Еврейские взгляды на астрологию и реинкарнацию. Еврейский гороскоп

У некоторых из раввинов было мнение, что у звезд имеется способность обеспечивать управление судьбами народов и людей. Однако имело место возвышение Авраама и его потомков их заветом с Богом, им таким образом удалось достижение более высокого уровня свободы воли.

В Талмуде имеется утверждение 2-х раввинов (Р. Йоханана и Рава), что «нет мазала (буквально „созвездия“) для Израиля, но лишь для народов», Одним из них, однако, утверждалось противоположное – что астрология на самом деле является применимой к Израилю.

Есть поверье о предсказании Авраамом с помощью применения астрологических табличек, что в его семье не произойдет рождение еще одного, 2-го сына, но Бог молвил: «Долой свою астрологию; для Израиля нет мазала!» И второй сын в семье Авраама, патриарх Исаак, действительно родился. Это воспринимается как опровержение того, что астрология применима к Израилю.

Согласно утверждению в Бытии Рабба, Авраам не являлся астрологом, он скорее был пророком, так как лишь находившиеся под звездами были под их влиянием. Авраам же возвышался над ними. Отметим, что Бытие Рабба – это религиозный текст классического периода иудаизма, вероятно написанный между 300 и 500 годами нашей эры с некоторыми более поздними дополнениями. Это мидраш, содержащий собрание древних раввинских проповеднических толкований Книги Бытия (Брешит на иврите).

Разрешено ли евреям заниматься астрологией?

Единственным мудрецом в Талмуде, которым достаточно серьезно изучалась астрология, являлся Самуил из Нехардеи. Однако он говорил о несовместимости астрологии с иудаизмом. Этот мудрец при цитировании Второзакония 30:12, учил, что «Закон не на небесах», как считается, и что «Тора не может идти вместе с искусством, изучающим небеса».

Хосе Хутцальским был наложен запрет на консультирование у астролога: «Нам не разрешено обращаться к халдеям, потому что предписано (Второзаконие 18:13): «Будьте совершенны с Господом, Богом вашим».

Согласно ряду источников, раввином Акивой был наложен запрет на занятие астрологией.

Есть поверье о знакомстве с астрологией библейского патриарха Авраама и о его консультировании в области астрологии многих людей. Это может пониматься как свидетельство более позитивного отношения к астрологии.

1.4 В Средние века. Авраам ибн Эзра

Средневековая архитектура

В Средние века

Многими раввинами эпохи Геоним (периода раннего средневековья) обсуждались различные талмудические и мидрашские взгляды на астрологию.

В одном из ответов содержится усредненный взгляд [1]:

«Оцар Ха-Геоним 113 заключает, что астрология имеет некоторую реальность в том смысле, что звезды дают человеку определенные наклонности; однако каждый человек обладает способностью преодолевать собственные наклонности и, таким образом, сохраняет свободу воли».

Некоторыми евреями в эпоху средневековья астрология рассматривалась и как профессиональное искусство, и как наука. Пришедших с Востока евреев иной раз воспринимали как наследников и преемников халдеев. Из-за этого имело место рассмотрение евреев западным миром как мастерских астрологов. Люди время от времени впадали в страх и трепет от мыслей о предполагаемой власти звезд и планет над судьбой.

Авраам ибн Эзра

Авраам ибн Эзра (1089—1164). Источник: https://sinagoga.jeps.ru/meropriyatiya-sinagogi/den-evrejskoj-knigi-onlajn-25-aprelya-2021.html

Авраама ибн Эзру знают в качестве последователя астрологии, называвшейся им «возвышенной наукой».

Он перевел с арабского на иврит два астрологических труда еврейского философа Машаллы – «Вопросы» и труд о лунном затмении. Самим же им написан ряд трудов: «Книга мира», «Решит хохма» («Начало мудрости»),«Предложения созвездий», «Рождество», трактат о светилах и гороскопах. трактат о планетах,

Авраам ибн Эзру в своих Комментариях к Библии часто ссылается на астрологию. Для него небо с его созвездиями является «книгой жизни», в ней записаны судьбы людей, и против нее обращаются к Богу как «Вседержителю», подавляющему все эти влияния.

Современным ученым позиция Ибн Эзры резюмируется следующим образом [1]:

«Божество делегировало звездам управление подлунным миром. Однако Израиль [евреи] пользуется особым статусом, который наиболее решительно проявляется в его обладании Торой. Пока еврей занимается изучением и соблюдением Торы, он связан с духовным царством, превосходящим звезды. Таким образом, еврей может освободить себя от указов звезд».

1.5 Дунаш ибн Тамим. Авраам бен Давид из Поскьера. Герсонид

Дунаш ибн Тамим

Дунашем ибн Тамимом (годы жизни – 850—956 годы нашей эры, проживавшим в Северной Африке, был написан комментарий к работе Сефер Йецира (каббалистическая работа), и им также был написан трактат по астрономии, в котором астрология отвергается.

Авраам бен Давид из Поскьера

Авраамом бен Давидом из Поскьера утверждалось, что на судьбы людей звезды оказывают влияние, но по его мнению, данное влияние человек в состоянии преодолеть.

Герсонид

«Бен Гершом Леви (Лев Герсонид)

Этот ученый был известен в средние века как своими изысканиями в области философии, математики, астрономии и т. д. После его кончины остались сочинения написанные на иврите и посвященные математике, астрономии, философии, богословию, психологии, медицине, физике, метеорологии и астрологии. Он является изобретателем навигационного квадранта, который позже был с успехом применен мореплавании. Часть работ ученого была переведена на латинский язык и получила распространение и положительную оценку у ученых эпохи Возрождения. За ним закрепилась слава ярчайшего представителя Ренессанса в еврейской и европейской культурах. Религиозным деятелем Гершом не был, но после него осталось немало богословских работ. Увлеченный философией Аристотеля, он доказывал, что она находится в соответствии с иудаизмом. Источник: https://teor-meh.ru/bio/ab/ben_gershom_levi__lev_gers.html

Герсониду астрология представлялась вполне реальной. Он является разработчиком натуралистического, не сверхъестественного объяснения ее реальной «работы». Астрология им рассматривалась как базирующаяся на метафизической доктрине, утверждающей, что все земные явления зависимы от небесного мира.

Он считал, что общий порядок астрологического созвездия является общей связью, сообщаемой пророку активным интеллектом.

Человек рождается в созвездии, определяющем его судьбу и природу, продолжительность жизни наций также определяется созвездиями. У активного интеллекта имеется способность знания астрологического порядка, – от самой общей формы созвездий до их конечной спецификации, – содержащего всю совокупность условий наступления тех или иных событий.

Имеющий дело с судьбой определенного человека или группы людей пророк получает от активного интеллекта знание порядка созвездий с достаточно высокой точностью для предоставления ему возможности детализированного предсказания судьбы данного человека.

Этот астрологический детерминизм ограничен лишь одним ограничением. Данное ограничение – свобода воли человека, способная обеспечивать нарушение образа действий, предписанных ему звездами. Герсонид полагал, что пророчество способно к предсказанию будущего, базируясь на астрологическом определении лишь в условиях не нарушения установленного хода вещей свободной волей человека.

Согласно мнению Герсонида, астрология – это наука, предсказывающая события в согласовании с установленными природой законами (хотя с другим непривычным для нас набором). Он также полагал, что усовершенствовавшему свое собственное мышление человеку оказывается под силу взаимодействие с законами природы с помощью активного интеллекта.

Герсонид рассматривал себя в качестве создателя не сверхъестественной рационалистической теологии. В данном ракурсе прослеживается некое сходство между ним и Маймонидом.

1.6 Маймонид. Шломо ибн Адерет

Маймонид

«Моше? бен Маймо?н называемый Моисе?й Маймони?д и Рамба?м Рабби Моше бен Маймон или Маймун»), известный в арабской литературе как Абу Имран Муса ибн Маймун ибн Абд-Алла аль-Куртуби аль-Яхуди (Абу Имран Муса бин Маймун бин Абдалла аль-Куртуби аль-Исраили, или просто Муса бин Маймун, в русской литературе известен также как Моисе?й Еги?петский (между 1135 и 1138, Кордова, Государство Альморавидов – 12 (13) декабря 1204, Фустат или Каир Египет, по иным сведениям Тверия – выдающийся еврейский философ и богослов-талмудист, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы. Духовный руководитель религиозного еврейства как своего поколения, так и последующих веков». Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Маймонид

Маймонидом был дан ответ на пришедший ему из Марселя вопрос из области астрологии. В ответе он написал о том, что человеку нужно верить лишь тому, что можно подтвердить или рациональным образом доказать – с помощью либо рассуждения заслуживающего доверия авторитета, либо посредством свидетельства искренних чувств.

Он заявил, что занимался изучением астрологии, но она, по его мнению, не заслуживает, чтобы ее называли наукой. Ему казалось смешной идея о том, что человеческая судьба может быть зависимой от созвездий. Он утверждал, что благодаря данной идее жизнь человека может стать бесцельной, а сам человек в этом случае станет рабом предписанной ему судьбы.

Шломо ибн Адерет

Шломо ибн Адеретом в ответе на вопрос об астрологии (однако обычно ошибочно приписываемом Нахманиду) написал, что астрология реальна, хотя просить у астролога делать предсказания нельзя. Но вместе с тем можно действовать на основе рекомендаций астролога, если рекомендации даны в свободной манере.

Им были установлены правила, согласно которым человеку положено доверять Богу, а не какой-то меньшей по сравнению с ним силе, ведь Бог способен, преодолевая закономерности природы, творить чудеса.

Нахманид же полагал, что астрология является реальной гранью природы, астрологи могут давать ее интерпретации, но не рассчитывая на надежность. Евреям запрещено использование астрологии, вместо этого рекомендуется всегда надежное консультирование с пророками.

1.7 Исаак бен Джозеф ибн Пульгар. Моше Хаим Луццатто

Исаак бен Джозеф ибн Пульгар

Исаак бен Джозеф ибн Пульгар (Испания, четырнадцатое столетие) известен в качестве еврейского философа, письменным образом выступавшим против астрологии.