Компендиум злодеяний

Доктрина

Иоанн из Солсбери[54 - Иоанн Солсберийский (1115/1120—1180) – англо-французский богослов, схоластик, писатель, педагог, епископ Шартра (1176—1180).] утверждает, что, когда Бог позволяет, ведьмы могут с помощью демонов сотрясти элементы и изменить истинное внешнее обличье вещей. Они могут предсказывать многое из будущего. Они сбивают умы людей с помощью сновидений и только силой своих чар могут вызывать смерть и тому подобное. Саксон Грамматик[55 - Саксон Грамматик (ок. 1150 – ок. 1220) датский хронист, автор латинских «Деяний данов» в шестнадцати томах, изложивший в них древнейшие скандинавские саги.] пишет, что великаны и колдуны на севере совершали невиданные чудеса с помощью различных иллюзий и могли так искусно обманывать глаза людей, что скрывали свои черты и черты других под различными призраками, и затмевали истинную форму вещей привлекательными образами, и совершали другие чудеса, подобные тем, о которых мы уже рассказывали о Симоне Маге. Пифагор сделал свое бедро золотистым и своими заклинаниями приручил орла, с которым он часто беседовал. Баян, король Болгарии, видел, как он, когда захочет, превращается в волка или любое другое животное и иногда делал это таким образом, что никто не замечал этого. Глика рассказывает о Симоне Маге, помимо того, что мы уже упомянули, что однажды, когда Цезарь хотел арестовать его, он был поражен ужасом и спасся, оставив на его месте другого человека с его собственным обликом. Он также говорит, что у него была собака, привязанная к двери его дома, которая пожирала тех, кто пытался войти без его разрешения: но собака сказала святому Петру войти и объявила на человеческом языке о присутствии святого Петра. Вы видите, как сила дьявола уступила божественной силе в святом Петре; Цербер преклонился перед святым Петром и не смог причинить ему вреда. Нума Помпилий устроил пышный пир, когда у него не было пищи в доме. Оллерус пересек открытое море на волшебной косточке, словно на корабле, как рассказывает Иоанн Тритемий в своих Chronica Hersaugiensis. Эрик, король го?тов, мог вызвать благоприятный ветер любого направления, поворачивая свою шляпу к нему. Сам Апулей, по мнению многих, был искусен в магии, и он рассказывает удивительную историю о двух женщинах, первая из которых была королевой среди ведьм, следующим образом.

Примеры

Одна женщина, потому что ее возлюбленный соблазнил другую женщину, одним словом превратила его в бобра; так как это животное, когда оно боится быть пойманным, убегает от преследователей, лишает себя своих половых органов: и то же самое произошло с этим мужчиной, потому что он полюбил другую женщину. Она превратила соседнего трактирщика в лягушку, потому что он ревновал к ней: и теперь (говорит Апулей[56 - Апулей – древнеримский писатель и поэт 2 века, философ-платоник, ритор, автор знаменитого романа «Метаморфозы» («Золотой осел»).]) в старости он плавает в большом сосуде с собственным вином и, сидя в его осадках, приветствует своих прежних клиентов хриплыми рабскими карканьями. Другого человека, который открыто высказывался против нее, она превратила в овна. Когда жена ее возлюбленного, которая была беременна, обложила ее оскорблениями, она закрыла ее матку и остановила рост плода, приговорив ее к вечной беременности; так что согласно договоренности несчастная женщина ходила восемь лет, раздутая, как слон, готовая родить. Тот же автор пишет о Памфиле, которую считали ведьмой первого ранга и мастерицей всех заклинаний некромантии. Эта женщина, дыша на гальку, палочки и другие мелкие предметы, могла погрузить небесный свет мира в адскую и первобытную тьму. Кроме того, когда она видела красивого юношу, она сразу же пленялась его обаянием и обращала на него свои глаза и душу; но, если они не соответствовали ей или оказывались в чем-то неполноценными, она презирала их и тут же превращала их в камни, скот или другое животное; некоторых она убивала непосредственно.

Без сомнения, все упомянутые чудеса были результатом магической иллюзии. Но святые, как говорит апостол Павел (Евр. 11:34), совершали чудеса и знамения во имя Бога и с истинной верой: «Святые извергли силу огня», как это сделали дети иудейские, и святой Франциск Паульский, и многие другие. Послушайте следующий пример веры и похвального религиозного послушания.

Бернардино Скардеоне[57 - Бернардино Скардеоне (1478—1574) – венецианский гуманист и грамматик, писавший о святом Августине и об Эразме.] пишет следующее. Какой-то доминиканский приор из ордена проповедников был приглашен на обед к иезуитам, сыновьям блаженного Иоанна Коломбини, и сел за стол. Когда еда была убрана и разрешили разговоры, этот приор начал говорить о страстях Господа нашего и Его страданиях правильно и красноречиво, но с некоторой высокомерностью, молчаливо критикуя своих хозяев, потому что, хотя они были монахами, они не делали, как другие монахи, публичного и личного обета трех заветов. На это иезуитский приор, простой, но благоразумный и возлюбленный Богом человек, ответил: «Поскольку мы попали на эту тему, отец, не согласитесь ли вы посмотреть, кто из наших братьев, смиренно предавших себя Богу, или тот товарищ ваш, который публично обещал три обета, проявит более искреннее послушание своему настоятелю?» Без раздумий другой охотно согласился. Тогда иезуит обратился к нашему брату Марку, который обслуживал гостей за столом, и сказал: «Брат Марк, наши гости замерзли, во имя своего святого послушания принеси им быстро из кухни горящие угли в своих голых руках, чтобы они сразу согрелись». Брат немедленно и без колебаний подчинился, не представляя, что могло бы быть невозможным то, что ему приказали сделать во имя его послушания, и принес прямо с кухни к столу столько горящих углей, сколько мог держать в обеих руках, не причинив себе никакого вреда, и предложил их двум гостям, чтобы они согрелись; и по приказу приора ко всеобщему изумлению он затем снова отнес их туда, откуда принес. Доминиканский приор был чрезвычайно изумлен и смотрел на своего спутника, как будто собирался приказать ему сделать то же самое; но этот человек, узнав это, подумал, что нет ни минуты времени для потери, и произнес следующие слова: «Прошу вас, отец, не приказывайте мне искушать Бога. Если хотите, я принесу вам огонь, как всегда делаю, в глиняном сосуде, но не в руках». Остальные монахи удивленно посматривали друг на друга при виде этого большого чуда; но, услышав эти слова, они тихо улыбнулись друг другу.

Глава VI.

О договоре ведьм с дьяволом

Доктрина

Договор, заключаемый между ведьмой и дьяволом, может быть явным или подразумеваемым. Явный договор состоит из торжественной присяги преданности и поклонению, которую ведьма делает в присутствии свидетелей перед дьяволом, явно присутствующим в какой-то телесной форме. Подразумеваемый договор предполагает предложение письменной просьбы дьяволу и может быть сделан посредником через ведьму или третье лицо, когда сторона договора боится видеть или разговаривать с дьяволом. Грилланди[58 - Паоло Грилланди (род. ок. 1490) – итальянский юрист родом из Абруццо, с 1517 года вел судебные дела по обвинению в колдовстве при папе римском. Автор знаменитой работы Tractatus de hereticis et sortilegiis.] называет это подразумеваемым договором, хотя он заключается с другим лицом, а не с дьяволом, но делается явно от имени дьявола, как это ясно из приведенных им примеров. Возможно, следует отнести к явному договору довольно редкий случай с немецкой женщиной, которая, отпрыгнув назад из ванны, сказала: «Настолько я отхожу от Христа, настолько я приближаюсь к дьяволу». Но есть некоторые общие моменты во всех их договорах с дьяволом, которые можно разделить на одиннадцать пунктов.

Первое – они отвергают христианскую веру и отказываются от верности Богу. Они отвергают защиту пресвятой Девы Марии, нанося ей самые ужасные оскорбления и называя ее блудницей и тому подобное. И дьявол присваивает себе почести, как отмечает святой Августин (contra Foustinum, cap. 22).

Святой Ипполит Мученик пишет, что дьявол заставляет их говорить: «Отрицаю Создателя неба и земли. Отрицаю свое крещение. Отрицаю поклонение, которое я раньше возносил Богу. Я приверженец твой, и в тебя я верую». Дьявол затем кладет свой коготь на их лоб в знак того, что он стирает святое миро и уничтожает печать их крещения.

Второе – он омывает их в новом пародийном крещении.

Третье – они отрекаются от своего прежнего имени и получают новое. Например, делла Ровере из Кунео был переименован в Барбикапра.

Четвертое – он заставляет их отрекаться от своих крестных отцов и крестных матерей, как при крещении, так и при миропомазании, и назначает им новых.

Пятое – они отдают дьяволу какую-то часть своей одежды.

Дьявол стремится сделать их своими во всех отношениях: из их духовных благ он берет их веру и крещение; из их телесных благ он требует их кровь, как при жертвах Ваалу; из их естественных благ он требует их детей, как будет показано позже; а из их приобретенных благ он требует часть их одежды.

Шестое – они клянутся в верности дьяволу внутри круга, нарисованного на земле. Возможно, это связано с тем, что круг является символом божественности, а земля – подножием Бога; и таким образом он хочет убедить их, что он есть Бог неба и земли.

Седьмое – они молят дьявола исключить их из книги жизни и записать их в книгу смерти. Так мы можем прочитать в черной книге имена ведьм из Авиньона.

Восьмое – они обещают приносить ему жертвы. И некоторые злобные ведьмы, как рассказывает Бартоломео Спина[59 - Бартоломео Спина (1475—1546) – итальянский доминиканский монах и богослов, автор работы по колдовству Tractatus de Strigibus et Lamiis (1523).], клянутся задушить или удушить одного ребенка каждый месяц или через две недели ради него (De Strigibus, II).

Девятое – каждый год они должны делать какой-то подарок своим дьявольским повелителям, чтобы избежать от них наказания или освободиться от таких обязательств, которые вызывают их неприязнь; но, как говорит Николя Реми[60 - Николя Реми (1530—1616) – французский писатель и судья, «лотарингский Торквемада», известный тем, что при его участии были приговорены к смертной казни за колдовство до 800 человек. Автор работы Remigii Daemonolatreia (1595).], эти подарки считаются законными только тогда, когда они полностью черного цвета (Demonol. 1,11).

Десятое – он наносит свой знак на какую-либо часть их тела, подобно тому, как беглых рабов клеймят; и этот знак иногда болезненный, а иногда безболезненный, как мы узнаем из примеров. Он отмечает не всех, а только тех, кого считает ненадежными. И знак не всегда одинаковый: иногда он похож на след зайца, иногда на след жабы или паука, или собаки, или сонной мыши. Он также не всегда наносится в одном и том же месте: у мужчин обычно находится на веках, подмышечных впадинах, губах, плече или задней части тела; тогда как у женщин он находится на груди или в интимных местах, как заметили Ламбер Дано[61 - Ламбер Дано (ок. 1535 – ок. 1590) – французский юрист, кальвинистский богослов, автор трактата о колдовстве Dialogus de veneficiis (1564).], Боден[62 - Жан Боден (1530—1596) – французский политик, философ, экономист, юрист, член парламента Парижа и профессор права в Тулузе. Автор работы по колдовству La Dеmonomanie des Sorciers (1580).] и Годельманн[63 - Иоганн Георг Годельманн (1559—1611) – немецкий юрист, дипломат и автор работы по демонологии De Magis, Veneficis Et Lamiis, Recte Cognoscendis & Puniendis, Libri Tres (1590).]. И как Бог в Ветхом Завете помечал своих избранных знаком обрезания, а в Новом Завете знаком святого креста, который заменил обрезание, согласно святому Григорию Назианзину и святому Иерониму, так и дьявол, который любит подражать Богу, с самого начала церкви помечал тех еретиков, которые были замешаны в колдовстве, определенным знаком, как мы узнаем из Иринея I, 24 и Тертуллиана, de proescript, aduers. haeret., post medium.

Одиннадцатое – когда они были помечены, они делают много обетов: никогда не поклоняться евхаристии; постоянно оскорблять и бранить пресвятую Деву Марию и других святых словами и делами; попирать, осквернять и разбивать все реликвии и изображения святых.

Двенадцатое – после того как они были помечены, они делают много обетов: никогда не чтить евхаристию; что они словами и делами будут непрестанно осуждать и бранить пресвятую Деву Марию и других святых; что они будут попирать, осквернять и разбивать все реликвии и изображения святых; что они будут воздерживаться от использования знака креста, святой воды, благословенной соли, хлеба и других вещей, освященных церковью; что они никогда не будут полностью исповедовать свои грехи перед священником; что они сохранят упрямое молчание о своей сделке с дьяволом и что в определенные дни, если это возможно, они будут летать на шабаш ведьм и усердно участвовать в его деятельности; и, наконец, что они будут вербовать всех, кого смогут, в службу дьявола. А дьявол, в свою очередь, обещает всегда быть рядом с ними, исполнять их молитвы в этом мире и привести их к счастью после смерти.

Также следует знать, как отмечает Реми (1,13), что среди ведьм существует непреложное правило: когда несколько из них собираются с целью причинить вред кому-то и по воле Божьей их козни оказываются тщетными, так как, возможно, тот, кому они хотят навредить, предает себя Богу в своих молитвах, защищая себя от их дьявольских дел святой водой и тайной евхаристии, то им приходится решить между собой, кто из них подвергнется бедствию, чтобы они могли исполнить свой договор, который предусматривает, что если они пытаются причинить беду другому и терпят неудачу, то это должно вернуться на них самих. Потому что дьявол не позволит, чтобы все его указания оказались тщетными. И та, кому выпадает роковая доля, должна понести беду за всех. Дьявол требовал этого условия в случае с Катариной Превотт в городе Фрайзинг. У этой женщины было желание отравить единственную дочь ее соседа Михаэля Кокуса, и она много раз пыталась это сделать, но безуспешно (поскольку мать каждый день защищала ее молитвами и омовениями от зла колдовства); и, наконец, дьявол неоднократно обвинял ее в том, что она обманывает его, уклоняясь от его добычи, и в конце концов несчастная женщина была вынуждена отравить своего собственного сына Одило, младенца в колыбели.

Однако вернемся к нашему аргументу: путь к договору между дьяволом и ведьмами, к обету служения и верности кажется подготовленным некоторым сочувствием в злодеянии между ведьмами и дьяволом, что порождает близость, приближающуюся к дружбе, а затем и постепенное чувство доверия; и это порождает у более слабой стороны некоторую самонадеянность и смелость в просьбах к сильной стороне и у сильной стороны – удовольствие от выполнения просьб своего союзника. И так случается, что ведьма доверяет дьяволу, думая, что может им командовать, а дьявол притворяется, будто признает ее власть. Это хорошо и полностью доказано аббатом Тритемием: (Questionum. VIII, 5). «Такие договоры с дьяволом обычно бесполезны и пусты; потому что дьявол никогда не держит слово и не считает себя обязанным исполнять обещания, он осмелился солгать Христу, когда сказал: „Все это я дам тебе, если ты поклонишься мне“» (Мф. 4:9). Он обещал волшебнику Киприану, что тот получит Юстину, но он не сдержал свое слово: ждать правды от отца лжи – это верх безумия (см. Ориген, contra Celsum, Bk. 8). Но эти договоры с дьяволом не только бесполезны, они также опасны и бесконечно вредны, как я покажу на двух следующих примерах и многих других в соответствующих местах.

Примеры

Реми (I, 9) рассказывает, что молодой человек по имени Теодор Майо желал жениться на девушке из очень богатой семьи, но не имел никаких надежд на победу, так как он был беден и низкого происхождения, а его семья занималась коммерцией, которая тогда презиралась как низменная; поэтому он не мог найти достойного способа объявить о своей любви. Когда дела становятся безнадежными и полностью безнадежными, люди легко обращаются к любому возможному средству и обязывают себя следовать любому плану, будь то законный или нет. Таким образом, молодой Майо обратился к одному из своих товарищей-слуг из Германии, который, как он слышал, всегда имел демона на своем служении, и рассказал ему о своей беде, просив не отказать ему в помощи, которую он мог оказать, ибо он не окажется неблагодарным. Немец с радостью принял это предложение, так как в соответствии с условиями его договора с демоном ему приходилось в течение нескольких дней либо передать другого человека, чтобы тот взял на себя его долг, либо иметь свою шею перекрученной и быть убитым демоном. Он назначил следующий день на рассвете для их дела в тесном и секретном месте, и они едва встретились там, как двери внезапно открылись и вошла девушка самого красивого и приятного вида (потому что демон выбрал такой образ вначале, чтобы Майо не отвернулся от его ужасного вида), которая сказала, что легко сможет осуществить брак, который он так страстно желает, при условии, что он будет следовать ее указаниям: и он тревожно ожидал ее совета. Во-первых, она сказала, что он должен воздерживаться от кражи, непристойности, похоти, богохульства и других пороков, которые оскверняют душу, и должен практиковать благочестие и помогать бедным в соответствии с его возможностями, и поститься два раза в неделю, и не прекращать торжественной молитвы каждый день, и быть усердным во всем, что подобает и соответствует христианскому человеку; и если он свяжется клятвой делать все это, то без труда получит желаемый брак. Сказав это и назначив день для его ответа, она вышла из двери. Майо, видя, что ему предлагается такая большая польза на таких святых и почетных условиях, подумал, что у него не может быть никаких сомнений в том, чтобы благодарно и охотно принять их. Но, он все глубже и глубже обдумывал это дело и колебался между надеждой и страхом, что на его лице было что-то, что заставило некоего священника в его доме догадаться, что есть некая причина его отвлеченности. Этот священник добродушно подошел к нему, выяснил, что тревожит его душу, и смог убедить его не впадать в дальнейшее общение с дьяволом. Таким образом, немец, обманутый своей надеждой, вскоре заплатил долг своего договора, ибо несколько дней спустя он упал головой с лошади на ровной и открытой дороге и мгновенно погиб.

Иоганн Нидер (Formicarius, V) рассказывает, что незадолго до нынешнего Вселенского собора жил в Малом Базеле мужчина злой жизни и сильно подозреваемый в колдовстве, у которого дочь была замужем и жила в доме отца. Наконец старый отец начал заболевать и, показывая дочери и зятю определенный сундук, сказал: «Не трогайте этот сундук, пусть он останется на своем месте даже после моей смерти, иначе вам придется сожалеть об этом». И вскоре после этого он умер. Прошло некоторое время, но ни дочь, ни ее муж не обращали особого внимания на слова отца; но, когда они перевозили остальную мебель в новый дом, мужчина начал нести сундук, который был небольшим, в их новое жилище. По пути он стал настолько тяжелым, что превысил его силы, и он позвал жену на помощь. Я не знаю, открыла ли женщина потом сундук в доме или же она опрометчиво помешала ему каким-либо другим способом, но известно, что, когда они вошли в свой новый дом с ребенком, который родился у них, женщина внезапно в бешенстве бросилась на колыбель, чтобы убить ребенка. Увидев это, муж силой удержал ее, поняв, что она одержима демоном. Над ней проводили обряд изгнания бесов, после чего демон угрожал, что не покинет ее без ее смерти; и это произошло прямо в руках изгоняющего. На следующий день, когда муж шел по улице, камень внезапно упал с вершины водосточной трубы и, по видимости под действием дьявола, ударил его в лицо, так исказив его, что он уже не походил на человека.

Вот как демон требовал оплаты в соответствии с договором, который, без сомнения, заключил со старым отцом, а именно, что он должен убить того, кто откроет или переместит сундук. Пьер Креспе[64 - Пьер Креспе (1543—1594) – священнослужитель ордена целестинцев и автор многочисленных трактатов по теологии и демонологии.] много говорит о таких заточенных демонах, а именно что они, служа своим хозяевам, могут быть сатурнийскими, веселыми, венерическими, меркурийскими и т. д.; что к ним следует подходить с определенным ритуалом и что в определенное время ночи они будят своих владельцев и требуют себе поклонения, если не требуют еще худшего.

Остается привести еще один пример того, как, когда ведьма пытается причинить зло и терпит неудачу, зло отражается на ней самой, как я сказал в своей доктрине. В Фрайзинге 4 сентября 1589 года Катарина Превотт, о которой я уже упоминал, рассказала следующее своими губами. «Несколько из нас ведьм собрались вместе, чтобы замышлять, как заколдовать скот некоего фрайзингского сапожника; но каким-то образом нам помешали, и мы не смогли сделать этого. Однако наш договор должен был быть исполнен, чтобы тот, кто ожидал награды, не остался разочарованным. Поэтому мы решили бросить жребий, чтобы увидеть, кто должен пострадать от этого, и выпало на Агнесу Айсвиц, самую отвратительную и злобную из нас всех женщину. Она не колебалась, но с наибольшей готовностью дала одурманенный напиток своему двадцатилетнему сыну Петру в присутствии его друзей, что вскоре привело к тому, что его тело сильно исказило и деформировало». Несомненно, это было сделано для того, чтобы он мог пережить боль даже худшую, чем смерть, от рук демона, который никогда не отказывается даже от части своей сделки.

Глава VII.

Своими ужасными делами и проклятиями ведьмы вызывают дождь, град и т. п.

Доктрина

Опыт ясно доказывает, что ведьмы могут контролировать не только дождь, град и ветер, но даже молнию, когда Бог позволяет. Поэтому Андреа Чезальпино[65 - Андреа Чезальпино (1519—1603) – итальянский врач, естествоиспытатель и философ, автор работы Daemonum investigatio peripatetica.] в своем произведении Daemonum inuestigatio peripatetica, говорит, что известны случаи, когда люди вызывали не только град, но и молнию; но они признавали, что могут нанести вред только тем, кого Бог оставил, то есть (так я понимаю) тем, кто отпал от благодати Божьей грехом смертным. Они также могут вызывать тьму; поэтому мы читаем в произведении Марко Поло, что тартары обладают такой силой в дьявольских иллюзиях, что они могут вызывать тьму, когда и где им угодно, и что он однажды с трудом избежал ограбления благодаря защите этого искусства. Епископ Хайто из Базеля также рассказывает, что, когда тартарская армия была разбита в битве, ведьма Вексиллариус окружила их врагов густой тьмой с помощью своих заклинаний, так что они восстановились и одержали победу. Они также могут остановить течение рек, осушить источники и орошать землю пресными источниками, появляющимися из скал и камней: они могут заставить воду реки повернуться и течь к своему истоку, о чем писал Плиний в свое время (II, 103). В произведении Реми можно найти множество примеров, из которых я приведу несколько здесь.

Примеры

В районе Трира был крестьянин, который сажал капусту в своем саду вместе со своей восьмилетней дочерью, и он сильно хвалил девочку за ее умение в работе. Молодая девушка, чей пол и возраст сделали ее разговорчивой, хвасталась, что она может делать более удивительные вещи, чем это; и когда ее отец спросил, что это за вещи, она сказала: «Отойди немного, и я быстро сделаю так, чтобы дождь пошел на ту часть сада, которую ты пожелаешь». Отец был поражен и сказал: «Итак, пойдем, я отойду немного». И когда он удалился, девочка выкопала канаву, пописала в нее и стала бить воду палкой, бормоча неизвестные слова, и вот с неба внезапно пошел дождь на указанное место. Удивленный отец спросил: «Кто научил тебя делать это?» Она ответила: «Моя мать научила меня; и она очень искусна в этом и других подобных вещах». Крестьянин благородно поступил и выполнил свой долг, и поэтому через несколько дней под предлогом приглашения на свадьбу он взял свою жену и дочь, одетых в праздничные свадебные наряды, в соседний город, где он передал их судье, чтобы быть наказанными за колдовство. В Malleus Maleficarum[66 - Трактат по демонологии, который заложил основы для систематического преследования ведьм и колдунов.] записано, что некоторые инквизиторы решили доказать с помощью ведьмы, которую они содержали под стражей, правду о силе, на которую претендуют ведьмы, в возбуждении бурь. Они освободили ее, так как известно, что, пока они находятся в тюрьме, все магические способности покидают их. Затем она пошла в густой лес и вырыла там канаву руками, заполнила ее водой, которую продолжала мешать пальцем, пока из нее не поднялся пар, который превратился в густое облако. Это облако сразу ожило громом и молнией, вызывая великий трепет и ужас у свидетелей. Но она сказала: «Не бойтесь, я сделаю так, чтобы все это облако было перемещено в любое место, которое вы пожелаете». И когда они назвали пустынное место неподалеку, облако немедленно было унесено туда силой ветра и бури и выпустило град на скалы, ограничивая все свои разрушения в предписанных и указанных пределах.

Следующий пример очень похож на первый. Швабский крестьянин горько жаловался на засуху, от которой они страдали, и в то время, как он это делал, к нему подошла его дочь возрастом восемь или десять лет и сказала, что, если он пожелает, она немедленно принесет сильный ливень на поле, на котором они находятся вместе. Когда отец сказал, что он очень сильно этого желает, она попросила его дать ей немного воды. Так они пришли к соседнему потоку, где она била воду во имя того мастера, как она говорила, которому посвящена ее мать; и вот с неба пошел дождь в достаточном количестве, чтобы полить это поле, в то время как все остальные поля остались сухими, как были до этого.

Реми рассказывает, как ведьма по имени Алексия Гранжан рассказала, что однажды ее несло сквозь облака и она пришла в место, где, с ее точки зрения, она могла видеть мужчину по имени Иоганн Вехон, пасущего своих лошадей. Внезапно перед ней появился огромный черный мужчина, который, будто стремясь служить ей, спросил, есть ли у нее претензии к этому крестьянину, потому что он быстро отомстит ему за нее. Она ответила, что ненавидит этого человека яростно, потому что он однажды практически до смерти избил ее единственного сына, когда тот пас свою лошадь. «Хорошо, – ответил он, – недолго это будет не отомщено». Сказав это, он быстро поднялся в воздух так высоко, что ни один глаз не мог видеть его, и тут же молния с мощной вспышкой и громом ударила по лошадям, повалив двух из них, в то время как крестьянин с ужасом смотрел на них в тридцати шагах от него, по его свидетельству.

Джованни Понтано[67 - Джованни Понтано (1426/1429—1503) – поэт эпохи Ренессанса, знаменит книгой De bello Neapolitano (1509).] рассказывает, что Фердинанд II, король Неаполя, осадил Сессу Аурунку, которая находится недалеко от Монте-Массико. Этот город ныне принадлежит Дому Анжу, и король надеялся вынудить его сдаться из-за отсутствия воды. Но несколько злых священников осмелились вызвать дождь с помощью магии. Некоторые из осажденных горожан вышли ночью, обходя сторожевые посты лагеря, и тайно отправились к берегу моря, таща с собой по скалистым скалам изображение креста, которое эти проклятые грешники злобно бесчестили грязными проклятиями и заклинаниями, а затем бросили его в море. В то же время некоторые священники, самые грешные из всех людей, желая помочь воинам в их богохульных практиках, провели зловещий ритуал, чтобы вызвать такой дождь. Они поставили осла перед дверью церкви и запели похоронную песню, как для живой души: затем они положили божественную евхаристию в его рот, и продолжали свои похоронные песнопения вокруг живого осла, и наконец похоронили его перед дверью церкви. Едва этот ритуал был выполнен, как воздух стал темным, море начало биться ветром, и в полдень наступила ночная тьма, и небо разрывалось молниями, то все было черной тьмой, и небо и земля тряслись от грома, деревья были сброшены в воздух ветром, и скалы раскололись молнией, наполнив воздух грохотом взрывов: и такой сильный ливень пошел с неба, что цистернам не хватало вместимости, чтобы собрать воду, и потоки смывали камни и скалы, которые раньше были обжарены и высушены солнцем. Король, чья надежда на взятие города была связана с жаждой горожан, был озадачен в своем намерении и вернулся к своему прежнему лагерю у реки Савона.

Я специально привожу этот пример, чтобы вы, читатель, были ознакомлены с теми злоупотреблениями, которые проникли в некоторые регионы, такие как таскание по земле креста и изображений святых. В Германии и Аквитании также открыто прибегают к таким злым средствам для обеспечения благоприятной погоды, и Мартин де Арль[68 - Мартин де Арль (ок. 1451—1521) был доктором богословия и каноником в Памплоне, автор трактата Tractatus de superstitionibus, contra maleficia seu sortilegia quae hodie vigent in orbe terrarum (1515).] написал о подобных гнусных практиках, распространенных в Испании, в своей книге о суевериях.

Глава VIII.

Власть ведьм над внешними вещами

Доктрина

Одним из обязательств, которое ведьмы должны дьяволу, является то, что, когда они собираются на шабаше, они должны показать, что они совершили какое-то новое зло с момента последней встречи; и если они не могут этого сделать, то они не избегают наказания. И чтобы они не могли оправдываться неведением, их злой господин обучает их всем тем деяниям, которые он от них требует: например, поражать деревья и плоды саранчой, гусеницами, слизняками, бабочками, жучками и другими вредными насекомыми, которые пожирают все: семена, листья и плоды; или околдовывать скот; или наводить проклятие на урожай, чтобы он был уничтожен пиявками или погибал каким-либо другим способом; или использовать яды и делать все, что в их силах, для уничтожения всего человечества. Обо всем этом мы знаем из их собственных признаний, например признания Елены из Армантьера в Дузи 30 сентября 1586 года; Анны Руффа в том же месте и в то же время; Жана Фишера в Жербевиллере 13 мая 1585 года; Иоанна-рыбака и его жены Колетт и нескольких других, которых мы опускаем для краткости. См. Реми, книга I, Глава 22 и другие места.

Они также могут уничтожать стада скота, как разбрасывая яд, так и отправляя в их тела демона, который сваливает их и душит или разрывает на части. Они могут перемещать урожай и плоды человека в другое место, как рассказывает Сервиус (in. Eclog. Verg.) и Апулей (In Apologia), а также святой Августин (Civ. Dei, VIII).

Они могут вызывать пожар, в результате чего дома будут уничтожены, как это произошло в некоем городе Швабии в 1533 году по воле одной ведьмы, о чем мы расскажем в соответствующем месте.

Они могут вызывать пиршества, которые могут быть либо совершенно фантастическими, как у Скотта из Пармы, с банкетов которого гости уходили, кажется, удовлетворенными, но вскоре страдали от голода, либо они могут состоять из настоящей пищи, но иметь неприятный вкус и зловоние, так как Бог не позволяет им вызывать аппетитные блюда. Обычно не хватает соли, и часто не хватает хлеба; возможно, потому что соль используется при крещении, а в евхаристии мы питаемся животворным телом Господа Христа, закрытым под обликом или признаком хлеба. Но с разрешения Бога они также могут производить хлеб, соль и аппетитные блюда, как признали сами ведьмы перед своими судьями; но это происходит редко. Если Бог пожелает, они могут освободить пленников из тюрем и оков только силой своего местного перемещения; но для этого требуется просто сломать что-то, и, поскольку это может делать человек, почему бы не дьяволу? Тритемий рассказывает историю, достойную записи, о которой мы расскажем позже.

Примеры

Несколько лет назад в Трире была казнена очень известная ведьма, которая вставляла трубу в стену своего дома, через которую она привлекала все молоко коров своих соседей: демон доил коров и мгновенно переносил молоко в ее дом.