палатками из разноцветных тканей были накрыты столы с множеством местных яств и напитков в сосудах из бамбуковых стеблей. Встречающие по старинной тибетской традиции вешали на гостей белые хатыки – длинные шелковые полоски ткани типа шарфов, символизирующие пожелания долгой жизни. Поскольку снимать их до прихода домой не полагалось, а Рерихов встречали так во всех крупных населенных пунктах, то за целый день им приходилось иногда носить на себе до четырех таких хатыков.

Во время поездок по Дарджилингу и Сиккиму путешественники посетили немало окрестных храмов и монастырей, знакомясь с местной архитектурой и духовными традициями, а также встречаясь для бесед с ламами. В книге «Алтай – Гималаи» художник упоминал о монастырях Гуме, Ташидинге, Пемаянцзе, Дубди, Санга Челлинге, Далинге, Роблинге – крупных и известных духовных центрах, которые посетили Рерихи в этот период.

Пребывание в Сиккиме уготовило русским путешественникам немало интересных впечатлений. Перед отъездом из Ташидинга ламы предложили Рерихам провести их по всем храмам, расположенным на его территории. А после этого во время прощального приема в главном храме священнослужители сказали Елене Ивановне, что пригласили ее осмотреть их храмы потому, что считают ее инкарнацией Белой Тары, верховной богини буддистов. Как они объяснили ей, в ней были проявлены несколько качеств богини; согласно учению ламаизма способности божественных индивидуальностей и Великих Учителей иногда частично воплощаются в избранных людях.

По-видимому, за словами священнослужителей стояло не просто желание сделать «мэм-сааб116» комплимент, а глубокое убеждение в ее необычных духовных свойствах. Во всяком случае, после одной встречи с местными священнослужителями Елена Ивановна получила от одного из них исключительно ценный и редкий подарок – старинную танку с изображением Будды. В повести Н. К. Рериха «Сердце Азии» об том случае говорится: «Жена моя хотела иметь старинное изображение Будды. Но это не так легко, ибо старинные изображения редки и собственники их не расстаются с ними. Мы поговорили между собою на чуждом здесь языке и оставили дело до лучшего случая. Каково же было наше изумление, когда через несколько дней к нам приходит лама и с поклоном достает из-за пазухи отличное изображение Будды тибетской работы со словами: «Госпожа хотела иметь Будду. Во сне мне явилась Белая Тара и указала отдать вам изображение Благословенного с моего алтаря». Так мы получили давно желанное изображение»117.

Местное буддийское духовенство всегда выказывало особое почтение русскому художнику и его жене, о чем имеется немало свидетельств в путевых заметках Николая Рериха. Ламы приходили к Рерихам с приветствиями и традиционными восточными приношениями и в Талай Пхо Бранг в Дарджилинге, и во время их поездок по Сиккиму. Так, в книге «Алтай – Гималаи» рассказывается о целой процессии лам и местного населения, посетившей Рерихов во время их путешествия по Сиккиму. «Утром к нашим шатрам118 идет шествие. Сам старший лама возглавляет несение даров. За ним, высоко поднятые, следуют подносы с рисом, с ребрами барана, с сахарным тростником, с брагой и плодами. Сам лама передает приношение в нашу походную кухню»119, – писал художник.

В беседах, при которых роль переводчика выполнял Ю. Н. Рерих, ламы нередко сообщали русским путешественникам столь любимые на Востоке новые пророчества о Шамбале и наступлении новой эпохи. Один из особенно уважаемых в Тибете лам, Геше Ринпоче, вместе со своей многочисленной свитой посетил Рерихов в Дарджилинге. Н. К. Рерих писал: «Геше Ринпоче со своей многочисленной свитой посетил Талай Пхо Бранг – наш дом в Дарджилинге, где жил далай-лама. Прежде всего Ринпоче обратил внимание на изображение Ригден-Джапо, владыки Шамбалы, и сказал: “Вижу, что вы знаете о наступлении времени Шамбалы. Ближайший путь успеха через Ригден-Джапо. Если вы знаете учение Шамбалы – вы знаете будущее». При следующих беседах высокий лама не раз говорил об учении Калачакры, давая этому учению не столько внешнее церковное значение, но применяя его к жизни, как истинную йогу”120.

Тот факт, что Геше Ринпоче не раз встречался с Рерихами, беседуя с ними на такие темы, которые считаются в Тибете священными, явно свидетельствует о том, что авторитетные буддийские деятели Тибета относились к ним отнюдь не как к обычным путешественникам-чужестранцам. Ламы, тем более высшие, никогда не ведут бесед на столь возвышенные темы с иностранцами. Очевидно, проницательная интуиция восточных священнослужителей позволила им угадать в Рерихах не просто исследователей Востока, а именно посланников Великих Учителей, то есть людей духовных и много знающих. И на то были основания.

Следствия Огненного опыта, осуществляемого Еленой Рерих, уже в те годы значительно изменили ее организм, что отразилось даже на ее фотографии, сделанной С. Н. Рерихом в Дарджилинге в 1924 году. На этом снимке отчетливо видно, что фигура сидящей в кресле Елены Ивановны окружена светлым кругом, или ореолом – аурой. В учении Агни-Йоги говорится, что у обычных людей аура имеет другую форму (подобную яйцу или узкому овалу, окружающему всю фигуру) и гораздо меньшее по объему поле.