Компендиум злодеяний

СВЕТЛЕЙШИЙ И ДОСТОПОЧТЕННЫЙ

ВЛАДЫКА ОРАЦИО МАФФЕИ

КАРДИНАЛ СВЯТОЙ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ

И ВЕЧНО БДИТЕЛЬНЫЙ ЗАЩИТНИК

ОРДЕНА СВЯТОГО АМВРОСИЯ

ФРА ФРАНЧЕСКО МАРИЯ ГУАЦЦО

СМИРЕННЫЙ БРАТ ТОГО ЖЕ ОРДЕНА

ПРИВЕТСТВУЕТ

О, всебдительный прелат! Три года назад, когда я находился при дворе его светлости герцога Клевского и Юличского (которого мучили и оковывали многочисленные заклятия колдовства), я собрал и сочинил эту книгу, которую я назвал Compendium Maleficarum, и, более того, наполнил ее различными и обширными примерами с единственной целью, чтобы люди, рассматривая хитрость ведьм, стремились жить благочестиво и набожно перед Господом. И хотя она может вызвать пустые шутки из-за недовольства некоторых (ведь что может быть более трудным, чем удовлетворить каждое вкусовое предпочтение?), я полагаю, что она будет полезна тем, кто стремится избежать смертельного яда колдунов. Когда я решил напечатать ее, я стал искать покровителя, того прославленного и высокочтимого покровителя, которому следовало бы с безопасностью привести ее к свету, о, величайшего и величественнейшего защитника, которого никто не превзошел в гениальности, дарах ума и тела и бесчисленных благодатях, вы являетесь в моих мыслях тем, кто дал публичное свидетельство, что ваше превосходное мужество сочетается с такой же степенью образованности, покровитель, который далек от презрения скромного писателя, скорее распространит на него свою наивысшую благосклонность и больше, чем обычная доброта. С учетом этих соображений я был уверен, что вы предназначены занимать место мецената по отношению к тем, кто предал себя продвижению здравой доктрины, среди которых я считаю себя самым скромным. И я решил зажечь эту новорожденную работу вашим знаменитым именем; и, хотя вы заслуживаете гораздо более величественного произведения, я рискую посвятить вам эту маленькую книжку, которая была составлена не без определенных трудностей. И если (как я надеюсь) вы примете ее полностью и щедро с той справедливой искренностью, которая присуща вам, можно с уверенностью ожидать, что критики, которые терпеть не могут ничего, что не имеет оттенков совершенного гения и неустанной деятельности, закроют глаза на ее недостатки. Прощайте, и пусть имя Гуаццо будет записано среди тех, кто искренне привязан к вам.

    Милан, май 1608 года

Предисловие к читателю

Среди бесчисленных благ, которые Божья милость ежедневно дарует всему человечеству и особенно верным Ему, я считаю особенным то, что мы обладаем способностью распознавать злобу и злодеяния наших врагов, как видимых, так и невидимых. Это позволяет нам узнавать их хитрость и противодействовать их преградам и искушениям. И поскольку (Пс. 72) гордыня ненавидящих Бога ежедневно растет и набирает силы, а ядовитый враг человечества, чья свирепость только усиливается, не боится засеивать наш путь самыми острыми шипами скорби и болезней, хотя и сам опасается мучений, он прилагает все усилия, чтобы увеличить свое вечное наказание, ведя в ад как можно больше людей, и для того, чтобы посмеяться, презреть и оскорбить самое превосходное и божественное подобие Бога, омытое ценной кровью Христа, и превратить свободу человека в рабство. Поэтому каждый из нас должен исследовать свое сердце, чтобы оно было свободно от злобы дьявола, ибо он ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить, и, даже если его сердце пронзает и рвет вражеское оружие, дьявол ничего не оставляет неиспробованным и решается на все. Когда он видит людей слабого и робкого духа, он берет их штурмом; когда он видит их неустрашимыми и твердыми, он становится как бы хитрым лисом, чтобы обмануть их: у него есть тысячи способов причинить нам вред, и он использует бесчисленные методы, суеверия и любопытные искусства, чтобы отвратить умы людей от Бога и ввести их в свои собственные глупости; и все это он чудесным образом совершает с помощью иллюзий и колдовства. Поэтому, согласно договоренности, этот вид зол был распространен на гибель тел и душ людей через действие ведьм, колдунов, чародеев и предсказателей; и в подтверждение этого настоящая книга даст надежное указание на истину. И чтобы каждый человек мог защитить себя, пусть серьезно прочтет и внимательно усвоит эту книгу, которую я назвал Compendium Maleficarum; так же, как показаны различные способы и методы причинения вреда, так существуют и различные средства, с помощью которых можно справиться с этим злом, когда они распознаются. Если же, читатель, в этой книге есть что-то, что удерживает ваше внимание и указывает вам путь к лекарству, я поднимаю руки в благодарность перед Богом, который для своей еще большей славы и смущения дьяволов позволил искушению наших душ, чтобы праведные стали совершенными, а нечестивые были брошены в ад. Поэтому демоны действуют в соответствии с замыслом и разрешением всемогущего Бога.

Книга первая

Глава I.

Природа и степень силы воображения

Доктрина

МНОГИЕ авторы подробно писали о силе воображения, например Пико делла Мирандола[34 - Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494) – философ, представитель раннего гуманизма, мистик, опирающийся на неоплатонизм, перипатетику, схоластику, совмещенные с герметизмом и каббалой, оказал существенное влияние на философию эпохи Возрождения.] в De imaginationibus, Марсилио Фичино[35 - Марсилио Фичино (1433—1499) – философ, гуманист, астролог, католический священник, основатель и глава флорентийской Платоновской академии. Один из ведущих мыслителей раннего Возрождения, наиболее значительный представитель флорентийского платонизма.] в De Theologia Platonica, книга 13, Алонсо Тостадо[36 - Алонсо Тостадо (ок. 1410—1455), известен также как Альфонс Тостадо, Тостатус Абуленсис, испанский богослов, недолго был епископом Авилы, прославился как ранний теоретик колдовства.] в On Genesis, Глава 30, Мигель де Медина[37 - Мигель де Медина (1489—1578) выдающийся испанский францисканский богослов.] в De Recta in Deum fide, II, 7, Леонард Вэр[38 - Леонард Вэр (ок. 1540—1603), родился в Беневенто, испанского происхождения, знаменит работами по демонологии.] в De Fascino, II, 3 и многие другие. Все соглашаются, что воображение – это очень мощная сила, и как аргументами, так и опытом они доказывают, что воображение может оказывать наиболее широкое воздействие на тело человека. Они утверждают, что, когда воображение рассматривает образы предметов, воспринимаемые органами чувств, оно возбуждает способность (стремление) к страху, стыду, гневу или печаль, и эти эмоции так влияют на человека, что его тело становится бледным или краснеет, и он становится радостным и восторженным или вялым и угнетенным. Святой Фома (Contra Gent. III, 103) мудро сказал, что тело человека может быть подвержено влиянию воображения во всех направлениях, которые естественно соответствуют способностям воображения, таким как местное движение у спящих: но его другие телесные состояния, которые не имеют естественной связи с воображением, не могут быть таким образом затронуты, так что воображение не может, например, заставить человека вырасти на локоть. Аргумент подтверждается также ежедневным опытом людей, ходящих во сне, которые делают удивительные вещи во время сна: ибо все согласны, что такие вещи совершаются силой воображения, пока чувства спят. Много таких вопросов обсуждает Мартин Дельрио[39 - Мартин Дельрио (1551—1608) – голландский богослов испанского происхождения, эрудит и полиглот, в 24 года стал вице-канцлером и генеральным прокурором Брабанта, позже стал членом ордена иезуитов, автор энциклопедического труда Disquisitionum Magicarum, наиболее полной во многих отношениях работы по колдовству, не менее известной, чем Malleus Maleficarum.] Disquisitiones Magicae, Quaest. I, 3.

Примеры

Мартин Дельрио рассказывает о том, что произошло в монастыре в Льеже несколько лет назад. Там был некий брат-мирянин, чьей обязанностью было днем обучать основам катехизиса класс мальчиков. Когда он спал, его мысли все равно занимались тем же предметом, так что он учил во сне, громко и страстно поощряя и ругая мальчиков, как и когда был бодрствующим, и таким образом он нарушал сон тех, кто был рядом с ним. Другой брат-мирянин, который спал рядом с ним, часто жаловался на это. Однажды он шутил и угрожал, что, если тот снова будет шуметь, он встанет ночью, пойдет к его кровати и будет бить его кнутом. И что сделал Гундислаус, вот его имя? Посреди ночи он встал во сне и пошел из своей кровати в комнату своего товарища с ножницами в руке, которые он направил прямо на кровать того, который угрожал ему. Но вот провидение Божие! Луна светила, и ночь была ясной и безоблачной, так что брат, который был бодрствующим, увидел его и сразу бросился с кровати на ту сторону, где перегородка была наиболее удалена. Спящий подошел к кровати и несколько раз ударил ножницами по матрацу, а затем быстро вернулся обратно. Утром его допросили и он сказал, что ничего не помнит об этом. Дополнительно он добавил, что у него никогда не было ни малейших мыслей сделать что-либо подобное; он только собирался напугать того брата и отпугнуть его ножницами, если тот подошел бы к нему с кнутом.

Двое друзей[40 - Эта история известна в английской литературе, поскольку была рассказана Чосером, восходит ко временам античности.] путешествовали вместе обратно в свою страну и однажды приехали в город, где один из них имел знакомого, у которого они остановились, а другой пошел в гостиницу на ночь, собираясь продолжить свое путешествие на следующий день. Но пока его гость спал, хозяин гостиницы, испытывая жадное желание завладеть его деньгами, убил его и, сделав это, стал думать, как бы вывезти тело из города, чтобы похоронить его. В ту же ночь убитый явился во сне своему спутнику, который спал в доме его друга, и сказал: «Мой друг, мой друг, помоги мне; ведь хозяин гостиницы собирается убить меня». Через час-два он снова явился, говоря: «Ах, мой друг, ты не помог мне, и вот жестокий хозяин гостиницы погубил меня». Немного позже в ту же ночь он пришел третий раз во сне и сказал: «Мой друг, ты не помог мне убежать от рук моего убийцы, и теперь я лежу мертвым. А убийца задумывается, как избавиться от моего тела, и похоронить его в поле за городскими стенами, и уже спрятал его в возе с навозом. Прошу тебя, если ты меня любишь, не позволяй этого, но хотя бы обеспечь мне достойное и соответствующее погребение».

На следующее утро мужчина проснулся и, испугавшись своего сна, пошел искать своего друга. Он спросил у хозяина гостиницы: «Где мой друг?» Тот ответил словами Каина: «Разве я его сторож? Он встал и ушел, взяв с собой свои вещи. Я не знаю, куда он пошел». Друг некоторое время стоял в нерешительности, не зная, что ему делать. Но тем временем он увидел на дворе телегу, нагруженную навозом. Несчастный человек тогда вспомнил видение, которое он видел во сне, и, не найдя своего друга, спокойно обдумал ситуацию. Он подождал некоторое время, чтобы увидеть, вернется ли его друг. Когда тот не вернулся, он сказал, что, возможно, тот отправился в путь, и добавил: «Прощай тогда. Если мой друг придет, скажи, что я ушел, и попроси его следовать за мной». Затем он направился к претору и рассказал о случившемся с его другом, упомянув о груде навоза и предоставив всю необходимую информацию. Претор отправил своих служителей, которые стояли на расстоянии и наблюдали, что сделает хозяин гостиницы. Убийца, думая, что все в порядке, так как друг мертвого человека ушел, отправился со своей телегой за город. Увидев это, служители подбежали и сказали: «Куда ты направляешься, добрый человек, и для чего этот навоз? Нам приказано его конфисковать». Они опрокинули телегу и обнаружили убитого человека, лежащего среди навоза. Убийца был пойман и получил ужасное наказание, которого заслуживал за свое преступление.

Глава II.

Об искусственной магии

Доктрина

МАГИЯ имеет два вида: естественная и искусственная. Естественная, или законная, магия была вместе со всеми другими знаниями подарком от Бога Адаму, который, населяя мир, передал ее потомству. Это, как указывают Пселл[41 - Михаил Пселл (1018—1078) – ученый византийский монах, приближенный ко многим императорам; автор исторических и философских трудов, математик, автор трудов по демонологии, работа De Operatione Daemonum впервые издана была на латинском языке в Париже в 1615 году.] и Прокл[42 - Прокл (412—485) – античный философ-неоплатоник, руководитель Платоновской академии.] (De Daemonibus и De Magia), лишь более точное знание секретов природы, которое, наблюдая за движением и воздействием звезд на небесах, а также симпатиями и антипатиями между отдельными вещами, сравнивает одну вещь с другой и таким образом создает чудеса, которые для невежественных кажутся чудесами или иллюзиями. Как, например, когда Товия излечил слепоту отца с помощью желчного пузыря рыбы, добродетель, которую Гален и многие другие приписывают дракону. Также звук барабана, сделанного из кожи волка, разорвет барабан, сделанный из кожи ягненка. Святой Августин упоминает множество других замечательных примеров, таких как мясо павлина, которое не может разложиться; солома, которая своей холодностью сохраняет снег, а своей теплотой способствует созреванию плодов; мел, который воспламеняется водой, но не горит, если на него налить масло; соль из Джирдженти, которая тает на огне, но становится твердой и звенит в воде, и множество других подобных вещей.

Второй вид – искусственная магия, которая создает чудеса с помощью человеческого мастерства. Она, в свою очередь, разделяется на математическую и престидижитационную. Математическая магия включает принципы геометрии, арифметики или астрономии: примеры такой магии – поджигание кораблей при осаде Сиракуз с помощью зеркал, летающие деревянные голуби Архита из Тарентума, золотые певчие птицы императора Льва и тому подобное. Однако мы утверждаем, что через этот метод нельзя совершить ничего, что противоречит природе вещей, а скорее это неизбежно требует помощи естественных причин и правильного применения определенных движений и размеров. Второй вид, который можно назвать престижем, является смешным и иллюзорным, и его эффекты не такие, какими они кажутся. К такому виду относится многое, что считается проделками фокусников и канатоходцев с помощью притворных заклинаний, а также с помощью ловкости их рук и ног. Подобные трюки иногда выполняются тщательно обученными животными, иногда они достигаются скрытыми движениями скрытых лиц, как в случае с жрецами Бела, которые утверждали, что еда съедена драконом. Теперь чудотворство и естественная магия сами по себе добры и законны, так же как любое искусство есть само по себе добро. Но они могут стать незаконными: во-первых, когда они выполняются со злым намерением; во-вторых, когда они вызывают скандал, поскольку считается, что они выполняются с помощью демонов; в-третьих, когда они представляют любую духовную или телесную опасность для фокусника или зрителей. И следует отметить, что из каждых десяти трюков престижисты выполняют один ловкостью рук, чтобы поддерживать веру, что во всем, что они делают, нет никакой иллюзии или колдовства, а все делается чисто благодаря искусству и ловкости. Ульрих Молитор[43 - Ульрих Молитор (ок. 1442 – ок. 1507) юрист, доктор права Падуанского и профессор Констанцского университетов, знаменит книгой De lamiis et pithonicis mulieribus, 1489.] говорит, что дьявол способен сделать так, чтобы одна вещь казалась другой; и Нидер[44 - Иоганн Нидер (ок. 1380—1438) – немецкий теолог, автор ранний работы о колдовстве Formicarius (1435) «Муравейник», она оказала существенное влияние на демонологов XVI—XVII вв.] говорит, что фокусники исполняют множество других трюков. Это искусство престижа было передано гигантскими демонами до потопа, и от них оно было передано Хаму, а от него – египтянам, затем халдеям и персам и так далее. Святой Климент в своих Recognitions (IV) говорит: Зороастр был первым из халдеев, и его поразила молния как заслуженное возмездие за его дела.

Примеры

Одной девственнице из Кельна приписывались чудеса, которые, казалось, были результатом магического искусства: ей приписывали то, что она разорвала салфетку и сразу же собрала ее перед глазами всех; она бросила стеклянный сосуд в стену и разбила его, а затем мгновенно починила его снова; и она делала другие подобные вещи. Она избежала рук инквизиции с приговором отлучения от церкви. Из того же источника мы узнаем о фокуснике во Франции по имени Труа Эшель, который при взгляде всех и в присутствии Карла IX, похвального короля, издалека зачаровал некоего вельможу и снял кольца с его ожерелья, так что они, казалось, одно за другим полетели в его руку; и вскоре выяснилось, что ожерелье осталось целым и неповрежденным. Этого человека признали виновным во многих действиях, которые не могли быть результатом человеческого искусства или умения или каких-либо естественных причин, и он признал, что все они являются делом дьявола, хотя он упорно отрицал это ранее.

Иоганн Тритемий[45 - Иоганн Тритемий (1462—1516) – немецкий аббат, эрудит, заложивший основы криптографии, автор трудов по магии и демонологии; учитель Агриппы и Парацельса.] рассказывает о том, что намного раньше, в 876 году, во время правления императора Людовика, определенный Зедехлас, иудей по религии и врач по профессии, совершал чудеса в присутствии князей. Он, казалось, пожирал воз, загруженный соломой, вместе с лошадьми и кучерами; он обычно отрубал головы, руки и ноги людей и выставлял их в чаше, капающей кровью, а затем внезапно восстанавливал не связанных никаким образом мужчин на их прежние места; и зимой он создал во дворце Цезаря самый красивый сад с деревьями, травой, цветами и пением внезапно появившихся птиц.

Фома Фазелли[46 - Фома Фазелли (1498—1570) – итальянский доминиканский монах, историк и антиквар. Известен как отец истории Сицилии.] рассказывает в своей работе De rebus Siculis, Decade II. v. 2 (also Dec. I. iii. 1) о чудесах некоего Диодора, известного как Лиодор, который обладал магическим искусством и прославился в Катании своим удивительным мастерством иллюзий. Этот человек силой своих заклинаний, казалось, превращал людей в животных, изменял формы вещей и мгновенно привлекал к себе объекты, находящиеся вдали от него. Более того, через клевету, оскорбления и поношение жителей Катании он связывал их такой пустой легковерностью, что побуждал их поклоняться ему. Когда его предали на смерть, с помощью своего выдающегося мастерства в заклинаниях он вырвался из рук тюремщиков и перенес себя через воздух из Катании в Византию, к которой тогда принадлежала Сицилия, и обратно из Византии в Катанию в очень короткий промежуток времени. Люди настолько удивлялись этой магии, что думали, что в нем присутствует какая-то божественная сила, и, совершая святотатственную ошибку, начали поклоняться ему. В конце концов Лев, епископ Катании, получил внезапную силу от Бога и в центре города в присутствии всех бросил его в печь с огнем, в которой он сгорел. Таким образом, божественное правосудие восторжествовало, потому что тот, кто избежал смерти от слишком снисходительных судей, не мог избежать рук святого человека. В наше время говорят, что одного Чезаре, мальтийца, поймали парижане, но он хитростью сбежал из тюрьмы; и это среди прочих обвинений было предъявлено ему на суде инквизитором Базием. Но когда его призывали бояться проклятия и время от времени губернатор требовал, чтобы церковные судьи руководили расследованием, он вырвался в середину зала и там начал делать много новых чудес. Он заставил другого человека держать в руках волшебные карты и, стоя на расстоянии, несколько раз менял их внешний вид. Он очаровывал себе сосуды, размещенные на другой части стола, просто двигая маленьким кусочком стекла. Время от времени он угадывал мысли других, например, когда рассыпал на столе множество маленьких зернышек сахара и называл каждому человеку, о каком зернышке он думает; и даже если кто-то сомневался в своем выборе, он принимал решение после небольшого колебания, хвастаясь, что давно знал, какой выбор они сделают; и много других подобных чудес он утверждал, что совершает. Поэтому его в третий раз вызвали к суду прославленного архиепископа Малинеса, ученого Ховиуса[47 - Маттиас Ховиус (1542—1620) был третьим архиепископом Мехелена с 1596 по 1620 год.], в 1600 году. Несмотря на то что он согласился явиться, ему удалось сбежать и найти убежище у князя, который был главным сторонником Антихриста. Однако этот князь, незаконно защищавший волшебника от власти суда, умер преждевременно через два года и не испытал процветания в своем правлении после защиты злой причины. Это свидетельствует о том, что Бог никогда не оставляет безнаказанными князей, которые защищают Его врагов, так как Он явно заповедал: «Ворожеи не оставляй в живых», Исход 22:18.

Глава III.

Может ли эта магия производить истинные эффекты?

Доктрина

ЛЮБОЙ человек, утверждающий, что все эффекты магии являются истинными, или верящий, что они все иллюзии, скорее будет редиской, чем человеком. В большинстве случаев дьявол, будучи отцом лжи, обманывает нас, ослепляет наши глаза или насмехается над нашими другими чувствами с помощью пустых иллюзорных образов: и часто Бог препятствует ему в достижении того, чего он и мог бы по-настоящему попытаться сделать для ведьм; и, когда он видит, что это так, он прибегает к обольщению, чтобы его беспомощность не была замечена. Но когда Бог позволяет это и дьявол хочет создать истинный эффект при условии, что он не превышает его силы, то нет ничего, что помешало бы ему достичь реального результата; ибо он тогда применяет активные к пассивным принципам, и естественные причины порождают истинный эффект. Дионисий Афинский (De Diuinis Nominibus, IV) доказывает это, когда утверждает, что дьявол не потерял своих природных даров, греша, так что у него есть самая большая естественная сила вместе с вековечным и неограниченным опытом, чтобы он мог создавать истинный эффект, когда хочет. Но работы ведьм – это иллюзии, не реальные, а видимые. Об этом свидетельствует Глика[48 - Михаил Глика – византийский историк, его «Анналы» начинаются с сотворения мира и заканчиваются смертью Алексея Комнина], где он говорит о египетских волшебниках, которые, казалось бы, делали то же самое, что и Моисей, и говорит: «Они действительно превратили свои жезлы в змей, но жезл Моисея проглотил их жезлы. И они также превратили воду в кровь, но после того, как она была изменена, они не могли вернуть ее в прежнее состояние. Они также произвели лягушек, но не смогли защитить дома египтян от них. У них была сила причинять страдания египтянам, но не было силы облегчить их страдания. Бог наказал волшебников теми же язвами и проказами, от которых страдал весь остальной народ, чтобы показать, что они не только не могут отвратить божественное наказание, но и должны сами принять в нем участие».

Примеры

Мы читаем, что колдун Пасетес с помощью определенной волшебной силы вызывал роскошный пир, который затем мог исчезнуть по его желанию. Он также мог покупать вещи и считать их стоимость, а вскоре деньги обнаруживались вновь у покупателя, хотя продавец их и передал тайно. В трудах святого Климента Римского мы также читаем о Симоне Маге: он создавал нового человека из воздуха, которого мог сделать невидимым по своему желанию; он мог пронзать камни так, словно они глина; он оживлял статуи; он не сгорал, когда бросали его в огонь; у него было два лица, подобно Янусу; он мог превращаться в овна или козла; он летал в воздухе; он внезапно создавал большое количество золота; он мог устанавливать и свергать царей; он приказывал косе самой по себе работать, и она собирала урожай в десять раз больше других; и, когда некая блудница по имени Селена находилась в башне и к ней бежала огромная толпа, окружившая башню, он вызывал ее появление одновременно во всех окнах и показывал ее всем людям.

Анастасий из Никеи[49 - Анастасий – богослов и экзегет VI века.] говорит: «Симон Маг сделал двигающиеся статуи, и, когда их бросали в огонь, они не горели, и он летал в воздухе, и делал хлеб из камней. Он превращался в змея и в другие формы. Он имел два лица: он превращался в золото; он вызывал всевозможные видения на пирах; он заставлял множество призраков идти перед собой, которые, по его словам, были душами умерших; он заставлял предметы в доме двигаться, как будто сами по себе, казалось, никто их не несет».

Епископ Дубравский из Ольмутца[50 - Иоанн Дубравий (1486—1553) – чешский священник, епископ Оломоуца, историк, гуманист и писатель, вел активную полемику с протестантами.] рассказывает о том, что богемский колдун Зито[51 - Зито был любимым магом императора Венцеслава, а по случаю бракосочетания последнего с Софией Баварской в 1389 году, как говорят, превзошел в своем искусстве всех колдунов и фокусников страны. Его подвиги описаны в нескольких средневековых хрониках.] демонстрировал свои навыки то в своем собственном облике, то в образе другого человека; также он являлся перед королем в пурпуре и шелке, которые внезапно превращались в грязные шерстяные тряпки; и он ходил по земле, как будто плыл по воде. Иногда он ездил в четырехколесной карете, запряженной петухами. Он также развлекался множеством способов с гостями короля; иногда он делал невозможным им достать руками до блюд, превращая их руки в копыта быков или лошадей; а иногда он прикреплял широкие оленьи рога к их лбам, когда они выглядывали из окна на какое-то проходящее зрелище, так что они не могли больше убрать головы внутрь. Он сделал тридцать толстых свиней из связок соломы и привел их к определенному богатому пекарю по имени Михаил, говоря, что он может купить их по своей цене; только он предупредил покупателя не гнать новое стадо к реке поить. Пекарь не обратил внимания на предупреждение и увидел, как его свиньи утонули в воде, а связки соломы всплыли наверх: затем он нашел продавца и, наконец, обнаружил его в таверне, лежащим на скамье; и, когда он с гневом попытался разбудить его, потянув за одну из его ног, Зито вызвал отделение его стопы и ноги в руке другого. Зито громко пожаловался и, схватив его за горло, велел отвести его к судье. Пекарь, казалось, был пойман при явном преступлении и понес наказание в дополнение к своей потере. Что касается этой способности колдунов отбрасывать свои конечности, см. Плиний, книги 25, 26 и 28 и Авл Геллий, книга 10, Глава 12.

Глава IV.

Какие чудеса творят ведьмы посредством дьявола?

Доктрина

Демон способен осуществлять самое быстрое местное перемещение тел, так что он может убрать объект из виду и мгновенно заменить его другим так быстро, что обманывает понимание и глаза наблюдателей, заставляя их верить, что первый объект превратился во второй. Мы должны считать, что подобные метаморфозы язычников были такого рода, например превращение спутников Диомеда в птиц и Ифигении в оленя, как замечает святой Августин. Эти обманы также были раскрыты Астирием, чьи деяния были сохранены от забвения Евсевием.

Таким образом, мы должны рассматривать чудеса двух видов. Первый – когда эффект не обусловлен никаким местным движением и выходит за рамки применяемых естественных причин, например воскрешение мертвых или исцеление истинной слепоты; в таких случаях всегда есть какой-то обман или иллюзия. Второй вид – когда видимый объект внезапно исчезает; это связано с каким-то фокусом или иллюзией. Пример первого случая – когда колдун помещает в комнате лук из определенного дерева, стрелу из другого дерева и тетиву из определенного материала и выпускает стрелу, в результате чего появляется река такой же ширины, как длина выпущенного лука; пример второго случая – когда кажется, что лошадь разорвана на части, а затем оказывается целой. Трюк такого же рода, на который мы позже сошлемся упоминает Никита[52 - Никита Акоминат (1155—1217) – византийский историк, писатель, ритор.], в нем фокусник создает видимость змея. Но для лучшего понимания этого следует знать, что дьявол обманывает наши чувства различными способами. Во-первых, когда он полностью или частично скрывает от наших глаз присутствующий объект. Во-вторых, когда он так влияет на среду нашего зрения, что объект, видимый через нее, кажется отличным от того, что он есть: например, когда соль смешивается с кислотой и в этом растворе пропитывается льняная ткань, и, если эту ткань зажечь у свечи, лица присутствующих приобретут ужасное выражение; или если зажечь свечу из ослиного семени и воска, все присутствующие будут казаться с головами осла. В-третьих, когда испарения промежуточного воздуха уплотняются и кажется, что петух тянет за собой балку, когда на самом деле это всего лишь соломинка. В-четвертых, когда объекты кажутся движущимися по воздуху, как деревья кажутся морякам двигающимися вместе с их кораблем. В-пятых, когда зрителям показывается воздушное или фантастическое тело, похожее на то, которым они считают его. В-шестых, с помощью быстрого движения или внезапного скрытия видимых объектов, а также различных секретных манипуляций и делений, как делают фокусники со струнами и маленькими шариками и т. д. В-седьмых, если жидкости в организме находятся в возбужденном или нарушенном состоянии, вещи кажутся отличными от того, что они есть, как происходит с пьяницами и сумасшедшими. Наконец, я говорю, что дьявол может так составить и устроить фантазии, что даже когда человек может считаться проснувшимся, он как спящий и думает, что видит то, чего он не видит, согласно Каэтану[53 - Фома Каэтан (1469—1534) – католический богослов, магистр ордена доминиканцев (1508), кардинал (1517), видный представитель томизма.], 2. 2, q. 95, artic. 3.

Примеры

В Кесарии Филипповой, которую финикийцы называют Панеем, говорят, что во время определенного языческого праздника была торжественно приносима в жертву женщина и брошена в источник, который там возникает у подножия горы Паней, от которого, как говорят, исходит река Иордан. И эта женщина, благодаря могуществу демона, исчезла перед их глазами таким удивительным образом, что они подумали, что произошло памятное чудо. Однажды Астирий оказался свидетелем этого происшествия, и, увидев, как много людей ошеломлены и удивлены этим событием, почувствовал жалость к их невежеству, и, подняв глаза к небу, помолился Богу, Вседержителю, через посредничество Христа, чтобы остановить этого обманщика-демона, который так ослепил народ ложью, и не позволить ему использовать иллюзии, которыми он обманывал их. Когда он так помолился Богу, жертва внезапно появилась плавающей на воде; и это событие, которое вызвало такое великое удивление, оказалось ничтожным, так что после этого не стали больше практиковать подобное в том месте.

Михаил Сицидит смотрел с высокого места во дворце Константинополя и увидел корабль, нагруженный горшками и посудой; и с помощью магического заклинания он заставил капитана взять и начать бить эту посуду до тех пор, пока она не превратилась в порошок. Вскоре, когда его слепота прошла, этот несчастный человек рвал свою бороду и начал издавать громкие стоны. И когда его спросили, почему он так обошелся с товаром, он с горечью ответил, что, пока он был занят веслами, он увидел ужасную змею, простирающуюся на посуде и пристально смотрящую на него, как будто собиралась поглотить его, и что она не прекращала своих извивов и искривлений, пока вся посуда не разбилась.

Послушайте еще один пример, который так хорошо рассказан и поучителен, что я не могу удержаться от его рассказа.

Во времена Сигизмунда I, короля Польши, Якоб Мельстинх, претор города Брезинлум, под влиянием легкомыслия принял на себя власть и имя Христа. Он выбрал Петра Зацорского из Кракова и еще одиннадцать подобных ему разбойников и дал им имена апостолов; а себя он назвал Иисусом Христом. Они посещали города, делая чудеса по образу фокусников; они подкупали других мошенников и разбойников, чтобы притвориться мертвыми и воскреснуть; они сажали рыбу в грязные болота, где она естественным образом не могла быть, а затем под именем Христа ловили ее руками; они скрывали хлеб в печах, а затем под именем своего Христа вытаскивали его, как будто его там не было, что вызывало великое удивление у простолюдинов. Однажды он пришел со своими учениками в Ченстохову, монастырь, знаменитый своим изображением блаженной Девы Марии, и, пробыв там несколько дней, подстрек одного из своих компаньонов вести себя так, будто он одержим дьяволом, они получали пищу: он ходил по гостевым комнатам, выхватывал мясо из кухни и бросал его своим товарищам, которые благословляли мясо крестом и ели его. И когда перед святым образом собралось множество людей, эти мошенники повели своего одержимого спутника к алтарю, на котором было двойное одеяние, внутри которого он мог спрятать то, что требовалось. Они положили камни в его одежду. Когда его вели к алтарю, он вырвался из их рук, бешено бросился на алтарь, который был покрыт милостыней, и схватил и засунул ее между своими одеждами. Монах, находившийся у алтаря, прервал богослужение и убежал; а другие монахи подбежали и развязали ремень у этого человека. Камни упали на землю, но деньги остались между складками его одежды. Монахи подумали, что деньги были превращены дьяволом в камни, и попытались восстановить их правильную форму с помощью изгнания злых духов: но, когда камни остались на месте, изгоняющий с гневом бросил святую книгу, сказав: «У нас никогда не было такого дьявола. Уходите с ним ко всем дьяволам!» Мошенники сбежали с настоящими деньгами в Силезию, где в одной деревне они обратились к благородной женщине, которая в отсутствие мужа не захотела их принимать. Они попросили хотя бы салфетку или отрез льна в качестве милостыни, и она предложила им отрез льна, на что они сказали: «Мы возьмем это, и Христос благословит вас, чтобы ваше льняное поле стало еще более плодородным. Покажите нам, если у вас есть, еще один отрезок льна». И когда они также хотели взять его, женщина, боясь своего мужа, отказалась, и тогда они тайно положили горящий обугленный уголь в лен, возвращая его ей. И таким образом, через лен загорелся и сгорел дом. Когда муж вернулся, женщина сказала, что это справедливое наказание за ее плохое отношение к Христу и Его ученикам. Но муж был поражен гневом и сказал: «Здесь не было Христа, а был очень подлый мошенник». Итак, вместе со своими соседями он отправился в погоню и нашел их в некоем городе. Тогда лживый Христос сказал тому, который назвал себя Петром: «Теперь мое страдание приближается, Петр, и это чаша, которую мне предстоит испить». Петр ответил: «И, Господи, я думаю, что это угрожает и мне». Он ответил: «Петр, я не могу избежать этого иначе, как через окно». Петр ответил: «И пока я жив, я не оставлю тебя, но буду следовать за тобой, куда бы ты ни пошел». Так они сбежали через окно, а другие апостолы уходили любыми доступными способами; но крестьяне следовали за ними, избивая их палками и веревками, говоря: «Пророчь нам, ты, Христос, и твои апостолы, в каком лесу растут эти палки». Так, будучи наказанными ударами, они после этого обуздали свою жизнь, говоря: «Нам трудно нести страдание Христа и гонения на апостолов». Эта история рассказывается в летописях Польши.

Глава V.

Люди древности приписывали ведьмам удивительные дела