Символическое мышление

(Открове?ние Иоа?нна Богосло?ва (Апока?липсис), глава 13)

Говоря о широко известном библейском символе «трёх шестёрок», иначе – печати зверя, на протяжении столетий будоражащем умы благочестивых христиан, и пугающем своей необратимо надвигающейся опасностью, то рассмотрев с символической точки зрения этот вопрос, мы обнаружим, что дело обстоит следующим образом.

Под Зверем, как правило, понимают самого дьявола, или же «человека греха – антиХриста», который насильственно промаркирует всех своих почитателей. Однако суть в том, что печать зверя, это образ и символ «зверя» в самом человеке. Атрофированные за ненадобностью благородные качества в человеке являют перед нами оголённого «зверя» – коим и является изначально глиняный человек, без привнесённой из вне в его суть частички Бога. Мы имеем человека, живущего только лишь низменными, примитивными потребностями. И соответственно 666 – символ золота в ветхозаветной истории – наиболее всеобъемлющий символ чаяний, желаний и устремлений «человека-зверя», лишенного каких-либо представлений о сферах высших духовных, а зачастую и душевных в том числе.

Человек «запечатанный» тремя шестёрками, подобен пребывающему за, наглухо закрытыми дверями в мир высшего. Здесь мы выходим на понимание того, что Ад в широком смысле – это максимальной степени само-изоляция, само-удовлетворение само-интересов. Печать в данном контексте понимается не как документ или справка, выдаваемая гос-органами, не как клише, наносимое на лоб или руку человеческую, а как некий шаблон или паттерн поведения, как программа, выражаясь техническим языком, заставляющая действовать тем или иным образом. Слова о печати, нанесённой на чело и руку – говорят нам о программе мыслей (чело) и действий (рука). Грубо говоря, печать 666 – это есть «программа финансового обогащения в мире сем».

«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их…» – как мы видим из сегодняшней реальности – все люди, от короля до кухарки озадачены, по большому счёту, вопросами одного лишь личного обогащения.

В нашей культуре всё, даже чисто внешне, в человеке выдаёт «образ зверя»; начиная от пестрящих рекламных вывесок с изображением тётенек, действительно походящих на тигриц с раскосыми глазами и культом ногтей, олицетворяющих символически зверины когти, до мускулинных дяденек, культивирующих доминантное обезьянье-самцовое поведение с ярко выраженными атрибутами – изрядной растительности и гипретрафированно-мускулистого телосложения.

Какие же устремления у человека-зверя? Что и куда его движет? Будоражат ли его умы амбициозные идеи созидательного характера, как мы это видели на примере прошлых поколений, яркие представители которых почитали великие подвиги первооткрывателей в истории, полководцев или изобретателей, движущих человечество вперёд? Равняется ли современный человек на образы великих имён в истории – Наполеона, Коперника или же Микеланжелы? Движут ли им хотя бы мечты о Славе, о чистой Славе, без привязки к денежной монетизации? Жить вечно в памяти потомков? – Нет! Слава и известность понимается как инструмент для достижения обогащения.

Мерилом успеха у современного человечества является – нажива, купеческий чистоган. Как зверь неустанно рыскает по лесу в поисках добычи и пропитания, так и «человек-зверь» рыскает по?миру в поисках барыша, ставя своим кумиром и эталоном для подражания успешного предпринимателя современности из десятки или сотни в мировом рейтинге. Денно и нощно «человек-зверь» пребывает в поисках приятной кредитной ставки, высокой гос-должности, перемены места проживания на более сытное, или же, в случае прекрасной половины человечества – хорошо обеспеченного материально, полового партнёра.

Стадно-звериные законы поведения, действующие в примитивном обществе, в мужских сообществах проявляются в необходимости перманентной соревновательности между особями мужского полу за право быть выше по иерархии, что означает – иметь более материальных благ и социальных преференций нежели нижестоящие. Тогда как человек, устремлённый в саморазвитие, в вечность, соревнуется лишь с самим собой вчерашним, пытаясь сделать лучше исключительно лишь самого себя, сотворить себя таким сегодня, чтобы быть лучше, чем он был вчера, без привязки и сравнения с окружающими. В случае с примитивными самками женского полу, звериность особи проявляется в инстинктивном желании защищенности материального характера – вещизм и выбор наиболее трудоспособного самца с намерением всецелой эксплуатации ресурсную особь в своих целях и интересах. Собственно за это, на протяжении истории христианства, женщина и подвергалась презрению, за то, что ей не интересен выход в иные реальности, она желает жить и получать блага здесь и сейчас.

В контакте мужчины и женщины не идёт речи о совокупности двух «не совсем полноценных существ» с желанием построить и создать нечто большое чем человек, выходящее за пределы человеческого статуса. Некий «андрогинат», алхимический союз мужского и женского начал – подобие эдемского бессмертия на земле, для «зверо-человека» недостижим, не доступен его пониманию и не лежит в горизонте его перспектив, планов и возможностей.

Коллективные начала «зверо-общества» имеют тоже свои законы – неприятие отличающейся особи, травля и изгнание, а так же некая игра в чинопочитание из разряда формул, наглядно характеризующихся пословицей: «ты начальник – я дурак, я начальник – ты дурак». В социально-коллективном измерении действуют законы «курятника» – столкни ближнего, увернись от вышнего, наплюй на нижнего. Не придерживаясь подобных установлений, человек не достигает ни успеха, ни признания, ни безопасности в таком обществе. В обществе, где сильный, при первой подвернувшейся возможности пожирает слабого, не может быть стабильности и процветания. Неоднородное общество, где поляризация на высших и нижних возведена в статус «так и должно быть» – всегда будет небезопасной средой и для тех и для этих. Ибо нижний всегда захочет стать на место высшего, сместив его, в то время как сам, являясь нижним не защищен от посягательств со стороны высшего.

«Чем ближе мы к Богу, тем ближе друг к другу, подобно как лучи тем ближе друг к другу, чем они ближе к солнцу».

(Свт. Иоанн (Максимович), архиеп. Шанхайский и Сан-Францисский)

Зверо-подобный человек действует по своим особым законам существования.

«Не делай добра – не получишь зла» – гласит народная мудрость. Весьма справедливо, когда получивший добро ничем иным ответить не может, в его сущности, составляющей его естество, нету ничего иного кроме «зла» – соответственно он им и отвечает. Добра в нём нету и соответственно ответить «добром» он технически не в состоянии.

Как мы видим, для такого человека просто не существует ничего иного, кроме как своё личное благосостояние. Не будоражат его ни честолюбивые, амбициозные проекты, ни головокружительные полёты мысли, ни экстатические состояния творческого полёта, ни поиски истины и вечности. Своеобразная религиозная сообщность верующих; верующих в то, что эта жизнь и есть то самое единственное, неподдельное и настоящее.

Такой человек запечатан в свою парадигму, крепко и надёжно пребывая и действуя в программе «трёх шестёрок». Именно такой «человек-зверь» культивируется атниХристом, антиСпасителем в свои верноподданные, дабы «облагодетельствовать» его, дать ему именно то, чего тот и желает – материальное благополучие и процветание.

«Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут».

(К фессалоники?йцам 1-е, глава 5, стих 3)

Деньги сегодня выступают уже не как инструмент, как это и должно быть, для решения тех или иных задач. Для людей «системы», людей мира сего – деньги это божество и его лимитированное количество как олицетворение благодати дарованной этим божеством для личного пользования. Стяжание денег как эквивалент получения баллов в системе соревновательности – чем их больше, тем выше статус.

Ведь что такое по существу служение мамоне?

Существует разница отношения к материальным благам. Если мы всё получаем от Бога, то считать это своим права не имеем. И когда приходится расставаться с благами ради ближнего или например ради достижения результата в каком-либо деле, то делаем это с радостью и благодарностью Господу, с надеждой на то, что божья воля не оставит нас в нужде и обеспечит нас всем необходимым.

Иное дело – служители мамоны, получая материальные блага от мамоны посредствам неких правил жизни и ритуалов "рубль копейку бережёт", чрезмерной бережливости и прочих "хитростей", идя на которые человек пренебрегает божественными установлениями о взаимо-помощи и поддержки между людьми – отвергает малейшие мысли о том, что всё богатство, которое он имеет, по сути не его и принадлежит не ему.

Он сливается с материей, сам становясь материей, чуждой духу и всему духовному, что есть в человеке и делает его Человеком. Служитель мамоны не умеет расстаться с деньгами, так как вся надежда его и упование именно в этом, и как бы является составной частью его естества.

Ловушки дьявольски-иерархической системы и мамона – два крыла, переносящие потенциально свободного человека в пустыню отчуждённости от Бога. Раб не мечтает о свободе, раб мечтает о своих рабах.

В случае вовлечённости в систему иерархического подчинения, возможность самостоятельно мыслить и действовать, быть актором бытия – вытесняется ощущением беззаботности и, дающей некое чувство лёгкости – без-ответственности.

Слепое служение мамоне – заменяет человеку внутренние программы такие как – совесть, честь и достоинство (тщеславие и честолюбие на худой конец) – на жажду выгоды. Мышление свободного человека тут недоступно – каждое событие и внутреннее духовное движение рассматривается с позиции выгоды финансового положения.

«Если б вы только знали, как я устал! Одному Богу известно! И ещё называют себя интеллигентами. Эти писатели! Учёные! Они же не верят ни во что. У них же… орган этот, которым верят, атрофировался! За ненадобностью!.. Боже мой, что за люди… Ты же видела их, у них глаза пустые. Они ведь каждую минуту думают о том, чтобы не продешевить, чтобы продать себя подороже! Чтоб им все оплатили, каждое душевное движение! Они знают, что «не зря родились»! Что они «призваны»! Они ведь живут «только раз»! Разве такие могут во что-нибудь верить? И никто не верит. Не только эти двое. Никто! Кого же мне водить туда? О, Господи…»

х/ф «Сталкер» (1979) Андрей Тарковский

Высшая точка самоактуализации зверя – это самость, концентрация на себе, провозглашение себя и постуляция доминирования. Тогда как по мере приближения к Богу святые чувствуют и ощущают себя, на уровне перцепций, на уровне ощущений – никчёмнейщими из существ, недоразумением. Без привязки к кому-либо, к какой либо соревновательности. Это знание даётся просто разом и всё. Как мы знаем и чувствуем основополагающие жизненные обстоятельства, такие что небо голубое а вода мокрая, так и человек, приближающийся к Богу видит и чувствует, «знает», само-ощущает себя некоей субстанцией, на некоем понятийном уровне сплошным недоразумением не имеющем места нигде и никогда:

«Что мне во всей этой красоте, когда я каждую минуту, каждую секунду должен и принужден теперь знать, что вот даже эта крошечная мушка, которая жужжит теперь около меня в солнечном луче, и та даже во всем этом пире и хоре участница, место знает свое, любит его и счастлива, а я один выкидыш, и только по малодушию моему до сих пор не хотел понять это!»

«Идиот» Ф.М.Достоевский

Если святоотеческая формула «от мысленного волка звероуловлен буду» предостерегает нас от самих зачатков греховных, «прилогов», то человеко-зверь всецело поглощён этим волком, он и живёт и пребывает в этом состоянии, как бы оно было для него естественным, его естественным состоянием.

К этой ли жалкой участи призван Человек промыслом Божьим, тогда как люди, достигающие максимального приближения к Богу на земле, способны одним лишь словом уст своих творить реальность: «двигать горы», воскрешать мертвецов и прочее? -

«Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1-е послание к коринфянам 6:3)

Тут мы видим диаметральную противоположность потенциального вектора человеческой самоактуализации: «И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».

(Евангелие от Луки 16:26)

Христианин всегда и в любом положении соотносит свои действия с Истиной, с Волей Бога, со вселенским принципом справедливости. Но Человеко-Зверь имеет во внимании только Себя, своё «Я»; всегда и во всём, и во всех жизненных обстоятельствах. В обсуждениях, в спорах, в решении бытовых вопросов – всегда «Я». Реализация в мире, только лишь плотских желаний на угоду этого самого «Я» – только это, и именно это заботит всецело звероподобную сущность.

"К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи?те друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом".

(К гала?там, Глава 5)

Человеку, который не находится под властью и опекой Господа нашего Иисуса Христа, даже искренне хотящему делать доброе – это даётся очень тяжело. И надолго, при всех личных усилиях, его не хватает – князь века сего очень этого не любит и не допускает подобного к свершению. А кому бы понравилось, когда его подчинённые смотрели бы в оппонирующую сторону противоположности?

«Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают».

(Евангелие от Иоа?нна, Глава 15)

Левиафан Бегемот

«Левиафан и Бегемот » – Уильям Блейк

«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол;

вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его;

поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены;