Самайн и Таро: история, ритуалы, расклады. Таро и Колесо Года

Божества, с которыми ассоциируется праздник: Керидвен, Гвин ап Нудд, жертвенные/умирающие боги, Геката, Медея, Озирис, Мара, Богиня-Старуха, Велес и т. п.

Символы: лампа из тыквы, костюмы, связки кукурузных початков, ядовитые травы, черепа, черные кошки, огонь костра,

Традиционные ароматы: яблоко, мята, мускатный орех, гелиотроп, шалфей.

Растения Самхейна: полынь, листья дуба, корневище мандрагоры, шалфей, солома, чертополох, перец гвоздичный.

Священная пища жёлуди, яблоки, красное мясо, красное вино, корневые и стеблевые овощи (тыква, картофель, пастернак, морковь, репа, и т.д.).

Цвета Самайна: чёрный, оранжевый, белый, серебряный, золотой, коричневый.

Свечи Самайна: чёрная, фиолетовая, оранжевая и белая.

Камни Самайна: все чёрные камни (чёрный турмалин, дымчатый кварц, жат и обсидиан и др.).

Обычаи Разжигание костров, игры с яблоками, костюмы, заговор огня, шутки, вырезание ламп из тыквы, Немой ужин (трапеза проводится в полной тишине, и на ужин приглашаются души умерших).

Цикл: время жертвоприношений. Слабеющий Бог умирает, принося себя в жертву Жизни. Но в лоне Богини бьётся и созревает его продолжение.

Самайн: история, кельты

Что? Где? Когда?

Принято считать, что современный Хэллоуин произошёл от древнего кельтского праздника «Samhain». имеющий множество названий: Самайн, Сауин, Самана, Самхейн. В Уэльсе он известен как Холлантид, в Корнуолле – Аллантид, а в Бретани – Кала-Гоанв.

Средневековая книга сказок «Yellow Book of Lecan» сообщает, что простые люди называли его «Праздником Монгфинд», легендарной королевы-ведьмы, которая вышла замуж за короля Тары в старой Ирландии. В древнем календаре Колиньи, гравированном бронзовом изделии, датируемом I веком и выкопанном в 1897 году во Франции, Самайн называется Trinouxtion Samonii, или «Три ночи конца лета». Варианты написания слова Samhain включают Samain, Samuin и Samhuinn.

Произносится как «савин», «сауин», «соуин», «самайн».

У него много не только названий, но и несколько дат празднования и множество соответствий.

Что?

Аналогом Сауина-Самайна является другой великий «переломный момент года» – Белтейн или Ночь с 30 апреля на 1 мая, который знаменует начало лета и светлого периода года.

Чтобы понять значение этих сезонных праздников, жителям XXI века необходимо вернуться назад во времени, когда почти все люди жили в соответствии с циклом производства продуктов. В дохристианской Европе время начиналось в темноте, и каждый 24-часовой день начинался в сумерках. Самые важные праздники также отмечались вечером дня, предшествующего фактической дате перехода от одного сезона к другому. Это было связано с тем, что самым простым способом измерения течения времени было наблюдение за полным циклом луны – отсюда и произошло, как считают специалисты, английское слово «month».

В этих условиях Самайн был ничем иным, как концом лета и началом нового года. Он совпадал с периодом объединения стад для отстрела и загона, хранением урожая, а также с вытаскиванием на берег рыболовных судов и снастей с их последующим ремонтом. Даже войны официально прекращались в Самайн, в том числе и по причинам, связанным с погодой. Однако набеги, особенно на скот продолжались и достигали своего пика в период между Михайловым днём (29 сентября) и Мартином днём (11 ноября). В основном это происходило в приграничном регионе Шотландии, о чём свидетельствуют записи XVI века. Это было связано с тем, что стада в этот период сосредотачивались под навесом, и их легче было угнать, тогда как до Ламмаса (1 августа) скот был рассредоточен в укрытиях. Согласно одному официальному письму XVI века в Самайн «холмы хороши и сухи, а скот силён для вождения».

Интересен тот факт, что Самайн совпадает с началом сезона размножения диких свиней, который длится с ноября по январь. Таким образом, свинья, дикая или домашняя, была «жертвенным» животным Самайна, и именно свинья связана с данью от клиентов лордам: в ирландских юридических трактатах указывается, что «название еды, которую несут лорду перед Рождеством… – свинья Самайна». Католическая церковь добавила своё собственное объяснение, изобразив Святого Патрика, который отдал первую свинью Самайна Святому Мартину в благодарность за его пострижение.

Животных, которые не смогли бы пережить зиму, забивали на Самайн, чтобы съесть на общественных пиршествах, связанных с праздником.

Влияние скотоводства, жизни пастухов на календарь кельтов проявляется даже в терминах, используемых для описания еды: мясо называлось «зимней едой», а молочные продукты – «летней едой» или «белым мясом».

Рис. 2 Празднование Самайна

Время Самайна совпадало с доступностью больших запасов еды после сбора урожая, поэтому именно в этот период созывались политические собрания, проводились ярмарки и региональные рынки, организовывались скачки и другие соревнования, а также проводились религиозные ритуалы, чтобы отметить уход старого года.

Согласно ирландским источникам, Ассамблея Тары, резиденция Верховного короля Ирландии, самая важная из ярмарок, проводилась именно на Самайн. В это время года в большом количестве были доступны такие алкогольные напитки, как медовуха и пиво, поскольку этот период шёл сразу же за сбором урожая, порождая избыток зерна для производства алкоголя.

Как праздник перехода от одного периода года к другому, от лета к зиме, он является праздником божества, олицетворяющего и Свет, и Тьму. Божества, которое, подобно двуликому Янусу, обращено сразу в две стороны: прошлое и будущее. Лицо, смотрящее в прошлое, вспоминает и отмечает всех, кто умер за прошедший год, а другое – с надеждой вглядывается в будущее.

Рис. 3 Двуликий Янус

Эти две темы (чествование умерших и предвидение будущего) тесно переплетаются в этот день, как переплетаются и два мира (наш и мир духов), открывая ворота между мирами и временами.

Рис. 4 Проход между мирами

Вечер дня перед новым (любым) сезоном обозначал границу во времени в кельтском мире: как подтверждают археологические и письменные источники, пороги и границы, как во времени, так и в пространстве, были важны для кельтов. Доисторические курганы часто окружены рвами, рядами столбов или каменными стенами, как и кладбища на церковных дворах. Такие границы работают в обоих направлениях, защищая мёртвых от живых, и наоборот.

Согласно кельтской традиции, на Самайн границы истончаются и растворяются. Считается, что курганы мёртвых – по-ирландски «сидхи» – открываются на Самайн. В этот период людей легче обманом заставить перейти на другую сторону, откуда они не могли вернуться в мир живых.

Профессор и фольклорист Джуйлин Осборн-Макнайт развивал в своих работах идею о том, что Потусторонний мир становится видимым в период Самайна, ибо «завеса, отделявшая этот мир от мира Других (Ан Ши), истончалась». Осборн-Макнайт писал:

«В эту ночь, из всех ночей, наши предки верили, что души умерших могут вернуться, и Маленькие Люди могут пройти в дверной проём. Маленькие Люди могли быть… непредсказуемыми.

Среди них были те, кто заботился о людях, женился на них, обращался с ними справедливо. Но было не меньше тех, кто мог попытаться убить людей, украсть их детей и заменить их младенцами-подменышами или обманом заманить их в мир Сидхе, в котором время текло не так, как на Земле.

Человек, обманом занесённый в мир Сидхе, мог поверить, что он был среди них три дня, только чтобы вернуться на землю и обнаружить, что прошло 300 лет и все, с кем он был, давно мертвы».

И чтобы их задобрить, кельты создавали многочисленные ритуалы и обряды.

Но Сауин – это и время воспоминаний и принесения дани уважения тем, кто умер в течение года, а также своим предкам.

Рис. 5 Джордж Крукшанк «Дуб Херна из «Виндзорскх весёлых жён»

Рис. 6 Джон Дункан «Всадники Сидхе»

Где?

В ирландской литературе девятого века Самайн упоминается много раз, как неотъемлемая часть кельтской культуры, как один из четырёх сезонных поворотных момента в кельтском календаре. Он знаменовал конец светлой половины года, связанной с жизнью, и начало тёмной половины, связанной со смертью и мёртвыми. Археологические записи свидетельствуют о том, что Самайн праздновали ещё 6000 лет назад.

В неолитической Ирландии не было городов, но возводились огромные объекты, служившие сезонными местами сбора. Эти мегалитические объекты (от греческого «mega» и «lithos», что означает большой камень) могли вместить огромное количество людей, собиравшихся вместе на короткие периоды вокруг определённых календарных дат. Археологические записи подтверждают массовые пиры в определённые даты, но в них нет никаких подтверждений о постоянном использовании этих объектов в повседневном хозяйстве.

Они не только расположены в ключевых местах ландшафта, но и тщательно выровнены по небесному свету, чтобы солнце или луна могли светить прямо в центр памятника в определенный день. Например, памятник Всемирного наследия ЮНЕСКО Ньюгрейндж построен таким образом, что луч солнца освещал самую внутреннюю камеру точно в день Зимнего Солнцестояния.

В Ирландии древние кельты праздновали праздник Огня Самайн на холме Уорда, также известном как Тлахтга, расположенном в долине реки Бойн в графстве Мит в Ирландии примерно в 12 милях от холма Тара.

Рис. 7 Ньюгрейндж

Рис. 8 Холм Тлахтга

Согласно легенде, во времена Туата Де Дананн холм получил своё название от богини солнца по имени Тлахтгла. Она была дочерью друида Мога Руита. По одной из легенд Тлахтга умерла, рожая трёх сыновей (Дорба, Куму и Муакта), и была похоронена на этом холме. В её честь и зажигали костры на этом месте. Главная церемония, проводимая в Тлахтге каждый год, – это зажигание зимних костров каждый Самайн в честь богини.

По словам Джеффри Китинга, ирландского летописца XVII века, Туатал Текмар (полулегендарный верховный король) построил городище Тлахтгла. Китинг рассказывает, как здесь, на Тлахтге, во время Самайна и зародился праздник огня, о чём он и писал в своей книге «История Ирландии»:

«…именно там был установлен Огонь Тлахтгхи…».