Совершенное очищение. Наставления по практике Ваджрасаттвы в затворничестве

Четыре силы

Я хотел бы кратко объяснить четыре силы в связи с практикой Ваджрасаттвы, если они не всем ещё понятны. В длинных садханах мы вновь читаем строфы принятия Прибежища и порождения бодхичитты перед практикой Ваджрасаттвы, хотя начали садхану с Прибежища и бодхичитты. Это нужно для того, чтобы убедиться в том, что мы применяем противоядие – четыре силы. Тогда, при наличии четырёх противодействующих сил, наше раскаяние станет совершенным.

В учениях говорится, что, когда человек падает на землю, он поднимается, опираясь на ту же землю. Так же и мы очищаемся от любой негативной кармы, накопленной в отношении священных объектов – гуру, Будды, Дхармы и Сангхи, принимая Прибежище, а порождая бодхичитту – от всей негативной кармы, накопленной в отношении живых существ, то есть в зависимости от живых существ. Это сила зависимости. Некоторые переводят эти слова как «сила опоры». Это тоже хороший перевод, так как мы очищаемся от негативной кармы, опираясь на Прибежище и бодхичитту. С точки зрения силы опоры мы очищаемся от неблагой кармы, опираясь на Будду, Дхарму Сангху и на живых существ. По-моему, оба перевода имеют смысл.

В сборнике молитв упомянута сила сожаления, или сила размышления об ущербе от негативной кармы. По-тибетски этот термин звучит как нам па сюн джин пей тхоб. Сюн – это ошибки, а джин – даяние. Это означает, что мы обвиняем негативную карму в любых проблемах, с которыми сталкиваемся. Сила сожаления упомянута в конце длинной садханы Ваджрасаттвы, сразу перед тем, как Гуру Ваджрасаттва говорит, что вы от всего очищены, но её нужно также породить перед тем, как вы приступаете к начитыванию мантры Ваджрасаттвы, или во время начитывания.

Для этого вначале следует вспомнить определение негативной кармы, или недобродетельного действия. Негативная карма – это любое действие, приводящее к страданию. Таково общее определение негативной кармы, или недобродетели. Чтобы внести в это определение больше конкретики, мы можем сказать, что негативная карма – любое действие, побуждаемое недобродетельными мыслями. Это может означать неведение или гнев, но мы должны особенно думать о привязанности, потому что большую часть жизни проводим с недобродетельной мотивацией привязанности к этой жизни. Обычными существами, такими как мы, как правило, руководят мирские интересы. Это означает, что все наши поступки двадцать четыре часа в сутки становятся недобродетелью, потому что нашей мотивацией служат мирские заботы. Так происходит с нашего рождения до смерти, и так было во всех наших безначальных перерождениях в сансаре. Из-за такого подхода наши действия становятся недобродетелью. Это относится даже к тем, кто практикует Дхарму. Мы думаем, что практикуем Дхарму, но, хотя мы, возможно, и создаём какую-то добродетель, по большей части мы творим сплошную недобродетель, потому что нами руководит привязанность к этой жизни.

Как только вы проясните для себя, что такое недобродетель, вы увидите, что все ваши действия в жизни были негативной кармой. Тогда вы начнёте мыслить масштабно, понимая, что из-за цепляния за эту жизнь результатом всех ваших действий может быть только страдание и препятствия свершениям.

Затем подумайте о том, сколько раз вы нарушали ваши обеты пратимокши, бодхисаттвы и тантры, не только в этой жизни, но и в прошлых. Нарушение этих обетов наносит вам огромный ущерб.

Помимо этого, подумайте о тяжелейшей негативной карме – той, что вы создали в отношении благого друга. Сюда относится причинение вреда святому телу гуру, ослушание его советов, возмущение его святого ума, порождение гневных или негативных мыслей о гуру и отказ от него. Вы совершали эти проступки в этой и в безначальных прошлых жизнях. Тяжелее этой кармы ничего нет.

Когда вы таким образом исследуете каждую из этих различных негативных карм, вы видите всю картину. Вам становится очевидно, от чего вам нужно очиститься – от препятствий просветлению и безупречным трудам во благо всех живых существ.

Затем почувствуйте сильное сожаление. В учениях сказано, что вы должны себя чувствовать так, словно приняли смертоносный яд. Если в ваш желудок попал яд, вы мгновенно сделаете всё, чтобы от него избавиться. И вы ни секунды не можете вытерпеть всю эту негативную карму – вам нужно от неё очиститься! Поскольку смерть может наступить в любой момент, вы должны очиститься от всей этой кармы. Вам невыносимо откладывать освобождение от всей этой неблагой кармы даже на секунду.

Подумайте об этом, прежде чем приступить к начитыванию мантры Ваджрасаттвы или во время начитывания. Так следует практиковать силу сожаления.

Сила противоядия, ньен по кюн ту че пей тхоб, в целом относится к любой добродетели, потому что добродетель – лекарство, очищающее от негативной кармы. Здесь принятие Прибежища, порождение бодхичитты, медитация на Ваджрасаттву и начитывание мантры являются частью силы противоядия.

В конце садханы, после того как Ваджрасаттва говорит вам, что вы очищены, вы развиваете в себе силу решимости не совершать эти проступки вновь. Именно так вы совершенствуетесь в практике с помощью четырёх сил. Это очень важно во время затворничества по практике Ваджрасаттвы. Убедитесь в том, что осваиваете все четыре силы, и делайте это как можно усерднее.

Почувствуйте очищение от негативной кармы

Тибетское словосочетание риг кьи бу («сын благородной семьи») буквально переводится как «сын рода», но слово «сын» не имеет ничего общего с физическим телом. Оно ближе к «сыну ваджрного наставника» во время посвящения.

Исполнитесь сильной веры в то, что вы полностью очистились от всех загрязнений, негативной кармы и нарушений самайи. Вы стали совершенно чистыми.

Затем развивайте силу решимости не совершить проступки вновь. Как я говорил вчера, дайте обет так, чтобы он не превратился в ложь или не потворствовал этому пороку.

Гуру Ваджрасаттва, очень довольный вами, растворяется в вас. Ваши тело, речь и ум благословлены в сущности ваджрных святых тела, речи и ума Ваджрасаттвы.

В пустоте нет «я», создателя; нет действия создания негативной кармы и нет созданной негативной кармы. Всё это совершенно пусто – не пространство, но подобно пространству.

Постоянно памятуя о пустоте всех явлений, посвятите заслуги.

«Силой всех заслуг трёх времён, накопленных мной, буддами, бодхисаттвами и всеми остальными живыми существами, да достигну я просветления Гуру Ваджрасаттвы и приведу всех живых существ к просветлению Гуру Ваджрасаттвы – самолично!» Произнося слова «Гуру Ваджрасаттва», вспомните об абсолютном гуру.

Преданность гуру с девятью установками

Если вы свершили преданность гуру – то есть, глядя на гуру как на будду, видите в гуру будду, – у вас нет никаких проблем, потому что, какое бы действие или аспект вы ни увидели, вы всегда понимаете, что это деяние или аспект будды, а каждое его деяние или аспект значимо. Будда ничего не делает, кроме того, что помогает другим. Если вы постигли, что гуру – будда, у вас не может возникнуть никаких негативных мыслей о гуру; ваш ум полностью защищён. Свершение преданности гуру полностью оберегает ваш ум, оно делает ваш ум очень чистым в отношениях с благим другом.

Если у вас нет этого свершения, то может возникнуть множество отрицательных мыслей, особенно когда вы не получаете желаемого. В те моменты, когда вы ожидаете чего-то от благого друга и этого не происходит или происходит противоположное, вам очень трудно, потому что у вас нет свершения преданности гуру. Вы не видите гуру как будду, и поэтому ваш ум не защищён. В таких ситуациях, когда вас охватывает беспокойство, очень полезно читать молитву «Практика преданности гуру с девятью установками» [см. Пролог]. Эти девять установок подобны атомной бомбе, которую вы сбрасываете на негативные мысли. Я не знаю, в какой стране изобрели атомную бомбу – в Америке или в России…

Лично на меня эта молитва оказывает очень мощное воздействие, поэтому я подумал, что она может пригодиться и вам. Вы можете читать её в разделе ламрима о преданности гуру, и она особенно полезна, когда у вас возникают внутренние противоречия в отношении вашего гуру.

Я не получал устную передачу именно этой молитвы – перевода из текста Шабкара Цогдруга Рангдрола, но она содержится в Ламрим ченмо ламы Цонкапы. Её суть отражена в «Освобождении на вашей ладони», но выражена другими словами. В ламриме ламы Цонкапы она не описана во всех подробностях, но изложение её уникально. Она подобна атомной бомбе. В ней даны исчерпывающие указания, что нужно делать. Существует комментарий на девять установок, приведённых в Ламрим ченмо ламы Цонкапы. По-моему, он есть и в «Среднем ламриме» ламы Цонкапы.

Жизнеописания Тилопы, Наропы, Миларепы и других учителей линии преемственности в «Освобождении на вашей ладони» являются комментариями к этой молитве. О жизни Миларепы знают многие, и вы можете соотнести все события из его жизни с этой молитвой. Марпа не просто не давал Миларепе учений и посвящений, но только и делал, что устраивал ему взбучки – ругал, избивал и заставлял выполнять чёрную работу. Жизнь Миларепы – комментарий к этим строфам.

Думаю, было бы замечательно использовать эту молитву, медитируя на преданность гуру согласно соответствующему разделу в ламриме.

Практика преданности гуру с девятью установками содержится в ламриме ламы Цонкапы, но я подумал, что эта молитва может принести пользу в осуществлении проекта «Майтрея».

6

Вторник, 9 февраля (Б)

День: сессия практики Ваджрасаттвы

Мотивация для практики Тридцати пяти Будд

«Цель моей жизни – освободить всех живых существ от страданий и их причин и привести их к полному просветлению. Ради этого я сам должен достичь просветления, а для этого – осуществить этапы пути к просветлению. Следовательно, мне нужно очиститься от всех загрязнений, негативной кармы и падений».

Подумайте: «Окажись я сейчас в аду, каково бы мне было? Я был бы полностью подавлен тяжелейшим из всех страданий сансары».

Если горящая благовонная палочка упадёт на ваше тело, вы не сможете вынести ожога и сразу же смахнёте её. Если на вас попадёт лишь искра огня, для вас это будет нестерпимо, и вы немедленно её потушите или сбросите с себя. Если даже крохотная искра огня в мире людей для вас невыносима, стоит ли говорить, что вы не в силах выдержать страдания в аду на протяжении долгих кальп. Одна секунда адского огня невообразимо горяча, в миллиарды раз горячее всего огня в мире людей. Поскольку эта мука крайне тяжела, переживание всего лишь мгновения пламени ада подобно миллиардам лет страдания. Оно не даёт вам ни малейшей свободы на практику Дхармы.

«Всё это может произойти и со мной, даже в этот миг, потому что смерть может нагрянуть когда угодно. Это может случиться прямо сейчас. Поэтому я должен прямо сейчас очиститься от всех загрязнений, неблагой кармы и падений! Также, чтобы подарить каждому из бесчисленных живых существ всё счастье вплоть до просветления, я буду делать простирания с “Исповедью в проступках”, произнося имена Тридцати пяти Будд и медитируя на них».

Важность заучивания наизусть имён Тридцати пяти Будд

Если один человек ведёт молитву, а остальные не читают её, потому что никто не заучил наизусть имена Тридцати пяти Будд, только один человек и получит всё благо от произнесения имён. Те, кто не запомнил имена, получат благо от простираний, но не от повторения имён Тридцати пяти Будд. Это величайшая потеря! Почему? Возьмём, к примеру, самое первое имя – имя Гуру Будды Шакьямуни. Произнося имя Гуру Будды Шакьямуни, вы очищаетесь от восьмидесяти тысяч кальп негативной кармы, а если не произносите его, этого не происходит. Произнесение каждого из имён Тридцати пяти Будд очищает вас от определённого количества кальп негативной кармы или от конкретной негативной кармы. Даже однократное произнесение каждого имени хотя бы один раз очищает от многих кальп не-благой кармы.

Если бы нам сказали, что мы не заболеем раком в течение следующих шести кальп, мы были бы в полном восторге. Или что у нас шестьдесят лет не будет мигрени… Мы сразу бы это поняли и подумали: «Это потрясающе!» Не говоря уже о шести кальпах – если бы нам просто сказали, что у нас не будет рака в этой жизни, мы сочли бы это невероятным везением, чудом. Здесь же, в связи с практикой Ваджрасаттвы, мы говорим о том, что у нас не будет рака и прочих проблем в течение шести или семи тысяч кальп, потому что мы очистились от множества кальп негативной кармы – причины не только болезней, но и всех невзгод и препятствий. Рак – лишь капля в океане страданий сансары. Очищение даже от двух тысяч кальп негативной кармы – это невероятная возможность! Если смерть наступит прямо сейчас, через мгновение, самое важное – это очищение. У нас нет дела более срочного, чем очищение от нашей неблагой кармы.

[Внезапно включается свет. ] Наверное, мы постигаем ясный свет смерти! Как бы то ни было, благословите свет троекратным повторением мантры ОМ АХ ХУМ!

Если бы вы были на пороге смерти, что бы вы предпочли – миллиард долларов или шанс очиститься от негативной кармы этой жизни? Что было бы для вас важнее? Что было бы драгоценнее? Разумеется, очищение даже от одной неблагой кармы перед смертью гораздо лучше получения миллиарда или даже триллиона долларов.

Я хочу сказать, что если [во время коллективной практики] всего один человек произносит имена Тридцати пяти Будд, то только он и получает возможность всего этого очищения. Люди, которые их не произносят, лишены такой возможности. Это можно сравнить с человеком, который ест еду от имени целой группы людей, а остальные не едят. Этот человек не сможет набить животы остальных и не избавит их от чувства голода, верно?

Здесь похожая ситуация. Одного человека, читающего молитву, произнесение имени каждого будды очищает от многих кальп негативной кармы, чего не происходит с остальными присутствующими. Каждый из Тридцати пяти Будд очищает от многих кальп негативной кармы, но люди, не произносящие их имена, не получают всего этого блага. Когда мы проводили затворничество по практике Хаягривы в институте «Ваджрапани», я обязал всех его участников заучить наизусть имена Тридцати пяти Будд.

Когда я слышу некоторые из этих имён на английском языке, они звучат по-другому. Когда я говорю: «Будда из сандалового дерева» на английском языке, то думаю о сандаловом дереве, но образ сандалового дерева не возникает у меня, когда я произношу это имя на тибетском, хотя смысл один и тот же.

После Тридцати пяти Будд произнесите имена Семи Будд Медицины, которые являются чрезвычайно сильнодействующим средством не только исцеления, но и достижения успеха в целом. Будда Медицины в прошлом вознёс много молитв об исполнении всех желаний и чаяний живых существ, которые будут повторять имя и мантру Будды Медицины. Эту практику выполнять очень важно. Качен Еше Гьялцен и другие учителя линии преемственности, жившие в недавние времена, тоже читали имена Семи Будд Медицины после повторения имён Тридцати пяти Будд. Это очень благотворно и придаёт практике большую силу.

Завершение практики

В завершение простираний подумайте, что от всех существ в поле заслуг исходят лучи света, они входят в вас и очищают вас от всех загрязнений, негативной кармы и падений. Вы полностью очищены, и в потоке вашего ума не остаётся ничего загрязнённого.

Затем медитируйте на то, что в пустоте нет ни создателя негативной кармы, ни создания негативной кармы, ни созданной негативной кармы.

Наконец, посвятите заслуги: «Силой заслуг, накопленных совершением простираний и подношений, раскаянием, сорадованием и просьбой к учителям о долгой жизни и вращении колеса Дхармы, да достигну я просветления ради того, чтобы привести к просветлению всех живых существ!»